杂阿含经卷第三十七

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杂阿含经白话译解卷第三十七

　　一〇一一【经旨】本经叙说叵求那尊者于病中闻佛说法后，寻即命终，诸根欣悦。阿难问佛叵求那所得果报，佛开示病时闻、思、修或得断五下分结，或得离欲解脱之六种状况。最后佛并为叵求那受阿那含记。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位叵求那尊者住在东园的鹿母讲堂里，患了重病，极为痛苦。

　　阿难尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！叵求那尊者住在东园的鹿母讲堂里，患了重病，极为痛苦，生这种病的比丘大多会死去的。慈悲的世尊啊！希望您能到东园鹿母讲堂叵求那尊者的住处探视他，也是因为哀悯他的缘故！」

　　当时，世尊静默的应允了。到了下午时分，世尊从禅定中出定，就前往东园鹿母讲堂，去到叵求那尊者的房中，铺座而坐，为叵求那尊者讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。

　　世尊离去后，叵求那尊者不久就命终了。当他命终之时，所有根身都显露喜悦，颜貌很清净，肤色也很鲜白。

　　这时，阿难尊者供养叵求那尊者的舍利后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼毕，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！那位叵求那尊者，在世尊回来后，不久便命终了。临命终时，他的所有根身都显露着喜悦，肤色很清净，鲜白而光泽。不知世尊是否知道他将往生哪一道？如何受生？后世又是怎样呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结（贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结），等生起病后，身体觉得痛苦，精神也不调适，生命微弱时，因听闻大师教授、教诫种种的说法，他闻法之后，便能断除五下分结。阿难啊！这是闻大师教授说法而得到的福利。

　　其次，阿难啊！如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结，等后来生了病，身体遭受痛苦，生命变得微弱，虽不能蒙受大师教授、教诫说法，但是他遇到了其余一些修习梵行的多闻大德来为他教授、教诫说法，听闻正法后，而断除了五下分结。阿难啊！这样就叫做听闻教授、教诫说法的福利。

　　其次，阿难啊！如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结，乃至等生命变得微弱了，不但没有听闻大师为他教授、教诫说法，又没有听闻其余修习梵行的多闻大德们为他教授、教诫说法。然而他对于原来受持的正法，能独自静默思惟，称量观察，因而断除了五下分结。阿难啊！这样就叫做思惟观察原来所闻之法而得到的福利。

　　其次，阿难啊！如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，而心得完善的解脱等事，等到后来生了病，身体遭受痛苦，生命微弱时，因听闻到大师为他教授、教诫说法，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊！这样就叫做听闻大师说法的福利。

　　其次，阿难啊！如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，和离欲解脱等事。等到身体生了病，遭受极大的痛苦，也不能得到大师为他教授、教诫说法，然而他有得到其余修习梵行多闻大德们的教授、教诫说法，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊！这样就叫做听闻教授、教诫说法的福利。

　　其次，阿难啊！如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，和离欲解脱等事。等到身体生了病，遭受很大的痛苦，不但不能得到大师为他教授、教诫说法，也不能得到其余多闻大德们的教授、教诫说法。然而他对于原来所听闻的正法，能独自于僻静之处，思惟称量观察，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊！这样就叫做思惟原来所听闻的正法而得到的福利。

　　叵求那比丘如之何会不能得到诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽呢？叵求那比丘原来还未生病时，虽然并未断除五下分结，可是当他亲从大师听闻教授、教诫说法后，就断除了五下分结，世尊当为那位叵求那尊者受记得阿那含果。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，礼佛后离去。

　　一〇一二【经旨】本经叙说阿湿波誓病中怕梵行退减而不安。佛为讲说解脱知见，彼闻后因欢悦而病愈。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿湿波誓尊者住在东园的鹿母讲堂里，身患重病，极为痛苦。富邻尼尊者照顾供养他，就如前面跋迦梨经（见第一〇〇九经）所详述的一样，就是说有三种病苦的感受，……乃至病苦是转增不减。

　　佛陀告诉阿湿波誓说：「你不要追悔啊！」

　　阿湿波誓答佛陀说：「世尊啊！我真的追悔了。」

　　佛陀问阿湿波誓说：「你没有破戒吗？」

　　阿湿波誓答佛陀说：「世尊啊！我没有破戒。」

　　佛陀问阿湿波誓说：「你如果没有破戒，为什么要追悔呢？」

　　阿湿波誓答佛陀说：「世尊啊！我原来还未生病时，常修习禅定而得到身心息止的安乐；可是我今日却不再能进入那种禅定之中，所以我如此想着：我是否退失了这种禅定了呢？」

　　佛陀告诉阿湿波誓说：「我现在且问你，你就随己意回答我。阿湿波誓啊！你是否认为物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中呢？」

　　阿湿波誓答说：「不认为，世尊！」

　　又问：「你是否认为感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中呢？」

　　阿湿波誓答说：「不认为，世尊！」

　　佛陀告诉阿湿波誓说：「你既然不认见物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，也不认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中，为什么要追悔呢？」

　　阿湿波誓答说：「世尊啊！我是因为不能正确思惟的缘故。」

　　佛陀告诉阿湿波誓说：「如果沙门、婆罗门的禅定坚固，禅定平等，可是却不能再入于那种禅定中的话，也不应有这样的想法：我于禅定已退减了。如又有圣弟子不认见物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，也不认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中的话，就只应作此觉知：要把贪欲永远灭尽无余，瞋恚、愚痴永远灭尽无余。贪欲、瞋恚、愚痴永远灭尽无余后，一切烦恼就会息灭，得到没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，于现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀讲说这段经文时，阿湿波誓就能不生起各种烦恼，心灵得到解脱，欢喜雀跃。由于欢喜雀跃的缘故，他身上的疾病就痊愈了。

　　佛陀说完此经，使阿湿波誓尊者内心欢喜不已后，就从座席起来离去。

　　差摩迦经（见第一〇五经）里所说的，也如五受阴处说法一样。

　　第一〇一二经注释：

　　1、阿湿波誓：又作阿说示、马胜、马师。比丘名。佛陀初转法轮时，所度五比丘之一。佛誉为威容端正，行步庠序第一比丘。

　　一〇一三【经旨】本经叙说佛为一位染病年少新学比丘说法，彼比丘闻法后，寻命终，诸根喜悦，颜貌清净，佛为其授第一记。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位年少新学比丘，在此正法、戒律中出家不久，知识浅薄，独自客旅于外，无人供养他，就住在边远聚落的客僧房中，身染重病，非常痛苦。

　　当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！有一位年少新学比丘，……乃至身染重病，非常痛苦，就住在边远聚落的客僧房中。患有这种疾病的比丘大多会死去，无法活命，慈悲的世尊啊！希望您能去到他的住处探视，也是因为哀悯他的缘故！」

　　那时，世尊静默地应允了。当天下午，世尊从禅定中出定，就去到那位染病的年少比丘处探视。

　　那位染病的比丘遥见世尊过来，就扶着床想要起来。

　　佛陀告诉比丘说：「你卧着休息，不要起床！怎样呢？比丘啊！生病的痛苦还能忍受吗？」就如前面差摩迦经（见第一〇五经）所详述的一样，有如此三种病苦的感受，……乃至病苦是只增而不减。

　　佛陀告诉染病比丘说：「我现在问你，你就随己意回答我。你是否有追悔呢？」

　　染病比丘答佛陀说：「我真的是有所追悔，世尊！」

　　佛陀问染病比丘说：「你是否犯戒了呢？」

　　染病比丘答说：「世尊啊！我真的没有犯戒。」

　　佛陀问染病比丘说：「你如果没有犯戒的话，为什么要追悔呢？」

　　染病比丘答佛陀说：「世尊啊！我年纪幼小，出家不久，对于过人法（指佛法）的胜妙知见未有所得，我这样想着：命终之时，那知会往生何处呢？所以我才心生追悔。」

　　佛陀告诉染病比丘说：「我现在问你，你就随己意回答我。怎样呢？比丘啊！是有眼根所以才有眼识的吗？」

　　染病的比丘答佛陀说：「是的，世尊！」

　　又问：「比丘啊！你意见怎样呢？是因有眼识，所以才会有眼触，以及由眼触的因缘而生起内心的感受——或苦、或乐、或不苦不乐吗？」

　　染病比丘答佛陀说：「是的，世尊！」耳、鼻、舌、身、意诸根，也是同样地问答。

　　「怎样呢？比丘啊！如果没有眼根的话，就不会有眼识吗？」

　　染病比丘答佛陀说：「是的，世尊！」

　　又问：「比丘啊！如果没有眼识就不会有眼触吗？如果没有眼触，那么就不会有由眼触的因缘而生起的内心感受——或苦、或乐、或不苦也不乐吗？」

　　比丘答佛陀说：「是的，世尊！」耳、鼻、舌、身、意诸根也是同样地问答。

　　「所以，比丘啊！你应当好好地思惟如此之法，就能得到善的命终，也有善的后世。」当时，世尊为染病比丘做种种说法，给予示教照喜后，才从座席起来离去。

　　那时，染病比丘在世尊离去后不久，就命终了。临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。

　　当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！那位年少比丘身染重病极为痛苦，如今这位尊者已经命终了。当他临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。怎样呢？世尊啊！像这样的比丘将会往生何处呢？如何受生呢？后世又是如何呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「那位命已过世的比丘是真实的宝物，他听闻我的说法，分明了解，对于正法，无所畏惧，得入于般涅槃，你们只当供养他的舍利。」

　　世尊当时就为那一位比丘受记得阿罗汉果。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇一四【经旨】本经反复说明若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系著、使，即能于现世自知作证，究竟苦边。其经意内容大多同于第九七四经，请参阅，译文略。

　　一〇一五【经旨】本经叙说佛告病比丘应离贪、瞋、痴三毒，若离三毒，则能究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。余文跟前经所说一样，差别的是：乃至佛陀告诉染病比丘说：「你自己没有犯戒吗？」

　　比丘答佛陀说：「世尊啊！我不是为了持净戒的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」

　　佛陀又问比丘说：「你是为了什么缘故，所以在我处修习梵行的呢？」

　　比丘答佛陀说：「我是为了远离贪欲的缘故，所以才在世尊处修习梵行；也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」

　　佛陀告诉比丘说：「是的！是的！你正是为了远离贪欲的缘故，所以在我这儿修习梵行；也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以在我这儿修习梵行。比丘啊！由于被贪欲所缠缚，因此不得出离贪欲；由于被无明所缠缚，因此不能得到清净的智慧。所以，比丘啊！出离贪欲，就能得到心灵的解脱；出离无明，就能得到智慧的解脱。如果比丘出离贪欲，心得解脱，能以自身作证，且出离无明，得到了智慧解脱，这样就叫做比丘断除了各种爱欲，转去一切的结缚，息止我慢，得到觉悟，彻底地脱离了生死苦海。所以，比丘啊！你们对于此法应好好地思惟。」余如前经所详述的一样，……乃至为染病比丘受记得阿罗汉果。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一〇一六【经旨】本经叙说佛见多有比丘疾病，乃告诉彼等当正念正智以待时。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘集聚在伽梨隶讲堂里。此时，有很多的比丘都生了病。

　　当时，世尊于下午从禅定中出定，就去到伽梨隶讲堂，在大众之前铺座而坐。坐好后，告诉众比丘说：「你们应当以正念正智而度时日，这是我对你们的教诫。比丘啊！怎样叫正念呢？就是比丘能系念于对内身的观察，运用方法精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧；也能系念于对外身的观察、系念于对内身与外身的观察，以及系念于对内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的观察，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。

　　怎样叫正智呢？就是比丘的来往进退，都能保持正智，他对四周的瞻视观察，四肢的屈伸，身体的俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至大、小便利，或语或默，也都依正智而行，比丘啊！这样就叫做正智。

　　如此具足正念正智的比丘，如果还会生起快乐的感受，这是有因缘的，不是没有因缘的。是什么因缘呢？就是缘于此色身，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；快乐的感受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于此色身及快乐的感受当观察它的无常，观察它的生灭，观察对它离欲，观察它的灭尽，观察舍离它；能观察此色身及快乐感受的无常，……乃至能舍离它后，那么对于此色身及快乐感受的贪欲结使（随眠，潜伏的烦恼种子），便永远不会再生起。

　　同样地，具足正念正智而会生起苦受，那也是有因缘的，不是没有因缘的。是以什么为因缘呢？就是缘于此色身，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；苦受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于此色身及苦受当观察它的无常，……乃至舍离它，那么对于此色身及苦受的瞋恚结使，便永远不会再生起。

　　同样地，具足正念正智而会生起不苦不乐的感受，那也是有因缘的，不是没有因缘的。是什么因缘呢？就是以此色身因缘，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；那不苦也不乐的感受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于那色身及不苦不乐的感受当观察它的无常，……乃至舍离它，那么所有色身及不苦不乐感受的无明结使，就能使它永远不会再生起。多闻圣弟子如此观察的话，就会厌离物质的色蕴，也会厌离受、想、行、识诸蕴，厌离后就会离欲，离欲后就能得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「被快乐的感受所觉触时，却不能知道那快乐的感受；

　　这是因被贪欲的结使所役使，以致不能见到出离道。

　　被痛苦的感受所觉触时，却不能知道那痛苦的感受；

　　这是因被瞋恚的结使所役使，以致不能见到出离道。

　　至于不苦不乐的感受，这是等正觉所说；

　　他也是不能了知，终究无法度达彼岸。

　　如果比丘能精勤努力，具足正智而不倾动；

　　对于一切的感受，能以智慧而详知，

　　能了知各种感受后，在现世中就可灭尽一切烦恼；

　　会依智慧而命终，入于涅槃不再堕于众生道中。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇一六经注释：

　　1、「当正念正智以待时，是则为我随顺之教」：汉译南传大藏经相对经文此处作「比丘应以正念正知而度时日。此乃我为汝等之教诫。」

　　2、「乃至五十、六十」：巴利本无此语，而作「大、小便利之事，亦以正知而为。」

　　3、「谓比丘若来若去……依语默正智行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此有比丘，于进于退，皆以正知而为；视前方、视四周，亦以正知而为；四肢之屈伸，亦以正知而为；持僧伽梨衣、钵、衣，亦以正知而为；或食、或饮、或啮、或味，亦以正知而为，乃至大、小便利之事，亦以正知而为；行住坐卧语默，亦以正知而为。」

　　4、「如是比丘正念正智住者，能起乐受，有因缘，非无因缘」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此比丘如是住于正念、正知、不放逸、精进专心，若起乐受者，彼则如是知：『我起此乐受，此乐受为由缘而起，无缘则不起。……』」

　　5、「我此身无常有为，心因缘生」：汉译南传大藏经相对经文此处作「然而此身为无常所造作，为由缘而起者」。「心因缘生」，南传则只作「为由缘而起者」。

　　6、「若于身及乐受贪欲使者，永不复使」：汉译南传大藏经相对经文此处作「于身与乐受之染欲随眠，皆所舍弃」。

　　7、不堕数：数，即数取趣，梵语叫补特伽罗。有情流转，数数取诸趣者，旧译曰人。不堕数，指不再堕于众生道中。

　　一〇一七【经旨】本经叙说佛为诸病比丘说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，余如前经所说的一样。那时，有众多的比丘集会于迦梨隶讲堂，有很多比丘生了病，也如前经所说的内容一样。差别的是：「乃至圣弟子如此观察的话，就能自物质的色蕴中解脱，自精神的受、想、行、识诸蕴中解脱，我说这样就是等于解脱了生、老、病、死苦。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈道：

　　「有智慧多闻的人，并非不能觉知各种感受，

　　如果对于苦受或乐受，都能分别详细地了知实相，

　　当会知道坚固心念之事，凡夫是有升有降的。

　　应对于乐受不染著，对于苦受也不倾动他的心，

　　知道生起感受或不生起感受，都是依于贪、恚的心理；

　　断除这些贪、恚的心理，他的心灵就会得到完善的解脱，

　　要系于正念而缘于妙境，正向圣道以待临终之期。

　　如果比丘精勤努力，具足正智而不倾动他的心，

　　对这一切的感受，即能依智慧而觉知；

　　了知各种感受后，就能在现世中尽除一切烦恼，

　　依智慧而命终，得进入涅槃而不再堕于众生道中。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘内心充满欢喜，向佛陀行礼后离去。

　　一〇一八【经旨】本经叙说给孤独长者得病，佛陀劝彼当学四不坏净，长者言已成就，佛陀即记说其得阿那含果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，给孤独长者生病，身体极为痛苦。世尊闻知后，于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，他次第乞食，就走到了给孤独长者的家前。

　　长者遥见世尊，就扶着床想起来。

　　世尊看见后，就告诉他说：「长者不要起来！这样会增加痛苦的。」世尊坐了下来，告诉长者说：「怎样呢？长者啊！你的病痛还可忍受吗？身体的苦患，是转剧？还是减轻了呢？」

　　长者答佛陀说：「非常的苦啊！世尊！很难忍受啊！」乃至讲说三种病苦的感受，就如差摩经（见第一〇五经）所详述的一样，……乃至痛苦的感受是只增不减。

　　佛陀告诉长者说：「你应当如此修习：要对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　长者告诉佛陀说：「就如世尊您所说四种坚定不移的净信，我已具足这些法，这些法中也有我的分。世尊啊！我现在对于佛陀已有坚定不移的净信，对于法、僧也有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　佛陀告诉长者说：「真好啊！真妙！」就为长者记说得到阿那含果。

　　长者请求佛陀说：「希望世尊今天在这儿接受我的供养。」当时，世尊静默地应允了。

　　长者立即吩咐备办各种洁净甘美的饮食，供养世尊。世尊食后，又为长者讲说种种佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一〇一九【经旨】本经叙说给孤独长者得病，阿难尊者为其说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿难尊者听说给孤独长者身遭病苦，就前往他家探视。长者遥见阿难，就扶着床想起来。……乃至讲说三种病苦的感受，就如前面叉摩经（即差摩经）所详述的一样，……乃至痛苦是只增不减。

　　当时，阿难尊者告诉长者说：「你不要恐怖！愚痴无闻凡夫不信佛，也不信法、僧，圣戒不具，所以会有恐怖，也害怕命终及后世的苦患。而你现在不信已断、已知，对于佛陀具足净信，对于法、僧也具足净信，成就了圣戒。」

　　长者告诉阿难尊者说：「我现在要恐怖什么呢？我当初在王舍城寒林中的丘冢间遇见世尊时，就已得到对于佛陀坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，成就了圣戒。从此以后，家中的钱财全都和佛陀及弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共享。」

　　阿难尊者说：「真好啊！长者！你已自己记说是得须陀洹果了。」

　　长者请求阿难尊者说：「请您今天在这儿接受我的供养。」

　　阿难尊者静默地应允了。

　　长者立即备办各种洁净甘美的饮食，供养阿难尊者。阿难尊者食后，又为长者说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一〇二〇【经旨】本经叙说给孤独长者得病，舍利弗劝其当修习不著六根、六境、六界、五蕴等法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者听说给孤独长者身患病苦。闻知后，他告诉阿难尊者说：「你知道吗？给孤独长者身患病苦，我们应该同往探视。」阿难尊者静默地应允了。

　　当时，舍利弗尊者和阿难尊者就同往给孤独长者家。长者遥见舍利弗尊者，就扶着床想起来。……乃至讲说三种病苦的感受，就如叉摩经所详述的一样，身上的病苦是变得更严重而没有减轻。

　　舍利弗尊者告诉长者说：「你应该如此修习：不执著于眼根，不依眼界而生贪欲之识；不执著于耳、鼻、舌、身根，也不执著于意根，不依意界而生贪欲之识。不执著于色境，不依色界而生贪欲之识；不执著于声、香、味、触、法境，乃至不依法界而生贪欲之识。不执著于地界，不依地界而生贪欲之识；不执著于水、火、风、空、识界，乃至不依识界而生贪欲之识。不执著于色蕴，不依色蕴而生贪欲之识；不执著受、想、行、识蕴，乃至不依识蕴而生贪欲之识。」

　　这时，给孤独长者听得悲叹流泪。阿难尊者问长者说：「你现在感到畏怯了吗？」

　　长者告诉阿难说：「我不畏怯。我是因自己回想，奉佛二十余年以来，从未曾听闻舍利弗尊者讲说如今所闻这么深妙之法的缘故。」

　　舍利弗尊者告诉长者说：「我也是很久以来，未曾为诸位长者们讲说如此的佛法了。」

　　长者请求舍利弗尊者说：「有一些居家的白衣（平民）居士，虽有胜信、胜念、胜乐，可是却不曾听过深妙之法，而生退没之心。慈悲的舍利弗尊者啊！您应当为居家的白衣居士们讲说深妙之法，也是因为哀悯他们的缘故！舍利弗尊者啊！今天就请您们在这儿接受我的供养。」舍利弗尊者等二人静默地接受供养的邀请。

　　长者立即备办各种洁净甘美的饮食，恭敬地供养。舍利弗尊者食后，又为长者讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一〇二一【经旨】本经叙说达磨提离长者得病，世尊劝其应修习四不坏净，并六随念处。

　　达磨提离长者经，也像世尊为给孤独长者初次说法的经文所详述的一样，第二经也是同样的说法。差别的是：「如果长者能依此四种坚定不移的净信后，应向上更修习六随念处，就是念如来之事，……乃至念天之事。」

　　长者禀告佛陀说：「世尊啊！依此四种坚定不移的净信，向上更修习六随念处，我现在都已经成就，我经常修习念如来之事，……乃至念天之事。」

　　佛陀告诉长者说：「真好啊！真妙！你现在自己已记说得阿那含果了。」

　　长者请求佛陀说：「希望世尊您接受我供养的邀请。」当时，世尊静默地接受邀请。

　　长者知道佛陀接受邀请后，立即备办各种洁净甘美的食物，恭敬地供养。世尊食毕，又为长者做种种的说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　第一〇二一经注释：

　　1、六念：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　一〇二二【经旨】本经叙说长寿童子得病，佛陀劝其当依四不坏净，于上修习六明分想。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位叫长寿的童子，是树提长者的孙子，身染重病。

　　当时，世尊听说长寿童子身染重病，便于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食，依次走到长寿童子家。长寿童子遥见世尊，扶着床想起来。……乃至讲说三种病苦的感受，就如叉摩经所述的一样，……乃至病苦是只增不减。

　　世尊说：「所以，童子啊！你应当如此修习：对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　童子告诉佛陀说：「世尊啊！您所说的四种坚定不移的净信，我现在都已具足，我经常对于佛陀具有坚定不移的净信，对于法、僧具有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　佛陀告诉童子说：「你应依这四种坚定不移的净信，更向上修习六种明分之想。是哪六种呢？就是诸行（指世间一切的物质与精神现象，无常想、无常是苦想、苦即无我想、观食（指因缘）想、一切世间不可乐想、死（灭）想。」

　　童子告诉佛陀说：「就如世尊所说，要依这种坚定不移的净信，更向上修习六种明分（智慧的因素）之想，我如今也都具备了，然而我仍会这样想着：我命终之后，不知我的祖父树提长者将会怎样？」

　　当时，树提长者告诉长寿童子说：「你不要顾念我，你现在且听世尊说法，要思惟忆念，就可得到长夜的福利，有安乐的利益。」

　　此时，长寿童子说：「我对于一切诸行，都当作无常想、无常是苦想、苦即无我想、观食想、一切世间不可乐想、死灭想，这些想，都常现在我前。」

　　佛陀告诉童子说：「你现在已自己记说得斯陀含果了。」

　　长寿童子请求佛陀说：「世尊啊！希望您今天就在我家接受供养。」当时，世尊静默地应允了。

　　长寿童子立即备办各种洁净甘美的食物，恭敬供养。世尊食毕，又为童子说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　第一〇二二经注释：

　　1、「一切行无常想……死想」：汉译南传大藏经相对经文此处作「汝于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住」。

　　一〇二三【经旨】本经叙说婆薮长者得病，世尊为长者说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，婆薮长者身遭病苦。

　　当时，世尊听说婆薮长者身遭病苦，就如前面达摩提那长者经文所详述的一样，记说已得到阿那含果，……乃至世尊从座席起来离去。

　　一〇二四【经旨】本经叙说释氏沙罗得病，世尊劝其修习四不坏净，又于上修习五喜处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毘罗卫国的尼拘律园中。

　　那时，有位释氏沙罗患了严重的病。

　　当时，世尊听说释氏沙罗患了严重的病，就于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入迦毘罗卫国乞食，依次走到释氏沙罗的家。释氏沙罗遥见世尊，就扶着床想起来。……乃至讲说三种病苦的感受，就如差摩经所详述的一样，……乃至病苦是只增不减。

　　世尊说：「所以，释氏沙罗啊！你应当如此修习：对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　释氏沙罗告诉佛陀说：「世尊您所说，应于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，我都已具足，我经常对于佛陀具有坚定不移的净信，对于法、僧具有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　佛陀告诉释氏沙罗说：「所以，你应当依此对佛陀坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒，向上更修习五种喜处（念佛、法、僧、戒、施）。是哪五种呢？就是念如来之事，……乃至自己布施之法。」

　　释氏沙罗告诉佛陀说：「就如世尊所说，要依此四种坚定不移的净信，向上更修习五种喜处，我也都具备了，我经常忆念如来之事，……乃至自己布施之法。」

　　佛陀说：「真好啊！真妙！你现在自己已记说得斯陀含果了。」

　　沙罗请求世尊说：「希望世尊今天能在我家接受供养。」当时，世尊静默地应允了。

　　沙罗长者立即备办各种洁净甘美的饮食，恭敬供养。世尊食毕，又为沙罗长者作种种说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一〇二五【经旨】本经叙说耶输长者得病，佛陀为其说法。

　　我听到样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在那梨聚落的曲谷精舍里。

　　那时，耶输长者患了重病，极为痛苦。如是，……乃至记说得到阿那含果，就如达摩提那经所详述的一样。

　　一〇二三【经旨】本经叙说婆薮长者得病，世尊为长者说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，婆薮长者身遭病苦。

　　当时，世尊听说婆薮长者身遭病苦，就如前面达摩提那长者经文所详述的一样，记说已得到阿那含果，……乃至世尊从座席起来离去。

　　一〇二四【经旨】本经叙说释氏沙罗得病，世尊劝其修习四不坏净，又于上修习五喜处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毘罗卫国的尼拘律园中。

　　那时，有位释氏沙罗患了严重的病。

　　世尊说：「所以，释氏沙罗啊！你应当如此修习：对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」

　　佛陀说：「真好啊！真妙！你现在自己已记说得斯陀含果了。」

　　沙罗请求世尊说：「希望世尊今天能在我家接受供养。」当时，世尊静默地应允了。

　　沙罗长者立即备办各种洁净甘美的饮食，恭敬供养。世尊食毕，又为沙罗长者作种种说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一〇二五【经旨】本经叙说耶输长者得病，佛陀为其说法。

　　我听到样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在那梨聚落的曲谷精舍里。

　　那时，耶输长者患了重病，极为痛苦。如是，……乃至记说得到阿那含果，就如达摩提那经所详述的一样。

　　一〇二六【经旨】本经叙说摩那提那长者告诉阿那律尊者，彼以专修系念四念住故，身诸苦患时得休息。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在瞻婆国的竭伽池边。那时，有位摩那提那长者疾病初愈。

　　当时，摩那提那长者告诉一男子说：「善男子啊！请你前往阿那律尊者处，为我顶礼阿那律，向他问讯是否起居轻利，安乐而住？明日希望全部有四人来接受我供养的邀请。如接受我邀请的话，你就又为我禀报说：『我是俗人，有好多王家的事要做，不能亲自前往奉迎，希望尊者到了供养之时，全部四人来赴我的邀请，也是因哀悯我的缘故！』」

　　这时，那位男子接受长者的指示，就去到阿那律尊者处，向尊者顶礼后，禀告尊者说：「摩那提那长者敬礼问讯：『尊者是否少病少恼，起居轻利，安乐而住？希望尊者全部四人，明天中午，哀悯接受我的邀请！』」当时，阿那律尊者静默地接受邀请。

　　那时，那位男子又把摩那提那长者交代的话转告阿那律尊者说：「我是个俗人，有好多王家的事要做，不能亲自前往奉迎，希望尊者全部四人，明天中午，哀悯接受我的邀请，也是怜悯我的缘故！」

　　阿那律尊者说：「你且自安心！我自会知道时间，明天全部四人，一定会去到他家的。」

　　这时，那位男子接受阿那律尊者的教示，回去禀报长者说：「阿梨（师父、长者）啊！应知我已拜见阿那律尊者，详细地把你的意思告诉他。阿那律尊者听后答说：『你且安心！我自会知道时间的。』」

　　那位摩那提那长者在夜里就备办好洁净甘美的饮食。到了早晨又吩咐那位男子：「请你去到阿那律尊者处，禀告他：『赴供的时间到了。』」

　　当时，那位男子就遵照指示，去到阿那律尊者住处，向尊者顶礼后，禀告说：「供具都已办好了，希望现在前往受供！」

　　当时，阿那律尊者就穿着法衣，手拿着钵盂，全部四人到长者家受供。

　　那时，摩那提那长者被婇女环绕着，立于门内左边，他见了阿那律尊者，就向尊者顶礼，然后引导他们入内就座，各别顶礼其它比丘，并问讯起居后，退坐一边。

　　阿那律尊者问讯长者说：「你是否能够安忍，快乐而住呢？」

　　长者答说：「是的，尊者！我已能安忍，快乐而住。我先前患病，当时病得严重，如今托您福已痊愈了。」

　　阿那律尊者问长者说：「你是安住于什么法，而能使你于疾病痛苦时得到痊愈呢？」

　　长者答说：「阿那律尊者啊！我是安住于四念处，由于专心修习系念的缘故，身上有各种痛苦时，便得以休止。是哪四种呢？就是系心于对自身的观察，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧；以及视察外身、内外身的身念处，观察内受、外受、内外受的受念处，观察内心、外心、内外心的心念处，观察内法、外法、内外法的法念处，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧。就像这样，阿那律尊者啊！我因为系心于四念处的缘故，当身上有各种痛苦时，便得以休止。阿那律尊者啊！我是因为有所安住的缘故，所以身上有各种痛苦时，便得以休止。」

　　阿那律尊者告诉长者说：「你现在自己已记说得阿那含果了。」

　　当时，摩那提那长者就亲自拿各种洁净甘美的饮食来供养尊者，顺任各自吃得饱满。食后，澡漱毕，摩那提那长者又坐于低床，听尊者讲说妙法。阿那律尊者为他作种种说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

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