杂阿含经卷第二十八

阿含经 | [投稿]

　　七八九【经旨】本经可参阅第七八七、七八八两经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就使它退失，这种法就是不能正确思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正见不能生起，已生起的话，就会使它退失。同样地，就会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不能生起，已生起的话，就会使它退失。

　　众比丘啊！我在自身诸法中，也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它消灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，就能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；也会使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，就能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九〇【经旨】本经叙说恶知识能生起八邪道，并使之增广；善知识则能使邪道不生，乃至息灭。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，会使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。

　　众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，能使它息灭，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，能使它息灭；也能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就能使它息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九一【经旨】本经叙说善知识能令生八正道，乃至使之增广。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九二【经旨】本经叙说恶知识能令生八邪道，退失八正道；善知识则能息灭八邪道，令生八正道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生的善法不会生起，已生起的善法，就会使它息灭，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，能使未生起的邪见生起，已生起邪见的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不会生起，已生起的正见，就会使它退失。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不会生起，已生起的话，就会使它退失。

　　众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法，能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又会再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九三【经旨】本经叙说不正思惟能令邪见生起，正见退失；正思惟则能息灭邪见，生起正见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就会使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，能使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不能生起，已生起的正见，就会使它退失。

　　众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！正确的思惟，能使未生起的邪见不会生起，已生起的话，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇所说「邪见、正见」的经文一样，像这邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七经，也都是同样的说法。

　　就如「内法」八篇经文所说；同样地，「外法」八篇经文，也是如此说法。

　　七九四【经旨】本经叙说八邪道为「非法」，八正道为「是法」。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有非法，有是法（正确之法）。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是非法与是法呢？邪见就是非法，正见就是是法，……乃至邪定是非法，正定是是法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「非法、是法」经文所述，像这非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法。非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法等经，每一经内容都与前面经文相同。

　　七九五【经旨】本经叙说阿难答婆罗门所问，言出家乃为断贪、瞋、痴三毒，而修习八正道能断三毒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。那时，阿难尊者也住在那儿。

　　有一位婆罗门来到阿难住处，与阿难尊者彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问阿难尊者说：「想要向您请教，不知您是否有空为我解说？」

　　阿难答说：「随你发问，我知道的话就会回答你。」

　　婆罗门问说：「阿难尊者啊！是什么缘故你要在沙门瞿昙处出家修习清净的梵行呢？」

　　阿难答说：「婆罗门啊！我是为了断除之故。」

　　又问：「是为了断除什么呢？」

　　答说：「就是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒之故。」

　　又问：「阿难啊！有方法、途径而能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒吗？」

　　阿难答说：「有的，就是八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　婆罗门说：「阿难啊！真是贤圣的方法！贤圣的途径！修习又多修习八圣道，必能断除这贪欲、瞋恚、愚痴三毒。」

　　阿难尊者讲说这段经文时，那位婆罗门听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　就如本篇「断贪、恚、痴」的经文所述，像这调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦等经，每一经内容都与前面经文相同。

　　七九六【经旨】本经叙说八邪道是邪法，八正道是正法，并详说八正道的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说「有邪法，有正法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪法呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正法呢？就是正见……乃至正定。

　　什么是正见呢？就是信说有布施、有咒说、有斋戒，有善行、有恶行、也有善恶行的果报，有此世也有他世，有父母也有众生的生起，有阿罗汉的善处与善向，有在此世或他世圆满地自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。什么是正志呢？就是出离的心志（远离贪欲之心）、不瞋恚的心志、不害人的心志。什么是正语呢？就是离于妄语、离于两舌、离于恶口、离于绮语。什么是正业呢？就是远离杀生、偷盗、淫欲。什么是正命？就是如法地去求取衣服、饮食、卧具、汤药，而不是不如法地去取得。什么是正方便呢？就是发愿精进，运用方法出离烦恼的束缚，能勤奋进取，经常行持而不退转。什么是正念呢？就是意念或随顺而生之意念，都能不迷妄、不虚假。什么是正定呢？就是心能安住不乱，很坚固地摄持着，达到寂止、三昧、一心的状态。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七九六经注释：

　　1、谓说有施、有说、有斋：中阿含第一八九双品圣道经第八此处作「谓此见有施、有斋、亦有咒说」。

　　七九七【经旨】本经叙说八正道有二种，世俗八圣道可转向善趣；出世间八圣道则可转向苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是正见呢？所谓正见有二种。有一种正见是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正见是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见呢？就是他如果能知见有布施、有咒说……乃至知道世间有阿罗汉，是不再接受生死的轮回果报。这样就叫做世间的、世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正见呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏思惟去面对各种事象，对于诸法加以选择、分别、推求、觉知，以智慧去开觉、观察。这样就叫做是神圣的、出世间的，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦得涅槃境地的正见。

　　什么是正志呢？所谓正志有二种。有一种正志是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正志是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志呢？就是说这种正志是出离心（远离贪欲）、无瞋恚心、不害人心。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟相应于各种心念，去分别抉择了解，思惟谋划而立定心意。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志。

　　什么是正语呢？正语有二种。有一种正语是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正语是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语呢？就是说这种正语是远离妄语（虚假不实的话）、两舌（搬弄是非离间他人）、恶口（恶毒话骂人）、绮语（无礼义不正经话）。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由口所作的四种恶行、以及其余由口造作的各种恶行，远离那些恶行，没有漏失、远离它们、不再贪著，固守摄持口德而不犯口业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语。

　　什么是正业呢？正业有二种。有一种正业是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正业是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业呢？就是远离杀、盗、淫这三种恶行，这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由身所造作的三种恶行（杀、盗、淫），以及其余的身之恶行，没有漏失，心不乐著，固守执持身之善行而不犯恶业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、不执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业。

　　什么是正命呢？正命有二种。有一种正命是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正命是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命呢？就是说能如法地去求取衣食、卧具、治病汤药，不是用不如法的方法去求取这些东西。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，对于一切不正当的谋生方式不漏失、不乐著，固守执持如法的的营生活动，而不犯非法，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命。

　　什么是正方便呢？正方便有二种。有一种正方便是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正方便是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便呢？就是发愿精进不懈，运用方法超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的忆念去相应各种心念，发愿运用方法精进不懈，勤勉修习正法，以超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便。

　　什么是正念呢？正念有二种。有一种正念是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正念是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正念呢？就是心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是正向于人、天善道的正念。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种事象，他的心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念。

　　什么是正定呢？正定有二种。有一种正定是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正定是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定呢？就是将心安住，不乱、不动，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定呢？就是圣弟子于苦思考苦谛的道理，于苦集思考集谛的道理，于苦灭思考灭谛的道理，于灭道思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种心念，内心不乱、不散，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九八【经旨】本经叙说若心向八邪道，则违背于法；若向八正道，则不违于法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘心向于邪道的话，就会违背正法，不爱乐正法；如果是向于正道的话，他的心就会爱乐正法，不违背正法。什么是邪道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正道呢？就是正见……乃至正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七九九【经旨】本经叙说向八邪道者违于法，将得恶果；向八正道者乐于法，则得善果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。怎样叫向邪道的人，会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业皆依循他的邪见去造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为他的见解都是邪恶的缘故，所以叫做邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这样就叫做向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法。

　　怎样叫向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业会依循他的正见去造作，无论是口业，或所思、或所欲、或所愿、或所为，一切也都能随顺他的正见而发，得到了可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为他的见解正确的缘故，所以叫做正见。有正见的话，就能生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这样就叫做向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八〇〇【经旨】本经经意与前经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。

　　怎样叫向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果，为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的种子种在地中，随时给予灌溉，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切都会是苦的。为什么呢？因为种子是苦的缘故。就像这样，邪见之人，他的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，他所得到的一切都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志……乃至邪定。这样就叫做向于邪道的人会违背正法、不爱乐正法。

　　怎样叫向于正道的人会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见，有正见的话，就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麦、蒲桃的种子种在地中，随时灌溉它，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切味道便都会是甜美的。为什么呢？因为它的种子是甜美的缘故。就像这样，有正见的人，他的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见。有正见的话，就能生起正志……乃至正定。这样就叫做向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　有世间、出世间的经文，也是如同本经一样的说法，而这三篇经文，也都说出这样的诗偈：

　　「鄙恶的法不应近，放逸的事不应行，

　　不应该修习邪见，使它在世间增长。

　　假使在这世间中，有增长正见的人，

　　虽又轮回百千生，终究不堕于恶道。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八〇一【经旨】本经说明二种正见，为前第七九七经之略说，请参阅。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，向佛陀顶礼，与世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！所谓正见，到底什么是正见呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「正见有二种。有一种正见是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正见是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见呢？就是说能正确知见有布施、有咒说、有斋戒，……乃至自己知道不再受生死轮回的果报。婆罗门啊！这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见。婆罗门啊！怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正见呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟相应各种事象，对于诸法加以选择、分别，求得觉悟，运用方便善巧，以智慧去观察。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正见。」

　　佛陀说完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　就如本篇「正见」的经文所述，像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等经，每一经内容都与前面相同。

　　八〇二【经旨】本经说明邪及邪道，正及正道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有邪恶之处及邪道，有正确之处及正道。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪恶之处呢？就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正确之处呢？就是人、天、涅槃。什么是正道呢？就是正见……乃至正定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八〇三【经旨】本经也是说明邪、邪道，正、正道，但内容与前经有别。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有邪恶之处与邪道，也有正确之处与正道。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪恶之处呢？就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。什么是正确之处呢？就是人、天、涅槃。什么是正道呢？就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。