杂阿含经卷第四十五

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杂阿含经白话译解卷第四十五

　　一一八二【经旨】本经叙说阿臈毘比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫阿臈毘的比丘尼，住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时，阿臈毘比丘尼于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫阿臈毘的比丘尼弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅，我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到那位比丘尼之处，告诉比丘尼说：「大姐！你是想到那里去呢？」

　　比丘尼答说：「贤者啊！我要到远离之处。」

　　当时，恶魔波洵就唱诵诗偈说：

　　「世间并没有出离得解脱的人，你何必追求远离处呢？

　　你还是回去享受色声等五欲，莫使自己最后起反悔！」

　　那时，阿臈毘比丘尼这样想着：是谁想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？她的心就又想着：这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实情后，就唱诵诗偈说：

　　「世间有出离得解脱的人，我自己已得到证知；

　　你这鄙贱的恶魔，并不知道这出离的要道。

　　譬如利刀会伤害人，色、声等五欲之害也是如此的；

　　譬如遭受斩肉的刑罚，这苦的五受阴也是如此。

　　像你刚才所说的：回去享受色、声等五欲的快乐，

　　这并不是可令人快乐的事，反而是大恐怖的事哩！

　　应远离一切的喜乐，舍去一切大闇无明，

　　证得寂灭净尽，安住于无漏（没有烦恼）法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：那位阿臈毘比丘尼已经知道了我的心意。于是愁忧不乐，就隐没不见了。

　　第一一八二经注释：

　　1、阿臈毘：原意为「旷野的」，指旷野的住者。此为比丘尼之名。

　　2、阿姨：巴利语（ayya），是大姐，贵夫人之意。

　　3、「世间无有出……勿令后变悔」别译杂阿含经卷十二第一经此处作「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」

　　4、「离一切喜乐……安住离诸漏」：别译杂阿含经此处作「断除一切爱，灭诸无明闇；逮证于尽灭，住于无漏法」。

　　一一八三【经旨】本经叙说苏摩比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫苏摩的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫苏摩比丘尼的弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到苏摩比丘尼处，问说：「大姐！你是想到何处去呢？」

　　答说：「贤者啊！我要去到远离之处。」

　　当时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：

　　「仙人所安住的地方，这地方极难得到；

　　不是你那只二指量的妇人智慧，就能到达那儿的。」

　　那时，苏摩比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔想来扰乱。于是唱诵诗偈说：

　　「心已入于正受的话，虽是女人之形又怎样呢？

　　假如已生起了智慧，就能得到无上之法。

　　如果对于男女之想，内心不能一起舍离，

　　他就会随顺魔说而行，你应去向这种人游说才对。

　　我已远离一切苦恼，舍弃一切昏闇无明，

　　证得寂灭净尽，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：苏摩比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧悔，就隐没不见了。

　　第一一八三经注释：

　　1、二指智：二指量之智慧，指妇人之智慧。佛音（即觉音）论师解释谓妇人以二指取丝断丝；长老尼偈注释者解释为妇女从幼少常以二指试米饭熟未熟。别译杂阿含经卷十二第二经此处作「鄙秽智」。

　　一一八四【经旨】本经叙说吉离舍瞿昙弥比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，到舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里。此时，他的弟子吉离舍瞿昙弥比丘尼住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到吉离舍瞿昙弥比丘尼处，唱诵诗偈说：

　　「你为何有涕泣忧愁的形貌，莫非是儿子丧亡了吗？

　　独自坐在树下，是想求得一位男子吗？」

　　那时，吉离舍瞿昙弥比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔波旬来扰乱。于是唱诵诗偈说：

　　「过去无边众多的儿子，一切都已亡失了；

　　这里是儿子的边际，我已度越于儿子之外。

　　没有烦恼，也没有忧愁，佛陀所教做的我都已做好，

　　远离一切爱欲的苦恼，舍弃一切的昏闇无明，

　　已证得寂灭净尽，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，在此自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：吉离舍瞿昙弥比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧愁苦恼，就隐没不见了。

　　第一一八四经注释：

　　1、「汝何丧其子……何求于男子」：此诗偈简短不明，考别译杂阿含经卷十二第三经此处作「汝今者何为，怀忧坐树下，歔欷而流泪？将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶？」偈意极为明显，白话翻译乃参考别译杂阿含经而成。

　　2、「无边际诸子……已度男子表」：汉译南传大藏经相对经文此处作「丧子日已过，亦无男子想」；别译杂阿含经此处作「我断恩爱已，无欲无子想；端坐林树间，无愁无热恼」。

　　一一八五【经旨】本经叙说优钵罗色比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫优钵罗色的比丘尼，住在舍卫国王园比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，进入白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优钵罗色比丘尼处，唱诵诗偈说：

　　「你在开满妙华的坚固树（娑罗树）下坐禅，

　　独自一人，没有同伴，不怕会有恶人吗？」

　　当时，优钵罗色比丘尼这样想着：是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这一定是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「即使有百千位都是奸猾狡诈的人，

　　像你们这些恶魔一样来到我住处，

　　也不能动摇我的一根毛发，

　　我不怕你们这些恶魔的！」

　　恶魔又唱诵诗偈说：

　　「我现在就进入你的肚子里，住在你的内脏中，

　　或者住在你的两眉之间，你是不能看见我的。」

　　当时，优钵罗色比丘尼又唱诵诗偈说：

　　「我内心有大力，善于修习神通，

　　已解脱大结缚，才不怕你这个恶魔。

　　我已吐出三垢（贪、瞋、痴）恐怖的根本，

　　安住于无恐怖之地，所以我不怕你们这些魔军。

　　对于一切的爱喜，我已远离一切的昏闇无明，

　　已证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：优钵罗色比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到很忧愁，就隐没不见了。

　　第一一八五经注释：

　　1、优钵罗色：即「莲华色」，为佛弟子比丘尼众中神足第一。

　　2、三垢：即贪、瞋、痴三毒。

　　3「于一切爱喜，离一切闇冥」：别译杂阿含经卷十二第四经此处作「断除一切爱，灭诸无明闇」。比对前后诸经类句，别译的译法应较正确。

　　一一八六【经旨】本经叙说尸罗比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫尸罗的比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子尸罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到尸罗比丘尼面前唱诵诗偈说：

　　「众生究竟是怎么生的呢？创造他的人是谁呢？

　　众生是从何处生起的呢？又会到何处去呢？」

　　尸罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「你说有众生，这是你恶魔的邪见；

　　其实只有虚幻不实的五阴之积聚，并没有什么众生。

　　就好比组合各种的材料，世人就将它叫做车子一样；

　　五阴由于各种因缘的聚合，所以就假名为众生。

　　众生生起就是苦的生起，众生的留住也就是苦的留住；

　　并没有其它的法在生苦，是苦自生、苦自灭。

　　我已舍弃一切爱欲苦恼，远离一切昏闇无明，

　　已经证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：尸罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。

　　一一八七【经旨】本经叙说毘罗比丘尼不为恶魔所诱惑，并说明形体的生灭皆由因缘所致，应舍爱欲，安住无漏法中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫毘罗的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毘罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到毘罗比丘尼处唱诵诗偈说：

　　「为什么造作此形体呢？创造它的人是谁呢？

　　这个形体是从何处生起的呢？它又会去到何处呢？」

　　毘罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「这形体不是自己创造的，也不是他人所造作的；

　　是由因缘的会合而生起，因缘离散也就自然消灭了。

　　就如世上各类的种子，要依大地才能萌芽生长，

　　这地、水、火、风四大，以及五阴、十八界、六入处等也都是如此，

　　要依因缘的和合才能生起，因缘若离散也就消灭了。

　　我已舍弃一切的爱欲苦恼，远离一切昏闇无明，

　　已证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：毘罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心极为忧戚，就隐没不见了。

　　一一八八【经旨】本经叙说毘阇耶比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫毘阇耶的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毘阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到她面前唱诵诗偈说：

　　「你现在年纪还轻，我也是一个年少的人，

　　我们应当在这里，享受五欲的乐趣，

　　一起相娱乐，静坐禅思做什么呢？」

　　当时，毘阇耶比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「唱歌跳舞表演各种才艺，种种娱乐的事，

　　现在全都交付给你，这些并非我所需要的。

　　像这人间的寂灭正受，以及天人的五欲，

　　一切都拿给你，这些也都不是我所需要的。

　　我已舍弃一切喜乐，远离一切昏闇无明，

　　证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：这位毘阇耶比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。

　　第一一八八经注释：

　　1、作五种音乐：别译杂阿含经卷十二第七经此处作「五欲共欢娱」；汉译南传大藏经相对经文作「共受五种乐」，五种乐，即指五欲之乐而言。比较别译与南传，北传「作五种音乐」较不合理。

　　2、「若寂灭正受，及天人五欲」：别译杂阿含经此处作「人间一切乐，并及天五欲」。比较这二种译文，别译的译文较为合理。

　　一一八九【经旨】本经叙说遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，到安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，洗完脚，收好衣钵，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到遮罗比丘尼面前唱诵诗偈说：

　　「要觉受生是快乐的，生能享受五欲的乐趣；

　　是谁教导你，使你厌离于生呢？」

　　当时，遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？竟然来到这里，想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「有生就一定会有死，一旦受生，就会感受各种苦恼；

　　像遭鞭打这些苦恼，一切都是由于生而有的。

　　应要断除一切苦恼，超越一切的生；

　　以慧眼去观察四圣谛，这是牟尼所说之法：

　　即人生是苦的真理（苦谛），以及苦的生起因素（集谛），寂灭净尽远离众苦（灭谛）。

　　修习八正道（道谛），安稳趋向涅槃。

　　大师平等的教法，我很喜欢他的教法；

　　由于我已知道他的教法，所以不再乐于受生。

　　我已远离一切的爱喜，舍弃一切的昏闇无明，

　　证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。

　　第一一八九经注释：

　　1、「生者必有死……一切缘生有」：别译杂阿含经卷十二第八经此处作「生者必有死，众苦所缠缚；一切苦应断，是以不求生。」巴利英译本此处作——once born we die.once born we see life’sills——the bonds,the torments and the life cut off.（有生必有死，生即见苦恼——诸结缚、刑苦，以及生命的终止。）

　　一一九〇【经旨】本经叙说优波遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优波遮罗比丘尼处，唱诵诗偈说：

　　「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，

　　还有化乐天与他化自在天，只要发心向此，就能往生到这儿。」

　　优波遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？自己思考后觉悟：这一定是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，

　　还有化乐天和他化自在天，这些天上的世界，

　　都不离开有为行，所以会任随魔王的自在役使。

　　一切诸世间，都是由众行所聚集，

　　一切诸世间，都是动摇之法，

　　一切诸世间，苦恼的火焰常炽盛地燃烧着，

　　一切诸世间，全都烟尘扬起而不清净。

　　不动也不摇，不习近于凡夫，

　　不堕入于恶魔之趣，我在于此处娱乐。

　　我已远离一切爱欲苦恼，舍弃一切昏闇无明，

　　证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：优波遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。

　　第一一九〇经注释：

　　1、三十三天：即忉利天，欲界第二层天。

　　2、炎魔：欲界之第三层天。译作时分、善分，彼天时时受五欲之乐，故名。

　　3、兜率陀：欲界之第四层天。译作知足。

　　4、化乐：欲界之第五层天。此天能随心意化现快乐。

　　5、他自在：即他化自在天，欲界之第六层天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。

　　6、发愿得往生：汉译南传大藏经相对经文此处作「愿心以向此，当得受此乐」。别译杂阿含经卷十二第九经此处作「汝应愿乐彼，受于胜妙事」。

　　一一九一【经旨】本经叙说尸利沙遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，尸利沙遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。

　　这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里；此时，尸利沙遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往那里扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到尸利沙遮罗比丘尼处，问她说：「大姐啊！各种道法中，你喜欢哪一种道法呢？」

　　比丘尼答说：「我各种道法都不喜欢！」

　　这时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：

　　「你到底是接受什么人的教导，剃光头发作沙门，

　　身上穿着袈裟衣，而作出家之相，

　　不喜欢各种道法，而守住此种愚痴之行呢？」

　　那时，尸利沙遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「这佛法以外的其它道法，都是被各种邪见所缠缚，

　　被各种邪见所系缚后，就会常任随魔王的自在使唤了。

　　至于生在释种之家，禀赋无人能比的大师，

　　他能降伏各种魔怨，不会被魔王所制伏。

　　清净没有烦恼，一切皆已解脱，能以道眼普遍观察，

　　对于一切的智慧，他都能够知道，是最善能远离一切的烦恼，

　　他就是我的大师，我只喜欢他的教法。

　　我入于他的教法后，得到了远离与寂灭，

　　远离一切的爱喜，舍弃一切的昏闇无明，

　　证得寂灭之境，安住于无漏法中。

　　我已经知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：尸利沙遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感忧戚，就隐没不见了。

　　第一一九一经注释：

　　1、尸利沙遮罗：又作「尸须波遮罗」，意为「动头」，比丘尼名。

　　2、「若生释种家，禀无比大师」：别译杂阿含经卷十二第十经此处作「释种大世尊，无比之丈夫」，白话译文参考别译而成。

　　3、一切智：为佛三智之一。指能了知一切法总相（空相）的智慧。但此处应泛指一切智慧而言。

　　一一九二【经旨】本经叙说婆耆舍尊者于布萨日，诵月譬偈赞叹佛德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。

　　那时，世尊于月十五日举行布萨时，坐于大众之前。当月亮刚升起时，有位名叫婆耆舍的尊者在大众中这样想着：我现在想于佛前以月亮为譬喻诵偈赞叹佛陀。如此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我想发言。善逝啊！我想发言。」

　　佛陀告诉婆耆舍说：「你想发言就说出吧！」

　　当时，婆耆舍尊者就于佛前唱诵诗偈说：

　　「就像月亮停于天空中，光明洁净没有乌云遮蔽，

　　它的光辉显耀，普照于十方世界。

　　如来也是像这样，他的慧光照耀着此世间，

　　他的功德善名称，遍满于十方世界中。」

　　婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，大家都很欢喜。

　　第一一九二经注释：

　　1、婆耆舍：又作鹏耆舍。比丘名。增一阿含经弟子品第三经谓其「能造偈颂叹如来德」及「言论辩了而无疑滞」。

　　一一九三【经旨】本经叙说婆耆舍尊者诵偈赞叹阿若憍陈如尊者乐于远离，住阿练若处，得安乐正受，是护持佛教之法财。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。

　　那时，阿若憍陈如尊者久住于空闲寂静的阿练若处，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼，以他的脸贴近于佛脚上，然后这样说：「好久没来拜见世尊了！好久没来拜见善逝了！」

　　当时，婆耆舍尊者在会中如此想着：我现在应该在阿若憍陈如尊者面前，以上座譬喻，唱诵诗偈赞叹他。作此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」

　　佛陀告诉婆耆舍说：「你想发言，就说出来吧！」

　　当时，婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：

　　「上座中的上座，就是憍陈如尊者，

　　他已度过苦海，超越烦恼，得到安乐的正受（禅定）。

　　在寂静的阿练若处，常乐于远离一切。

　　一位声闻弟子所应遵行大师正法的教导，

　　一切他都已通达并能将它陈述出来，有正受而不放逸，

　　他有大德大力，具足三明，他心智也已明了。

　　憍陈如上座，是护持佛教的法财，

　　他现在以极为恭敬的虔心，用头面顶礼佛足！」

　　当婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。

　　第一一九三经注释：

　　1、「上座之上座……头面礼佛足」：别译杂阿含经卷十二第十二经此处作「上座比丘憍陈如，安处实语住利乐，常乐空闲寂静处。声闻所求佛教法，悉皆逮得不放逸；有大威德具三明，知心差别诸善根。如来长子憍陈如，归命稽首礼世尊。」汉译南传大藏经相对经文此处作「上座憍陈如，随顺佛所证，虔诚出离者，屡屡快乐于，远离之乐住。行如师之教，弟子之所达，学于不放逸，一切以达此。有具大威力，到达于三明，巧于他心智。法嗣憍陈如，今头礼师足。」