我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果能受持七种誓戒的话，以这样的因缘，就能受生到天帝释处。那天帝释原本为人之时，曾供养父母；以及家族中的尊长；和颜悦色，语音轻柔；不骂恶毒的话；不搬弄是非；常说真实话；在此悭吝的世间里，虽然居住在家，然而并不会吝惜，能行解脱的布施，勤于布施，常乐于行施，也设布施大会供养人，平等地普施一切众生。」当时，世尊就唱诵诗偈说：
「供养父母，以及家族中的尊长，
言辞柔和恭逊，远离粗暴恶毒与搬弄是非的话语，
调伏悭吝的心，常修习说真实话。
那三十三天的天人，看见有行持这七法的人，
他们各个都会这样说：你将来会转生到此三十三天来。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九二经注释：
1、七种受：巴利本作「七条誓戒」。别译杂阿含经卷二第十一经作「七行」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，有位离车族人，名叫摩诃利，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！您是否见过天帝释呢？」
佛陀答说：「见过。」
离车又问：「世尊！您是否见过有一种鬼，他的形体是像帝释的呢？」
佛陀告诉离车说：「我知道天帝释，也知道有一种鬼，他的形体好像天帝释，同时也知道那天帝释之法，由于受持那些法的缘故，所以才得以受生到天帝释之处。离车啊！帝释原本为人之时，他曾供养父母；……乃至能行平等的施舍。」当时，世尊就唱诵诗偈说：
「供养父母，以及家族中的尊长，
言辞柔和恭逊，远离粗暴恶毒与搬弄是非的话语，
调伏悭吝的心，常修习说真实话。
那三十三天的天人，看见有行持这七法的人，
他们各个都会这样说：你将来会转生到此三十三天来。」
佛陀说完这段经文后，当时，摩诃利离车听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！是什么因缘，释提桓因名叫释提桓因呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为释提桓因原本为人的时候，能够行作布施。无论沙门、婆罗门、或贫穷、困苦的人，或者为求生而行路乞食的人，他都能施予饮食、钱财、谷物、布帛、华香、器皿、床卧、灯火等物。因为他具有如此大力的缘故，所以叫释提桓因。」
比丘又问佛陀说：「世尊啊！究竟是什么因缘，所以释提桓因又叫做富兰陀罗呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为释提桓因原本为人时，经常布施衣服、饮食……乃至灯火。由于这样的因缘，所以就叫做富兰陀罗。」
比丘又问佛陀说：「是什么因缘，所以他又叫摩伽婆呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为那释提桓因原本为人时，名字就叫摩伽婆的缘故，所以释提桓因就以他的本名，而名叫摩伽婆。」
比丘又问佛陀说：「是什么因缘，他又叫做婆娑婆呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为那释提桓因原本为人时，经常以自己住处和衣服，布施供养他人。由于这样的因缘，所以释提桓因又叫做婆娑婆。」
比丘又问佛陀说：「世尊啊！是什么因缘，释提桓因又叫做憍尸迦呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为那释提桓因原本为人时，是憍尸族姓的人。由于这样的因缘，所以释提桓因又叫做憍尸迦。」
比丘又问佛陀说：「世尊啊！是什么因缘，那释提桓因名叫舍脂钵低呢？」
佛陀告诉比丘说：「是因为那阿修罗女名叫舍脂，她是天帝释的第一天后，所以帝释名叫舍脂钵低。」
比丘又问佛陀说：「世尊啊！是什么因缘，释提桓因又叫做千眼呢？」
佛陀告诉比丘说：「因为那释提桓因原本为人时，具有聪明智慧，能在须臾间，思惟千种事理，对它观察衡量。由于这样的因缘，所以那天帝释又叫做千眼。」
比丘又问佛陀说：「是什么因缘，那释提桓因又叫做因提利呢？」
佛陀告诉比丘说：「因为那天帝释在所有三十三天中，做为王，做为主。由于这样的因缘，所以天帝释名叫因提利。」
佛陀告诉比丘说：「而且那释提桓因原本为人时，曾受持七种誓戒。由于这样的因缘，得受生为天帝释。是哪七种呢？就是释提桓因原本为人时，能供养父母，……乃至能平等地行作惠施，受持这七种誓戒。由于这样的因缘，所以才受生为天帝释。」
当时，世尊就唱诵诗偈，内容如前经（一〇九三经）所详述的一样。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九四经注释：
1、顿施：即布施。顿，舍也。
2、堪能：巴利语sakka，可能者，有大力的。
3、婆娑婆：汉译南传大藏经注作「拥有住处者」。
4、婆诜：汉译南传大藏经相对经文此处作「住处」
5、全脂钵低：舍脂，为阿修罗王之女。钵低，夫。合译为「舍脂之夫」，乃因天帝释娶舍脂为天后，故有此名。
6、一坐间：即一瞬间，须臾间。
7、因提利：意即「天之帝」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世的时候，有一位夜叉鬼，长得非常的丑陋难看，他在帝释的空座位上坐下来。三十三天的天神们看见这夜叉鬼长得这么丑陋难看，竟在帝释的空座上坐着。看见后，大家都很愤怒生气。诸天神如此极愤怒生气后，而那夜叉鬼却如此这样地跟随着天神的愤怒，而渐渐地端正起来。
当时，三十三天的天神们就去到天帝释处，禀告帝释说：『憍尸迦啊！您应当知道，有一个奇异的鬼，长得非常丑陋难看，就在天王您的空座上坐着，我们诸天神看见那个鬼长得如此丑陋难看，竟敢坐在天王您的座位上，大家内心都很愤怒生气，可是随着诸天神的愤怒生气，那个鬼却随着渐渐端正起来。』释提桓因告诉众三十三天的天神说：『那是个专门对治瞋恚的鬼。』
当时，天帝释自己就前往那个鬼所在的地方，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌三称自己名字说：『仁者啊！我是释提桓因。』随着释提桓因对他如此地恭敬谦逊，那个鬼也如此这样地随着逐渐变成丑陋，便即隐没不见了。
这时，释提桓因自己坐下来后，就唱诵诗偈说：
『人们应当不可瞋怒，看见他人瞋怒时，不可以用瞋怒去报复他；
对于凶恶的人，也不可以对他生起凶恶之心，应当要破除骄慢之心。
不瞋怒，也不害人，就叫做住于贤圣的大众。
一切的罪恶都是起于瞋怒，会如石山一样地坚住着。
对于盛怒能够控持，就如控制奔逸的马车一样；
我所说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。』」
佛陀告诉众比丘说：「释提桓因于三十三天，当一位自在之王，都叹说不瞋怒的好处。你们如此地正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应该要赞叹不瞋怒，应当如此去修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九五经注释：
1、「恶罪起瞋恚，坚住如石山」：别译杂阿含经卷二第十四经此处作「诸有瞋恚者，为瞋山所障」。
2、「我说善御士，非谓执绳者」：我说善于驾驭的人，不是指那手执着缰绳的人。意谓善于摄控瞋恚的人，才是善御之人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。乞食后，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就拿着坐具，置于右肩上，走到安陀林，铺好坐具，坐在一棵树下，进入白天的禅定中。
当时，祇桓精舍中有两位比丘起争执，一位在大声责骂，另一位则静默不语。那位骂人的比丘随即后悔，便向另外那位比丘忏悔道歉，然而那位比丘并不愿接受他的忏悔。因为不接受忏悔的缘故，当时，精舍中众多的比丘便一起来劝谏，以致大声嘈杂，又闹又乱。
这时，世尊以过于常人之耳的清净天耳，听到祇桓精舍大声嘈杂，又闹又乱。听闻后，便从禅定中出定，回到精舍，在大众之前铺座而坐，然后告诉众比丘说：「我今天早上乞食回来，到安陀林坐禅，进入白天的禅定中，听闻到精舍中大声喧吵，嘈杂不休，极为闹乱，到底是为了谁呢？」
比丘答佛陀说：「在这精舍中有二位比丘起争执，其中一位比丘詈骂人，另一位比丘静默不语。不久，那位骂人比丘便向另一位比丘忏悔道歉，然而并不被接受。由于不被接受，所以众人便都来劝谏，以致大声喧吵，又闹又乱。」
佛陀告诉比丘说：「为什么这比丘是如此的愚痴，别人向他忏悔道歉，竟不接受他人的忏悔呢？如果他人向他忏悔而不接受的话，这位愚痴的人，他将长夜得到没有利益的痛苦。众比丘啊！过去世时，释提桓因曾遇到三十三天的天人互相争吵，他就唱诵诗偈教诫他们说：
『对于他人没有伤害之心，也不会被瞋怒所缠结，
心有怀恨也不长久，不依止于瞋心，
虽然是极为瞋怒，也不说出粗暴的话语。
不寻求他人的过错，举发他人的缺失，
应当要常防护自己，以义理来内自省察。
不瞋怒也不害人，常能安住于贤圣中；
如果与恶人等同行径，自己就会刚强粗暴如山石一样。
自己能控制盛怒，就如制御着奔逸的马车，
我所说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。』」
佛陀告诉众比丘说：「那位释提桓因在三十三天为自在之王，他常行忍辱，而且也赞叹能行忍辱的人。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当行忍辱，赞叹忍辱的人，这是你们所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九六经注释：
1、「若与恶人俱，刚强犹山石」：别译杂阿含经卷二第十五经此处作「诸有瞋恚者，重障犹如山」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，天神与阿修罗双方对阵想开战，释提桓因告诉阿修罗王毘摩质多罗说：『我们不要各个互相杀害，只应当彼此来辩论，理屈的人就应服输。』阿修罗王毘摩质多罗说：『假如我们互相辩论，有谁能证知道理的通不通达呢？』天帝释说：『诸天众中，自有具有智慧明于记识的人，阿修罗众中，也自有明于记识的人。』阿修罗王毘摩质多罗说：『好的。』释提桓因说：『你可以先立论，我当会随后立论，这是不难的。』
当时，阿修罗王毘摩质多罗就诵偈立论说：
『我如果行忍辱的话，对于事情就会有欠缺；
愚痴的人当会说：是由于害怕，所以才行忍辱的。』
释提桓因诵偈答说：
『即使愚痴的人，说你因为害怕所以行忍辱，
或者他并不是这样说，但是对于义理又有什么伤害呢？
只要观察自己的义理，也观察他人的义理，
他人与我都能获得安稳，这种忍辱才是最上等的。』
阿修罗王毘摩质多罗又诵偈答说：
『如果不制伏愚痴的人，愚痴的人就会伤害他人；
就好比凶恶的牛，逃跑而追触人一样。
持拿着刀杖去强制他，他就会害怕而调伏；
所以要稳固地拿着刀杖，去折伏那些愚痴人。』
帝释听了又诵偈答说：
『我经常观察那些制伏愚夫的人，
当见到那愚夫很瞋怒时，有智慧的人就会以静默折伏他。
不起瞋怒，也不伤害人，常安住于贤圣中；
一切罪恶都是起于瞋怒，会如石山一样地坚住不动。
要能控持自己的盛怒，就如制御奔逸的马车一样，
我所说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。』
当时，天众中有具有智慧的天神，阿修罗众中，也有具有智慧的阿修罗，他们都对这些偈颂思惟比较观察，然后这样想着：阿修罗王毘摩质多罗所说的偈颂，终究会长夜地生起斗讼战争，应知那阿修罗王毘摩质多罗是教人要长夜斗讼战争；释提桓因所说的偈颂，终究会长夜地息灭斗讼战争，应知天帝释是长夜地教人要息灭斗讼战争。可知帝释的善论当得胜。」
佛陀告诉众比丘说：「释提桓因是以善的论辩折伏阿修罗。众比丘啊！释提桓因在三十三天做为自在之王，尚且能建立善论，赞叹善论；你们比丘也应像这样，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当建立善论，赞叹善论，这是所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九七经注释：
1、「我常观察彼……智以静默伏」：别译杂阿含经卷二第十六经作「我观止制愚，嘿忍最为胜，极大瞋恚忿，能忍彼自息」。
2、「恶罪起瞋恚，坚住如石山」：别译杂阿含经此处作「诸有瞋恚者，瞋重障如山」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有帝释天和阿修罗对阵欲战。释提桓因告诉三十三天的天众说：『今天诸天神和阿修罗军作战，如果诸天神得胜，阿修罗输了的话，就应当生擒毘摩质多罗阿修罗王，将他五花大绑，带回天宫来。』毘摩质多罗阿修罗王也告诉阿修罗众说：『今天诸天神和我们阿修罗作战，如果阿修罗得胜，诸天神输了的话，就应当生擒释提桓因，将他五花大绑，带回阿修罗宫来。』他们这一场战争，由诸天神得胜，阿修罗打输了。
当时，那些天神们捉到了毘摩质多罗阿修罗王，就将他五花大绑着，带回了天宫，捆绑在帝释断法殿前的门下。帝释从这道门出入的时候，被绑在门边的毘摩质多罗阿修罗王就会瞋怒的责骂着。
那时，帝释的御者（车夫）看见阿修罗王被五花大绑地捆绑在门边，每当帝释出入这里时，他就瞋怒地对着帝释恶骂。看见之后，御者就唱诵诗偈禀告帝释说：
『帝释您今天是害怕他，还是力量不足够呢？
竟能忍受那阿修罗王在面前辱骂您。』
帝释就答说：
『我并不是因为怕他所以才忍辱，也不是我力量不足；
而是有智慧的人，为何要去和那愚夫相对骂呢？』
御者又唱说：
『如果只行忍辱的话，对于此事就会有所欠缺，
那愚痴的人将会说，是因为你害怕所以才行忍辱；
所以应当严厉刑罚他，以智慧制伏愚痴。』
帝释答说：
『我经常观察那些制伏愚夫的人，
当见到那愚夫很瞋怒时，有智慧的人就会以静默制伏他。
自己无力而认为有力，这是愚痴之力，
愚痴会远违正法，不能具有正道。
假使具有大力，而又能忍受愚劣的人，
这样就是最上忍，要是没有力量如何能忍呢？
对于他人严厉的辱骂，有大力的人能容忍，
这样就是最上忍，要是没有力量如何能忍呢？
对于自己与他人，都要善护大恐怖，
知道对方极为瞋怒，自己还是要守住静默，
对于这二种道理都具备了，就能利益自己也利益他人。
所谓愚夫的人，就是由于不见正法之故，
愚夫认为他胜过忍辱的人，而更增长他的恶口，
不知能忍受他的恶骂，便能经常胜过他。
对于胜过自己的人行忍辱，这就叫做恐怖忍；
对于相等的人行忍辱，这就叫做忍诤忍；
对劣于自己的人行忍辱，这样则是最上忍。』」
佛陀告诉众比丘说：「释提桓因于三十三天为自在之王，然而他仍常行忍辱，赞叹忍辱。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应如此地践行忍辱，赞叹忍辱，这是你们所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九八经注释：
1、「是故当苦治，以智制愚痴」：汉译南传大藏经相对经文此处作「是故重刑罚，智者止愚人」。
2、「我常观察彼……智以静默伏」：别译杂阿含经卷二第十七经作「我观制禁愚，莫过于忍嘿，瞋恚炽盛时，唯忍最能制」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去世时，释提桓因想进入园中观赏。当时，他指示他的御者（车夫），教他准备千马的车驾，将到园观里去。御者奉令，立即准备好千马的车驾，然后往告帝释说：『是的！俱尸迦（帝释名）啊！车驾已准备好了，大王应知是起程的时候了。』天帝释便即走下常胜殿，向着东方，恭敬合掌礼佛。当时，御者看见帝释的举动，心里惊惧，毛发为之竖立，吓得连马鞭都掉落在地上。
这时，天帝释看见御者心惊毛竖，马鞭掉落地上，就唱诵诗偈说：
『你是看见了什么可忧怖的事情，所以马鞭掉落到地上呢？』
御者唱诵诗偈答说：
『我是看见天王帝释您，乃是舍脂之夫婿，
我所以心生恐怖，马鞭掉落于地：
就是我常见天帝释您，是一切所有的大地，
一切人天的大小之王，以及护世的四大天王，
并三十三天的天众们，他们都要恭敬礼敬您的，
那里会有比帝释您更尊贵的人呢？
然而您现在却正向着东方，恭敬合掌行敬礼之仪！』
这时，帝释就唱诵诗偈答说：
『我真实于一切世间的大小之王，
以及护世的四大天王，并三十三天的天众中，
是最为尊贵的天主，所以他们都会来恭敬我；
然而还更有于世间里，随顺成就等正觉的人，
他的名号叫做满天师（指佛陀），所以我要稽首礼拜他！』
御者又唱诵诗偈说：
『这位一定是世间里最殊胜的人，所以才使天王帝释您，
恭敬合掌，向着东方稽首礼拜他；
我现在也应当礼敬天王您所礼拜的人。』
当时，天帝释——舍脂之夫，唱诵如此诗偈，礼拜佛陀后，便驾乘千马的车子，前往园观。」
佛陀告诉众比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，尚且如此恭敬佛，也赞叹恭敬佛。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应如此恭敬于佛，也应当赞叹恭敬佛陀的人，这是你们所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一〇九九经注释：
1、舍脂之夫：舍脂，为帝释夫人之名。故帝释为舍脂之夫，梵语叫舍脂钵低。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。……广说如前经一样。差别的是：「当时，帝释走下常胜殿，向着东方合掌敬礼尊法……。」乃至佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。……就如前经一样地广为解说。差别的是：「当时，帝释诵偈答御者说：
『我真实被大地世间一切的大小王，
以及护世的四天王，并三十三天的天众，
如此一切的天人等，所尊重恭敬；
然而更有修持净戒，长夜入于禅定，
由于正信而出家，完成一切梵行的人，
所以我对于他们所在之处，尊重恭敬地礼拜。
又有调伏贪欲、瞋恚，超越了愚痴之境，
修学不放逸的人，我也恭敬礼拜他。
对于贪欲、瞋恚、愚痴三毒，都已永远不染著，
尽除一切烦恼的阿罗汉，又应敬礼他。
如果是居住在家，能奉持净戒，
如法修布萨（诵戒忏过）的人，也是应当敬礼他！』
御者诵偈告诉帝释说：
『这些一定是世间最殊胜的人，所以天王才礼敬他；
我也应当如此，随着天王恭敬他。』
众比丘啊！那天帝释——舍脂之夫，尚且敬礼法、僧，也赞叹礼敬法、僧的人；你们已能正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当要如此地敬礼法、僧，也应当赞叹礼敬法、僧的人。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一〇〇经注释：
1、据佛光阿含藏注云：「本段位例应另数一经，因大正本欠数，故依之。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有天帝释想进入园观里，天王指示御者，叫他准备千马的车驾。御者接受教示，立即准备好车驾，回报帝释说：『所乘车驾已准备好，天王应知是启程的时候了。』
当时，帝释就从常胜殿走下来，向着四周各个方向，合掌恭敬礼拜。
这时，那御者看见天帝释从宫殿下来，立于中庭，向着四周各个方向，合掌恭敬礼拜。见后感到很惊怖，吓得连马鞭都掉落到地上，而唱诵诗偈问说：
『各个方向就只有人在，他们都由臭秽的胞胎所生，
人的神识就处在污秽的死尸中，常被饥渴所燋燃；
为什么憍尸迦您，要尊重这些不执著于家的僧人呢？
请您为我解说其中的道理，我迫切如饥渴般地希望听闻！』
当时，天帝释就唱诵诗偈答说：
『我正是恭敬那些能出家而不执著于家的人，
他们自在地游行诸方，而不计执他的行止。
城邑国土的形态，都不能牵累他的心；
不积蓄资生的器具，一往直前而安住于无欲中。
前往各方并无所求，只有无为最为快乐；
所说的话一定是善言，不说话时就是在寂定里。
诸天与阿修罗，各个都互相违逆；
人间自相斗争，彼此相违也是如此。
只有出家的人，对于各种斗争都无所争斗；
对于一切的众生，舍弃以刀杖去砍打伤害。
对于钱财能远离财色，不醉酒也不荒淫；
远离一切的罪恶，所以我敬礼他们。』
这时，御者又诵偈答说：
『天王所尊敬的人，这一定是世间最殊胜的人；
所以我从今日起，应当礼敬出家人。』
如此诵偈讲说之后，天帝释敬礼诸方一切僧毕，便登上马车，游观园林去了。」
佛陀告诉比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，然而他仍常恭敬于众僧，也常赞叹恭敬僧的功德。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当如此地恭敬众僧，也应当赞叹敬僧的功德。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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