杂阿含经卷第二十八

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杂阿含经白话译解卷第二十八

　　七六〇【经旨】本经叙说正见能起其余正道，而得心善解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就如太阳要升起前先显现的相状，那就是光明之相的初光。同样地，比丘将正确度尽苦海，彻底地脱离苦海之前的征兆，就是所谓的正见。这正见能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。由于生起禅定的正受之故，圣弟子的内心就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如此得到心灵完善解脱的圣弟子，可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六一【经旨】本经叙说若无明为前相，则会生起八邪道；若起明为前相，则能生八正道诸善法，而得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果以愚痴无明为前相，就会因而生起各种邪恶不善法来。这时，会随着生起无惭、无愧，无惭、无愧生起后，随着会生起邪见；邪见生起后，便能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧为前相，就能生起各种的善法。这时，惭、愧之心会随着生起；惭、愧之心生起后，就能生起正见；正见生起后，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。圣弟子如此地得到正确解脱后，就能得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六二【经旨】本经叙说无明为诸不善法生起的根本，而明则为一切善法生起的根本，能使人得到解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘生起各种邪恶不善之法，那一切都是以愚痴无明为根本，依无明而集，依无明而生，依无明而起。为什么呢？因为愚痴无明的话，就无法知道事理，不能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、下法或上法、染污或不染污、分别或不分别、缘起或非缘起等都不能如实知道；由于不能如实知道的缘故，就会生起邪见；邪见生起后，就能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。

　　如果比丘生起各种的善法，那一切都是以明（智慧）为根本，依明而集，依明而生，依明而起。有明的话，就能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、亲近或不亲近、卑法或胜法、秽污或白净、有分别或无分别、缘起或非缘起等都能如实知道；能如实知道的话，这就是正见。有正见的话，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚后，这位圣弟子就可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六三【经旨】本经叙说世尊不称说起邪事者，以其不乐正法；而赞叹起正事者，以其乐于正法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在家居士或出家比丘，如果生起邪事的话，那是我所不称说的。为什么呢？因为在家居士或出家比丘若生起邪事的话，就不能喜乐正法。什么是邪事呢？就是邪见……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的话，这是我所赞叹的。为什么呢？因为生起正事的话，就会喜乐正法，善于修习正法。什么是正事呢？就是正见……乃至正定。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「在家及出家人，如果生起邪事的话，

　　他就必定不会喜乐无上的正法。

　　在家及出家人，如果生起正事的话，

　　他的心就会常喜乐这无上的正法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六四【经旨】本经叙说八正道可断除五欲。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，迦摩比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓欲，到底怎样叫欲呢？」

　　佛陀告诉迦摩说：「欲，就是五妙欲。是哪五种呢？就是眼睛识取色境时，觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐；同样地，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触时，也都觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐，这样就叫做欲。然而那些尘境并非就是欲，对于那些尘境生起贪著的，这才叫做欲。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「世间纷杂的色等五境，这些并非就是爱欲；

　　贪欲的觉想，这才是人们的爱欲。

　　各种色境常住于世间，修行的人要断除内心的爱欲。」

　　迦摩比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有方法、途径，断除这爱欲么？」

　　佛陀告诉比丘说：「有八种正道，能断除爱欲，就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六五【经旨】本经叙说修习八正道可得甘露法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位名叫阿梨瑟吒的比丘，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓甘露，到底怎样叫甘露呢？」

　　佛陀告诉阿梨瑟吒说：「所谓甘露，就是涅槃界的名称，这是我为灭尽烦恼的人，现说这个名称。」

　　阿梨瑟吒比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能得到甘露法的吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「有的，就是八圣道之法，即正见……乃至正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七六六【经旨】本经叙说八正道之前七正道，乃为最后正道——正定之基础。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓贤圣等三昧的根本与众具，什么是贤圣等三昧的根本与众具呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「就是七正道法，它就是贤圣等三昧的根本与众具。是哪七种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗啊！对这七种道法修习而成基业后，就能专一他的心思，所以这些道法就叫做贤圣等三昧的根本与众具。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七六六经注释：

　　1、等三昧：即正定。

　　七六七——七六九【经旨】就如前面三篇经文所叙述一样，有佛问诸比丘的三篇经文，也是同样的说法。

　　七七〇【经旨】本经叙说凡夫所说「无母子畏」，其实是「有母子畏」；佛陀说老、病、死乃真「无母子畏」。唯有修习八正道，才能断除这些怖畏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有无母子的怖畏，也有有母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫的说法，然而他却不能了知无母子的怖畏，以及有母子的怖畏之意义。

　　众比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫所说的。是哪三种呢？众比丘啊！就是有时兵灾乱起，残害国土，人民流离失所，儿子失去了母亲，母亲也失去了儿子，这就是愚痴无闻凡夫所说的第一种无母子的怖畏。（因兵灾而母子相失的怖畏）

　　其次，比丘啊！有时忽然发生了大火灾，焚烧整个城邑村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第二种无母子的怖畏。（因火灾而母子相失的怖畏）

　　其次，比丘啊！有时山中下大雨，洪水流出后，淹没了整个村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第三种无母子的怖畏。（因水灾而母子相失的怖畏）

　　然而这三种怖畏，其实是有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。有时虽然兵凶乱起，残害国土，人民流离失所，母子相离失了；然而有时候，在某处母子却又相见了。这就是第一种有母子的怖畏（母子皆在而生起怖畏），而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。

　　其次，虽然大火突然烧起，焚烧了整个城邑村落，人民四处奔逃，母子相离失，然而或许又彼此相会见了。这就是第二种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。

　　其次，虽然山中下大雨，洪水流出，淹没了整个村落，这里的人民四处奔逃，母子相离失，但或许不久便又相见了。这是第三种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。

　　比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是我自己觉悟成为等正觉者所讲说的。是哪三种呢？比丘啊！儿子如果年老时，没有母亲能说：『儿子啊！你不要衰老，我将代替你！』他的母亲年老时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要衰老，我将代替你衰老！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第一种无母子的怖畏。（母子不能替代衰老的怖畏）

　　其次，比丘啊！有时儿子生病了，做母亲的不能说：『儿子啊！你不要生病，我将代替你生病！』母亲生病之时，做儿子的也不能说：『母亲啊！你不要生病，我将代替你生病！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第二种无母子的怖畏。（母子不能替代生病的怖畏）

　　其次，儿子如果将死之时，没有母亲能够说：『儿子啊！你不要死，我现在就来代替你死！』母亲将死之时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要死，我将代替你死！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第三种无母子的怖畏。（母子不能替代死的怖畏）

　　众比丘问佛陀说：「有一种方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也断除后三种无母子的怖畏吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「有一种方法、途径，可断除哪三种怖畏。是什么方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也能断除后三种无母子的怖畏呢？就是八圣道法——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七一【经旨】本经叙说修习八正道可断除三受。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种感受，是生灭无常，由因缘所造作，缘于心而产生的。是哪三种呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」

　　众比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能断除这三种感受的呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「那就是八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七二【经旨】本经叙说修习八正道，可断除老、病、死三法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种法是不可喜、不可爱、不可念的。是哪三种呢？就是老、病、死，这三种法不可喜、不可爱、不可念。世间如果没有这三种不可喜、不可爱、不可念之法的话，就不会有如来、应供、等正觉出现于世间，而世间人也不会知道有如来的说法教诫与教授。因为这三种不可喜、不可爱、不可念之法存在的缘故，所以如来、应供、等正觉才会出现于世间，而世间人也才能知道有如来的说法教诫与教授。」

　　众比丘又问佛陀说：「是否有一种方法、途径，能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「是有一种方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法。是什么方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？就是八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七三【经旨】本经叙说成就有学之八正道者，名为有学；成就无学之八正道者，名为无学。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说有学及无学的意义。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫做有学呢？就是成就有学者的正见，成就有学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做有学。怎样叫做无学呢？就是成就无学者的正见，成就无学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做无学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「学、无学」的经文所述，像这正士、如是大士等经文，也是同样的说法。

　　第七七三经注释：

　　1、学：又称「有学」，即在学地上修持者。预流、一来、不还等果均是。

　　2、无学：即阿罗汉，阿罗汉已修成正果，烦恼已尽，所应学的皆已修毕，故叫无学。

　　七七四【经旨】本经叙说成就无学者的八正道，谓之圣漏尽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说『圣漏尽』的意义。怎样叫『圣漏尽』呢？就是成就了无学者的正见，……乃至成就了无学者的正定，这样就叫做『圣漏尽』。」

　　佛陀说完这段的经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七五【经旨】本经略说八正道内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说八圣道法。是哪八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七六【经旨】本经叙说若依远离、依无欲、依灭、向于舍而修习，是名修八圣道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说修习八圣道。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫修习八圣道呢？就是这比丘修习正见时，能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍；修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定时，也能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍，这样就叫做修习八圣道。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七七【经旨】本经叙说过去、未来、现在皆应当修习八圣道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说比丘过去已修习八圣道，未来也将修习八圣道。……乃至……。」

　　众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七七八【经旨】本经叙说若修习八圣道清净鲜白，则能离诸烦恼，使未起不善法不起，未起善法能起。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘的正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的不善法不起，只除了佛陀所调伏者之外，……乃至正定也是同样地说法。如果正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的善法能生起，……乃至正定也是同样地说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「除佛所调」的经文所述，「除善逝所调」的经文，也是同样地说法。

　　七七九【经旨】本经叙说五盖为不善聚；八圣道为善法聚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「说不善所聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一不善所聚之法，就是所谓五盖。是哪五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说是由善法所积聚的，就是八圣道，这是正确的说法。为什么呢？因为由纯一圆满清净的善法所积聚的，就是八圣道。是哪八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七八〇【经旨】本经叙说阿难以为半梵行者即是善知识，佛告其全梵行者才是善知识，可参阅第七三八经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍里。

　　那时，阿难尊者独自处于僻静之处，这样地想着；受持一半梵行的人，就可算是善知识、善伴党、善随从了。……乃至佛陀告诉阿难说：「要纯一圆满清净具足梵行的人，才叫善知识。为什么呢？因为我是善知识的缘故，能使一切众生修习正见，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。……乃至修习正定，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七八一【经旨】本经叙说婆罗门之行持，其实乃是世人乘，唯佛所说八正道能调伏烦恼军，乃是正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘。（巴利本无「天乘、大乘」之句，唯作「梵乘、法乘、无上的胜伏」。）

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿难尊者在晨朝穿着法衣，手拿着钵，要进入舍卫城中乞食。

　　这时有位名叫生闻的婆罗门乘坐着白马车，有众多的年轻人随从着他。所乘为白马、白车白鞚、白鞭，头戴白帽，顶着白伞盖，手拿白色拂尘，穿着白色衣服，挂着白璎珞，以白香涂身，随从之人也都是白色，走出舍卫城，想到林中去教授、读诵。众人看到了都说：「善乘！善乘！就是婆罗门乘。」

　　当时，阿难尊者看见婆罗门与随从及一切器具都是白色的，看见之后，就走入城内乞食。当他回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！今天早晨，我穿着法衣，手拿着钵盂，要进入舍卫城乞食时，看见生闻婆罗门乘坐白马车，他的随从及所用器具都是白色，众人看了都赞叹着说：『善乘！善乘！就是婆罗门乘。』怎样呢？世尊啊！从您所教说的正法与戒律来看，您认为这是世人乘呢？还是婆罗门乘呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，不是我所教说的正法、戒律所谓的婆罗门乘。阿难啊！我所教说的正法与戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法。你要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。阿难啊！什么是正法、戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法呢？就是八正道，正见……乃至正定。阿难啊！这就是正法、戒律之乘，是天乘，是梵乘（即婆罗门乘）是大乘，为能调伏烦恼军之法。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「以净信及戒律来做为正法的车轭，惭和愧做为约束的长绳，

　　要用正念善加护持，做为一个善于驾驭的人。

　　舍与三昧做车辕，智慧和精进就是轮子，

　　以不贪著和忍辱做为铠甲，安稳地循着正法而行。

　　如此直进而不退还，永远迈向无忧之处（涅槃寂静），

　　智士乘驾着这辆战车，去摧伏没有智慧的怨敌。」

　　第七八一经注释：

　　1、鞚：拴马的绳子，即马勒。

　　2、白拂：白色的拂尘。拂尘，用麈尾或马尾做成，古人用来拭尘之器。

　　3、乘：乘者，乘载之义，用以称名行法。能乘载修行人，使至其果地。

　　4、婆罗门乘：婆罗门译为净裔，也译为梵。古代印度人以能上升梵天之法为「梵行」、「梵乘」，即此句婆罗门乘之义。

　　5、为是婆罗门乘：此句以后之「婆罗门乘」或「梵乘」，乃指佛教以八正道证涅槃之清净行法而言，与前面之「婆罗门乘」虽用字相同，而义却不同。

　　6、轭：在车衡两端扼住牛马颈项，以便拉车的东西。

　　7、縻：牵引或拘束牲畜之绳子。

　　8、辕：驾车之木。

　　七八二【经旨】本经叙说当远离八邪道，修习八正道，则能以义饶益，常得安乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应该要远离邪见，应该要断除邪见。如果邪见是不可以断除的，我就不会说应远离、断除邪见；因为邪见是可以断除的缘故，所以我才说比丘应该要远离邪见。如果不能远离邪见的话，邪见将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来，所以我说应该要远离邪见。像这邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等，也是同样地说法。

　　众比丘啊！远离邪见后，就应该要修习正见。如果不能修得正见的话，我就不会说应修习正见；因为能够修得正见的缘故，所以我才说比丘应修习正见。如果不修习正见的话，将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来；因为不修习正见，就会造作出不合真义而没有利益的痛苦之故，所以我说应当要修习正见，由于真义的增长，常可得到安乐。所以，比丘啊！你们应当要修习正见。像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等，也是同样地说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七八三【经旨】本经叙说八邪道为非彼岸；八正道为彼岸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面彼此问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓非彼岸及彼岸。瞿昙！到底什么是非彼岸？什么是彼岸呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「邪见就是非彼岸；正见就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸；正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」

　　当时，世尊便唱诵诗偈说：

　　「众人之中很少有人，能渡到安乐的涅槃彼岸；

　　所有一切的世间人，大多徘徊而游于不安乐的此岸。

　　对这所教说的正法、戒律，能善于随顺修习的人，

　　这些人就能安渡那难渡的生死轮回，而到达彼岸。」

　　这时，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　七八三经注释：

　　1、彼岸：生死之境界譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸。

　　七八四——七八六【经旨】就像这样，有异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，这三经也同前面经文的内容一样。

　　七八七【经旨】本经叙说不正思惟，会生起且增广八邪道；能正思惟则能息灭八邪道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「不正思惟」的经文（见第七二八经）那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。同样地，不正思惟会生起增广邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也是同样地说法。

　　众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，而已生起的邪恶不善法就能使它息灭，就如已经说过「正思惟」的经文（见第七二八经）那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的邪见就能使它不会生起；已生起的话，就能使它息灭。就如正思惟不会生起邪见的叙述一样，也不会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪恶之法，也是同样地说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七八八【经旨】本经叙说不正思惟能退失八正道，正思惟能增广八正道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的善法不会生起，已生起的善法就使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的正见不能生起，而已生起的正见就又使它退失。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法不能生起，已生起的话，就又使它退失。

　　众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使还未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的正见就会使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命，正方便、正念、正定等法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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