杂阿含经卷第三十二

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杂阿含经白话译解卷第三十二

　　八九七【经旨】本经叙说摩诃迦叶尊者说明「如来有无后生死」诸问题之所以「无记」的道理。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，摩诃迦叶尊者和舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，有众多的外道出家人去到舍利弗尊者住处，和尊者见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，向舍利弗尊者问说：「怎样呢？舍利弗啊！如来死后还存在吗？」

　　舍利弗答说：「各位外道们！世尊说这问题是他所不说的。」

　　又问：「怎样呢？舍利弗啊！如来死后就不存在了吗？」

　　舍利弗答说：「各位外道们！世尊说这问题是他所不说的。」

　　又问：「舍利弗啊！如来死后是有存在，也有不存在吗？」

　　舍利弗答说：「世尊说这问题是他所不说的。」

　　又问：「舍利弗啊！如来死后是既非存在，也非不存在吗？」

　　舍利弗答说：「各位外道们！世尊说这问题是他所不说的。」

　　众外道出家人又问舍利弗尊者说：「为什么问你如来死后是还存在、不存在、有存在也有不存在、既非存在也非不存在，你都答说：『世尊说这问题是他所不说的。』为什么你这位上座比丘，就像个愚痴汉一样，不善回答，也不能明辨事理，就如婴儿一样没有智慧呢？」说完话后，就从座席起来离去了。

　　这时，摩诃迦叶尊者和舍利弗尊者彼此相距不远，各坐于树下，在白昼里禅思。舍利弗尊者知道众外道出家人已离去后，就去到摩诃迦叶尊者处，彼此相问讯慰劳后，退坐一边，他把刚才和众外道出家人所谈论的事情，详细的向摩诃迦叶尊者请教说：「摩诃迦叶尊者啊！究竟是什么原因，所以世尊不愿记说——如来死后还存在、不存在、有存在也有不存在、既非存在也非不存在——呢？」

　　摩诃迦叶尊者告诉舍利弗说：「如果说如来死后还有存在，这就是指色蕴；如果说如来死后不存在，这也是指色蕴；如果说如来死后有存在，也有不存在，这也是指色蕴；如果说如来死后既非存在，也非不存在，这也是指色蕴。然而如来，他的色蕴已灭尽，心灵已得到完善地解脱。所以说他死后还存在，这是不对的；说他死后就不存在、有存在也有不存在、既非存在也非不存在，这些也都是不对的。如来的色蕴已经灭尽，心灵得到了完善的解脱，这义理极为深远广大，无量无数，已达寂灭涅槃之境。

　　舍利弗啊！如果说如来死后还有存在，这就是指受蕴、指想蕴、指行蕴、指识蕴，是有动转、是有思虑、是虚诳、是有为造作法、是爱结，……乃至如来死后是既非存在也非不存在，也是同样的说法。如来已灭尽了贪爱，心灵得到完善的解脱，所以说他死后还有存在是不对的，或者说他死后就不存在、有存在也有不存在、既非存在也非不存在，那也都是不对的。如来已灭尽了贪爱，心灵得到完善的解脱，这义理是极为深远广大，无量无数，已达寂灭涅槃之境。舍利弗啊！就是这样的缘故，所以有人问世尊说：如来死后是存在、或不存在、或有存在也有不存在、或既非存在也非不存在呢？他都不予记说。」

　　当时，二位正士互相议论后，便各自返回住处去了。

　　第八九七经注释：

　　1、如来有后生死：如来有后世的生死。意即如来还有后世的存在。南传相对经文此作「如来死后是存在者」。

　　2、「甚深广大，无量无数，寂灭涅槃」：别译杂阿含经卷六第十四经此处作「如斯之义，甚深广大，无量无边，无有算数，乃至尽灭。」

　　3、「为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱」：别译杂阿含经卷六第十四经此处作「此是动转、此是憍慢、此是放逸、此是有为造作之业、此是爱结」。

　　八九八【经旨】本经叙说佛陀藉答迦叶所问「今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」之原因，而为广说正法灭与不灭之五因缘。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，摩诃迦叶尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。下午时分，他从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！是什么原因，世尊以前很少为众声闻弟子制定戒律，却有很多的比丘心里乐于学习；现在您为声闻弟子制定很多戒律，可是众比丘却很少有乐于学习的呢？」

　　佛陀答说：「是的，迦叶啊！那是因为众生命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊等五浊增盛，以致使善法退减的缘故，所以大师虽为众声闻弟子制定很多的禁戒，可是却很少有乐于学习的。迦叶啊！譬如劫将坏时，真宝还未消失，然而却有很多相似的伪宝出现于世间；等伪宝出现后，真宝就会消失了。同样地，迦叶啊！如来的正法将要消失之时，也会有相似正法的像法生起；等相似正法的像法出现于世间后，如来的正法就会消失。譬如大海之中，船装载了过多的珍宝，就会立刻沉没；而如来的正法却不是这样，它是逐渐地消失的。如来的正法不会被地界所破坏，也不会被水、火、风界所破坏。可是等到有邪恶的众生出现于世间，他们喜欢做各种坏事，想做各种坏事，成就了各种坏事。把邪法说成正法，正法说成邪法；把邪戒说成正戒，正戒说成邪戒。因为相似于正法的法句、法味到处充斥，如来的正法此时就会消失。

　　迦叶啊！有五种因素能使如来的正法沉没不见。是哪五种呢？就是比丘对于大师不知敬重，也不能顺从供养；对于大师不知敬重，也不能顺从供养，然而却又依倚着他而安住。此外对于正法、戒学、佛陀的教授、大师所称叹的梵行者等四事，也不知敬重，不能顺从供养，然而却又依止于他。迦叶啊！就是这五种因素的缘故，如来的正法此时就会沉没不见。

　　迦叶啊！也有五种因素能使如来的正法、戒律不会沉没、不会忘失、不会退减。是哪五种呢？就是比丘对于大师，知道恭敬尊重，能顺从供养，依止于他而安住着；此外，对于正法、戒学、佛陀的教授、大师所称叹的梵行者等四事也知道恭敬尊重，能顺从供养，依止于他而安住着。迦叶啊！这些就是使如来的正法、戒律不会沉没、忘失、退减的五种因素。所以，迦叶啊！应当要这样修学：对于大师，应该修习恭敬尊重，顺从供养，依止于他而安住着；对于正法、戒学、佛陀的教授、大师所赞叹的梵行者，也应修习恭敬尊重，顺从供养，依止于他而安住着。」

　　佛陀说完这段经文后，摩诃迦叶尊者内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第八九八经注释：

　　1、命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊：共称五浊。一、命浊，人间恶业增加，寿命亦转为短促。二、烦恼浊，众生爱欲炽盛，烦恼乱心。三、劫浊，饥馑、疫病、战乱相继而生，众生无不受害。四、众生浊，众生炽恶，不信业报，不为善，不持戒。五、见浊，正法灭，各种邪思恶见盛行，人不知修善道净行。

　　2、劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

　　3、像法：承「阿含」像法之说，后代经论引伸成正、像、末等三时之论。正、像的时限，经论说法不同，但不出正、像各占五百年或一千年的见地，而末法则大抵为一万年。像法者，与正法相似而非正法，故名像法。

　　4、炽然：意即炽盛、充满。

　　5、学：指学处，即戒的意思。

　　6、随顺教：指佛陀的教授。佛是随顺众生根性，随顺缘起之理而施教，故其教为随顺教。

　　八九九【经旨】本经叙说遮罗周罗聚落主误信歌舞戏笑之功德，佛陀说法开悟之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位遮罗周罗那罗聚落主来到佛陀住处，彼此见面问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我曾听闻过去从事歌舞戏笑的耆老宿士这样说：『演艺人员在大众之前歌舞戏笑，表演各种的技艺，使大众们得到欢乐喜笑，因为这样的业缘，身坏命终之后，将会受生于欢喜天中。』对于这种说法，瞿昙您的看法是怎样的呢？」

　　佛陀告诉聚落主说：「你且住！不要问这问题。」佛陀这样再三的劝止，可是聚落主却仍请问不停。

　　佛陀于是告诉聚落主说：「我现在且问你，你就随己意回答我。在往昔这聚落里的人民都不能远离贪欲，被贪欲的绳缚所束缚；不能远离瞋恚，被瞋恚的绳缚所束缚；不能远离愚痴，被愚痴的绳缚所束缚。而那些演艺人员在于大众的座席中，表演各种的歌舞技艺嬉戏，使群众们欢乐喜笑。聚落主啊！当那些群众们欢乐喜笑之时，岂不就更加地增长贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了吗？」

　　聚落主答佛陀说：「是的，瞿昙！」

　　「聚落主啊！譬如有人被绳子反绑着，另有一人长夜居心不良地要对这人不利，使他不得安乐，频用水来浇淋这捆绑绳子，那么这个被捆绑的人，岂不就变得更为急困了吗？」

　　聚落主答说：「是的，瞿昙！」

　　佛陀说：「聚落主啊！往昔这儿的众生也像这样，不能远离贪欲、瞋恚、愚痴的结缚，又由于他们的嬉戏欢乐喜笑，也就更加地增长这些结缚了。」

　　聚落主说：「真的是如此，瞿昙啊！那些演艺人员使众生欢乐喜笑，增长他们贪欲、瞋恚、愚痴的结缚。由于这样的因缘，身坏命终之后，会受生于善道之中，那是不可能的！」

　　佛陀告诉聚落主说：「如果说往昔的演艺人员能使大众得到欢乐喜笑，以这样的业缘，就能受生于欢喜天中的话，这就是邪见！既是邪见，就应堕生于地狱或畜生二恶道中。」

　　世尊如此说法时，遮罗周罗那罗聚落主不禁悲泣流泪！

　　这时，世尊告诉聚落主说：「所以我先前三问不答，告诉聚落主说：『你且住！不要问这问题。』」

　　聚落主告诉佛陀说：「瞿昙啊！我并不是因为您的说教而悲泣。我是自己想着：为何我会一直被那愚痴不明事理、不善作事的演艺人员的邪见所欺骗，说在大众之中表演各种技艺歌舞，……乃至可受生于欢喜天中！我现在定心思考：那些演艺人员歌舞嬉戏如何能受生于欢喜天中呢？瞿昙啊！我从今日起，要舍弃那演艺人员的邪恶不善业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」

　　佛陀说：「真好啊！聚落主啊！这才是真实重要的事。」

　　当时，遮罗周罗那罗聚落主听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，欢喜地离去。

　　第八九九经注释：

　　1、遮罗周罗那罗聚落主：别译杂阿含经作「伎人主号曰动发」；南传相对经文则作「歌舞伎聚落主塔罗布吒」。

　　2、欢喜天：别译杂阿含经作「光照天」。南传相对经文则作「喜笑天」。

　　九〇〇【经旨】本经叙说战斗活聚落主迷信勇悍战斗者来世可生箭降伏天，佛说法开悟之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位以战斗为生活的聚落主来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯，问讯后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！我听闻往昔以战斗为生活的耆老宿士这样说：『以战斗为生活的人，身穿厚重的甲衣，手拿锐利的武器，做为将士的先锋，能够运用方法摧伏怨敌，由于这样的业报，将可受生于箭降伏天中。』在瞿昙您的正法中，是做何说法呢？」

　　佛陀告诉以战斗为生活的聚落主说：「你且住，不要问这问题。」

　　聚落主仍同样地再三请问，佛陀也再三地劝止他，可是他仍发问不止。

　　佛陀于是告诉聚落主说：「我现在问你，你就随己意回答我。聚落主啊！你意见怎样呢？以战斗为生活的人，身穿甲衣，做为战士的先锋，能够运用方法摧伏怨敌，那么此人岂不就会先生起伤害他人之心，想要把别人抓来捆绑套上枷锁，将他砍刺杀害了吗？」

　　聚落主答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉聚落主说：「以战斗为生活的人，就会有三种邪恶的身、口、意业行；由于这三种邪恶业行的因缘，身坏命终后，能受生于箭降伏天善道的话，那是不可能的！」

　　佛陀又告诉聚落主说：「如果往昔以战斗为生活的耆老宿士，持这样的见解、这样的说法：所有以战斗为生活的人，身穿甲衣，手拿锐利武器，受命先登于敌人之前，能够运用方法摧伏怨敌，由于这样的因缘，就可受生于箭降伏天。这是一种邪见，有邪见的人，应该是会堕生于地狱道与畜生道二处的。」

　　佛陀如此说法时，那位聚落主不禁悲泣流泪！

　　佛陀告诉聚落主说：「因为这个道理，所以我先前再三告诉你：『你且住！我不为你解说。』」

　　聚落主告诉佛陀说：「我并不是因为瞿昙您所说这番话而悲泣，我是想到那些以战斗为生活的耆老宿士们愚痴，所作不善，又不能明辨事理，长夜欺骗，这样说：『以战斗为生活的人，身穿甲衣，手拿着锐利的武器，受命先登于敌人之前，……乃至得生于箭降伏天中。』所以才悲伤哭泣。我现在定心思考：所有以战斗为生活的人，由于恶业的因缘，将来身坏命终后，说他能受生于箭降伏天中，那是不可能的！瞿昙啊！我从今天起，要舍弃一切恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」

　　佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」

　　当时，以战斗为生活的聚落主听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。

　　第九〇〇经注释：

　　1、战斗活聚落主：别译杂阿含经作「有善斗将，为聚落主」。

　　2、箭降伏天：别译杂阿含经作「箭庄严天」。

　　九〇一【经旨】本经叙说调马聚落主以三法调伏马，世尊亦以三法调御丈夫。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位调马聚落主来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯后，退坐一边。

　　当时，世尊问调马聚落主说：「要调伏马匹，有几种方法呢？」

　　聚落主答说：「瞿昙啊！有三种方法。是哪三种呢？就是：一、柔软，二、刚强，三、柔软与刚强互用。」

　　佛陀又问聚落主说：「如果运用这三种方法了，可是仍然不能调伏马儿，要怎么办呢？」

　　聚落主说：「那就应该把它杀了！」

　　聚落主问佛陀说：「瞿昙啊！做为一个无上调御丈夫之师，应该运用几种方法去调御众生呢？」

　　佛陀告诉聚落主说：「我也是运用三种方法来调御众生。是哪三种呢？就是：一、柔软，二、刚强，三、柔软与刚强互用。」

　　聚落主又问佛陀说：「瞿昙啊！如果运用这三种调御众生的方法了，可是仍然不能调御好众生，要怎么办呢？」

　　佛陀说：「聚落主啊！如果运用这三种方法去调伏而却仍不能调御好的话，那么就应该把他杀了！为什么呢？因为不可使我的法受到屈辱的缘故！」

　　调马聚落主告诉佛陀说：「在瞿昙您说的法中，杀生是不清净的，瞿昙法中是不应杀生的，然而现在您为什么说：『不能调伏的话，也应该把他杀了！』呢？」

　　佛陀告诉聚落主说：「就如你所说：『如来正法中，杀生是不清净的，如来之法不应有杀。』聚落主啊！可是当我运用这三种方法去调御众生，而仍然不能调御好他的话，那么我就不再告诉他，不再教授他善法，也不再告诫他止恶的道理了。聚落主啊！如果如来调御众生时，不再告诉他，不再教授他善法，不再告诫他止恶的道理，如此放弃不予教导，这岂不就等于杀了他吗？」

　　调马聚落主告诉佛陀说：「瞿云啊？如果无上的调御丈夫（如来）不再告诉他，不再教授他善法，不再告诫他止恶的道理，真的是就如杀了他一样。所以我从今天起，要舍弃一切恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」

　　佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」

　　佛陀说完这段经文后，调马聚落主听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。

　　第九〇一经注释：

　　1、以三法调御丈夫：三法，其内容见第九一五经。调御丈夫，原为佛十号之一，以佛善于引导众生，令众生接受教化，故有此称。但本经此处是指调御众生而言。

　　九〇二【经旨】本经叙说佛陀告诉凶恶聚落主，由于不修八正道，于他生瞋，口说恶言，故得凶恶之名；若能修习八正道，就能于他不瞋，口说善言，而得贤善之名。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位凶恶聚落主来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请教佛陀说：「世尊啊！是因为不修习什么法的缘故，所以会对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以口出恶言，而被他人骂为凶恶的人呢？」

　　佛陀告诉聚落主说：「就是因为不修习正见，所以对他人生起瞋恚；生起瞋恚后，就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。也因为不修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人了。」

　　又问：「世尊啊！那么要修习什么法，才能对他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人呢？」

　　佛陀告诉聚落主说：「由于修习正见，所以能对他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人。也由于修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以能对于他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人。」

　　凶恶聚落主禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！你这话说得真好。就是因为我没有修习正见，所以才会对他人生起瞋恚；生起瞋恚后，就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。也因为我没有修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以才会对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。所以，我从现在起将舍弃瞋恚、刚强、粗涩（粗暴）等恶性。」

　　佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」

　　佛陀说完这段经文后，凶恶聚落主内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第九〇二经注释：

　　1、「生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字」：别译杂阿含经卷七第四经作「恼触于他，作恼触语。是故诸人，咸称其人，名为极恶」。

　　2、「我今当舍瞋恚、刚强、粗涩」：别译杂阿含经此处作「我从今以后，如是恶性，卒暴我慢凶险，我当舍弃」。

　　九〇三【经旨】本经叙说国王与大臣共论沙门释子比丘是否可受金银宝物，摩尼珠髻聚落主闻后，以此事请问于佛，佛告聚落主并诸比丘，不可受取金银宝物。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位摩尼珠髻聚落主来到佛陀住处，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！前些日子国王集聚众大臣，一起讨论说：『沙门释子比丘为了自己如接受并储蓄金银宝物是怎样呢？这样做是清净呢？还是不清净呢？』其中有人说：『沙门释子应该可以接受并储蓄金银宝物的。』又另有人说：『沙门释子不应该为自己接受并储蓄金银宝物。』世尊啊！那位持沙门释子应该可以为自己接受并储蓄金银宝物的说法，是从佛陀您这儿听到的呢？还是出自己意呢？持这样的说法，是随顺于正法吗？还是不随顺正法呢？是真实正确的说法呢？还是虚妄不实的说法呢？持这样的说法，能不陷于被批评责备的境地吗？」

　　佛陀告诉聚落主说：「这是虚妄不实的说法，不是真实正确的说法，不是依法而说，也不是随顺正法而说，将会陷于被批评责备的境地。为什么呢？因为沙门释子如果为自己接受并储蓄金银宝物的话，就会不清净的缘故；所以为自己而接受并储蓄金银宝物，那并不是沙门之法，也不是释种子之法。」

　　聚落主禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！沙门释子接受并储蓄金银宝物，那并不是沙门之法，也不是释种子之法。这是真实正确的说法！世尊啊！持这样说法的话，能增长胜妙善法，我也是这样说：『沙门释子不应为自己接受并储蓄金银宝物。』」

　　佛陀告诉聚落主说：「如果沙门释子自己接受并储蓄金银宝物，说那是清净做法的话，那么去追逐色、声、香、味、触等五妙欲，全部也都可说是清净的了！」

　　摩尼珠髻聚落主听闻佛陀的说法，内心充满欢喜，向佛陀行礼后便离去。

　　这时，世尊知道摩尼珠髻聚落主已离去后，就告诉阿难尊者说：「所有住在迦兰陀竹园里的比丘，请你叫他们全部都聚集到食堂来。」

　　当时，阿难尊者接受佛陀的指示，就到处宣布叫所有住迦兰陀竹园里的比丘都聚集到食堂来。比丘都已聚集后，他就去告知世尊说：「众比丘已聚集于食堂，是世尊您说法教授、教诫之时了！」

　　这时，世尊就走到食堂，于大众前坐下，坐好之后，告诉众比丘说：「今天有位摩尼珠髻聚落主来到我住处，他这样说：『前些日子国王聚集所有大臣，他们这样的讨论着：沙门释子为自己而接受并储蓄金银宝物的行为，是否清净呢？其中有人说是清净，也有人说是不清净。现在请问世尊，持清净之说法，是从佛陀您这儿听闻到的吗？还是自己妄说的呢？』……就如前面一样地广为解说。那位摩尼珠髻聚落主听闻我的说法，内心欢喜不已，向我行礼后才离去。

　　众比丘啊！当国王和大臣聚集在一起讨论此事时，那位摩尼珠髻聚落主在大众之前，像狮子作吼一样地大声宣说：『沙门释种子不应为自己而接受并储蓄金银宝物。』众比丘啊！你们从今天起，需要木柴，就索取木柴；需要草，就索取草；需要车，就索取车；需要工作人员，就索取工作人员，千万不可为自己受取金银等种种宝物！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心充满欢喜，都愿遵奉修行。

　　九〇四【经旨】本经叙说世尊告王顶聚落主，众生皆依于二边，即逐求常人凡夫五欲、自苦方便。有离此二边之圣道，即八圣道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。那时，有位王顶聚落主来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊告诉王顶聚落主说：「现在的众生都依附于二边。是哪二边呢？就是：一、乐著于卑劣田舍常人凡夫的五欲。二、以不正确的方法自苦形体，而没有利益。聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫，享受欲乐的情况有三种；以不正确的方法自苦形体，不能得到利益的情况也有三种。

　　聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫所享受的欲乐是哪三种呢？就是有一种享受欲乐的人，他非法滥取，不能安乐供养自己，也不能供养父母，不能充足供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、认识的人，也不能随时供养沙门、婆罗门，不仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是世间第一种享受欲乐的人。

　　其次，聚落主啊！有一种贪享欲乐的人，他有时依法，有时非法的去滥取财物，以安乐供养自己，也能供养父母，充足地供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、认识的人，可是却不能随时供养沙门、婆罗门，不仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是第二种享受欲乐的人。

　　其次，聚落主啊！有一种享受欲乐的人，他能依法求取财物，不随便滥取，以安乐供养自己，又能供养父母，充足地供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、认识的人，随时供养沙门、婆罗门，能仰求胜处的安乐果报，作未来生天的因缘，这就是第三种享受欲乐的人。

　　聚落主啊！我一向不说贪享欲乐的人都是一样的，我是说有卑劣享受欲乐的人，我是说有中等享受欲乐的人，我是说有最上等享受欲乐的人。

　　什么是卑劣享受欲乐的人呢？就是非法滥取，……乃至不能仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是我所说卑劣享受欲乐的人。

　　什么是中等享受欲乐的人呢？就是享受欲乐的人，有时依法，或非法而求取财物，……乃至不求未来生天的因缘，这就是我所说的第二种中等享受欲乐的人。

　　什么是我所说最上等享受欲乐的人呢？就是说他能依法求取财物，……乃至能作未来生天的因缘，这就是我所说的第三种最上等享受欲乐的人。

　　什么是运用方法自苦其形的三种修持，这种苦行不合正法，作法也不正确，是不能得到利益的呢？就是有一种刻苦生活，自苦其形的行者，他初始有犯戒、污戒，虽修习种种的苦行，于住处运用方法精勤努力，可是他却不能于现世中远离炽盛的烦恼，得到超越常人之法，有胜妙的知见而住于安乐。聚落主啊！这就是第一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。

　　其次，有一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者，他初始没有犯戒、污戒，而修习种种的苦行，但也不能由此而于现世中远离炽盛的烦恼，得到超越常人之法，有胜妙的知见而住于安乐。这就是第二种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。

　　其次，有一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者，他虽不于初始犯戒、污戒，然而运用方法修习种种的苦行后，也是不能在现世中远离炽盛的烦恼、得到超越常人之法、胜妙的知见而住于安乐（上二句依别译杂阿含经应作「有少增进过人法，或得少智，或得见法，或少禅定」。）这就是第三种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。

　　聚落主啊！我不说一切刻苦生活，运用方法自苦其形的行者都是一样的，我说有运用方法自苦其形的卑劣人，我说有运用方法自苦其形的中等人，我说有运用方法自苦其形的上等人。

　　什么是运用方法自苦其形的卑劣人呢？就是他如果运用方法自苦其形，初始有犯戒、污戒，……乃至不能得到胜妙的知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的卑劣人。

　　什么是运用方法自苦其形的中等人呢？就是他如果运用方法自苦其形，不于初始犯戒、污戒，……乃至不能得到胜妙的知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的中等人。

　　什么是运用方法自苦其形的上等人呢？就是他如果生活刻苦，运用方法自苦其形，不于初始犯戒、污戒，……乃至能得到胜妙知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的上等人。

　　聚落主啊！这就是叫做三种运用方法自苦其形的行持，这种苦行是不合正法，作法也不正确，是没有利益的。

　　聚落主啊！有一种方法、途径，不会随顺方便而趋向于三种享受欲乐，为卑劣田舍常人凡夫的五欲；也不会趋向于三种运用方法自苦其形的行持，而这种苦行是不合正法，作法也不正确，不能得到利益的。聚落主啊！究竟是什么方法，什么途径，能使人不会趋向于三种享受欲乐，或运用方法自苦其形的三种行持呢？聚落主啊！人们就是因为被贪欲所障碍了，所以才会做出或者想伤害自己、或者想伤害他人、或者想伤害自己和他人的事情来，以致在现世与后世中得到如此的罪报，精神充满忧苦。也因为被瞋恚、愚痴所障碍，所以才会做出或者想伤害自己、或者想伤害他人、或者想伤害自己和他人的事情来，以致在现世与后世中得到如此的罪报，精神充满忧苦。如果能远离贪欲的障碍，那么就不会想运用方法去伤害自己、伤害他人、或伤害自己与他人，在现世与后世也就不会受到如此的罪报，内心或精神常感受喜乐。同样地。如果能远离瞋恚、愚痴的障碍，那么就不会做出想要伤害自己、伤害他人、或伤害自己与他人的事情来，在现世与后世也就不会受到如此的罪报了。他的内心与精神会经常感到安乐，在现世中，远离了炽盛的烦恼，不待很长时间，便能亲近涅槃，即此现在之身，就能自己觉悟。聚落主啊！像这样在现世中可永远出离炽盛的烦恼，不待长时间，便能亲近涅槃，即此现在之身就能自己觉悟之法，那就是八圣道——正见……乃至正定。」

　　当世尊讲说这段经文的时候，王顶聚落主便远离了烦恼的尘垢，获得了清净的法眼。当时，王顶聚落主见到正法、得到正法、知道正法、深入于正法、度越疑惑，并不是由于他人说法之故，对于正法、戒律他得到了无所畏惧。于是从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌告诉佛陀说：「我现在已得度了。世尊啊！我要归依佛、归依法、归依比丘僧，从现在起尽形寿，做为一位优婆塞（在家学佛居士）。」

　　当时，他听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第九〇四经注释：

　　1、瞻婆国：瞻婆，为鸯伽国首都，位于摩揭陀国之东，靠近现代比哈尔的巴伽尔浦尔，世尊常来此安居。

　　2、「亦不随时供养沙门，……是名世间第一受欲」：别译杂阿含经卷七第六经此处作「亦复不名为供养供给沙门婆罗门诸福田等。若如是者，不修上道，不作乐音，不得乐报，是名第一欲乐」。

　　3、「而不随时供养沙门、婆罗门，……是名第二受欲乐者」：别译杂含经此处作「然不施与沙门、婆罗门，及诸福田，亦复不修正道，不作乐音，不求乐报，不作生天因缘，是名第二欲乐」。

　　4、自苦枯藁活；指自苦其形，刻苦生活的苦行之法。

　　5、「亦不能现法离炽然，……是名第三自苦方便枯藁活」：别译杂阿含经此处作「现在之世，不离恼热，有少增进，过人之法，或得少智，或得见法，或少禅定，是名第三无益苦身」。

　　6、不得胜妙知见安乐住：对照本经前文及文意，并别译杂阿含经卷七第六经，此「不」字应略去或改作「少」。

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