我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在王舍城的迦兰陀竹园里结夏安居，和五百位大比丘众在一起，他们都是阿罗汉，已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者例外，但世尊曾记说他于现世中当能证得寂静的圣智。
当时，世尊于临解夏月之十五日，食受之时（自恣日之时），于大众之前铺座而坐，坐好后，告诉众比丘说：「我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为大医师，拔除一切的剑刺。我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的医师，能拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从我的口里生出，从我的法里化生，得到了法的余财，所以你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。」
当时，舍利弗尊者在众会中从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊您刚才这样说：『我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的大医师，拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从佛口出生，从佛法化生，得到了法的余财。众比丘啊！你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。』然而我们并未看见世尊的身、口、心有可嫌责的事。为什么呢？因为世尊对于不调伏的能使得调伏，不寂静的能使得寂静，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如来能知道，如来能说法，如来向于道，然后成就这些声闻弟子，使他们随道、宗道，奉受大师的教诫，依循他的教授，正向欣乐于真如的善法。我对于世尊都不曾看见有可嫌责的身、口、心行。现在于世尊处，我也乞求您能摄受我的见、闻、疑的过失，像这身、口、心有可嫌责的事（请您教诫我）。
佛陀告诉舍利弗说：「我不曾看见你有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为你舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，知道运用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出离智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，成就真实智慧，常给人示教照喜（指演说佛法），也常赞叹示教照喜，为大众说法，未曾疲倦。
譬如转轮圣王的第一长子应受灌顶而还未受灌顶那样，但他已住于灌顶的仪法，就如父王之法一样，父王所可回转的轮宝，他也将能随着回转。你现在就像这样，是我的法长子，应受灌顶而还未受灌顶，但已住于仪法，我所应转的法轮，你也能随着去转动，得证寂灭不生，尽除一切烦恼，心灵得到完善的解脱。就像这样，舍利弗啊！我对于你都未曾发现有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果我没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么在这里的五百位比丘们是否也能没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「我对这五百位比丘也不曾见有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为这五百位比丘都是阿罗汉，已尽灭一切烦恼，所应做的事都已做好，已舍弃了重担，断除一切结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者之外，但我记说他于现世中当能证得寂静的圣智。所以这五百位比丘，我不曾看见他们有身、口、心，可见、可闻、可疑的罪过而可嫌责的。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！这五百位比丘既已没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么这些大众中有几位比丘已得到三明呢？有几位比丘已得到俱解脱呢？有几位比丘已得到慧解脱呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「在这五百位比丘中，有九十位比丘得到了三明，九十位比丘得到了俱解脱，其余都是得到了慧解脱。舍利弗啊！这些比丘们都已远离一切的飘转，不会肤浅，贞实坚固。」
当时，婆耆舍尊者在于众会之中这样想着：我现在应当于世尊及大众面前赞叹唱诵摄受的诗偈。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「在月十五的清净日里，有大众五百人，
都是已断除一切结缚的烦恼，灭尽后有的大仙人。
他们都能清净相习近，得到清净的广解脱，
所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，
五盖烦恼都已如云雾般散除，拔除了根本的爱刺。
佛陀就像狮子一样，无所畏惧，远离一切有余，
杀害诸有的怨结，超越了有的余境，
一切烦恼的怨敌，全都已潜伏不显。
又像转轮圣王摄受他所有的眷属，
以慈心去广为教化，天下人民都愿敬奉效劳。
他能降伏恶魔怨敌，是无上的大导师，
弟子们都能以信敬之心奉事他，也都得到了三明而灭除老死的苦恼，
成为佛法的真子，不再有飘转的祸患，
拔除一切烦恼的毒刺。我现在要敬礼你这位日种的嗣胤（指释尊）。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一九六经注释：
1、无知：此指寂静不动，绝一切分别之真智。如维摩经序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。
2、食受时：又称「自恣时」，中阿含作「请请时」；增一阿含作「受岁日」。即僧众在夏安居结束之日，于大众中忏悔己过，并请指正，谓之「自恣」。僧团以夏安居计年、岁，故经一「自恣」行法，净三业，则增一「法腊」，是名受岁。
3、当怀受我：竺昙无兰译新岁经作「当和心相向」。怀受，即摄受之意。
4、见闻疑罪：见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见，或从他人所见，在何处见，犯何种罪等见、闻、疑三根。
5、智实成就：实或作宝，别译杂阿含经卷十二第十五经此处作「成就实智」。
6、三明：即宿命、天眼、漏尽三智明。
7、俱解脱：断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。
8、慧解脱：以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱之阿罗汉。
9、「此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固」：别译杂阿含经此处作「此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。」佛说解夏经作「如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实。」「贞实」，大正本作「真实」。
10、「十五清净日……敬礼日种胤」：别译杂阿含经此处作「此十五日清净朝，五百比丘同共处，皆悉断于结使缚，尽于后有之大仙。诚心亲近净世尊，悉得解脱离后有，断于生死所作办，诸漏已尽灭掉悔，除贪憍慢断有结，拔爱毒箭灭爱有。人中师子离诸取，尽诸有结灭怖畏；如似转轮大圣王，群臣翼从而围遶，游行大地至巨海。譬如斗战得大胜，无上商主弟子众，悉具三明灭于死。斯等皆是佛真子，离诸垢秽纯清净，如日亲友今敬礼。」日种，释尊五姓之一，佛本行集经谓净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为「日种」。胤，为嗣之意。日种之嗣胤，指释尊而言。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尼拘律想尊者住于旷野禽兽居留之处。他的弟子婆耆舍尊者则刚出家不久，便具有这样的威仪，就是能依临聚落、城邑而住，于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，到那聚落、城邑里乞食时，能善摄护自身，守住六根的门户，摄持他的心，系住他的意念。乞食毕，回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进入室内坐禅，但很快地又从禅定中觉醒。他并不贪著于乞食，然而他却没有能随时教授、教诫他的人，所以他心里感到不安乐，充满郁闷，如此深藏于心。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我并未得到法利，这是很难得到，不是可容易得到的。我不能随时得到教授、教诫，内心不能充满欣乐，而郁闷深藏于心。我现在应当唱诵赞叹自己厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「应当舍弃乐与不乐，以及一切贪欲的心理，
对于近邻之烦恼无所造作，远离这些染著就叫做比丘。
假如心想于六识中，逐驰于世间的一切，
将所造作的恶不善隐藏，就不能将它自肤体里去除。
内心欣乐于这些污秽，这样就不能称之为比丘了，
因为他还有贪欲余缚的结缚，而六根的见、闻、觉、识都具备。
若能觉悟此贪欲的话，他就不会再染著于此贪欲了，
如此没有染著的人，这就叫做牟尼（寂灭、圣者）。
大地以及虚空中，世间的各种色像（一切事物），
这些都是会变易消灭的，自己应决定静默地去游行参学。
如对于佛法的教法长久修习，得到三摩提（三昧、正定），
不触受外境，质直不谄伪，内心极为专一（心制一处），
那样的圣者已久住于涅槃，他只是系念等待最后寂灭的时刻。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首「自厌离」的诗偈后，内心自得开悟，对于不乐等事开悟后，心里觉得很快乐。
第一一九七经注释：
1、尼拘律想：汉译南传大藏经相对经文作「尼俱律陀劫波」，为婆耆舍尊者之师父，虽与婆耆舍共住，但其乞食归来，食后便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出户门。婆耆舍无从请教，这就是本经所述婆耆舍「无有随时教授、无有教诫者」的原因。
2、「心不安乐，周圆隐覆，如是深住」：汉译南传大藏经相对经文此处作「其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心」。
3、于邻无所作：别译杂阿含经卷十二第十六经「不造烦恼林」。
4、「大地及虚空……寂然自决定」：别译杂阿含经此处作「大地及虚空，世间有色处，悉皆归散坏，一切同尽灭，知见是事已，行法已决定。」南传长老偈第一二一五偈则作「天地有形色，人间天上界，老朽总无常，识者如是学，而知以游行。」
5、不触不谄伪：别译杂阿含经作「诸处不生受，质直不谄伪」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，和婆耆舍尊者同伴，进入舍卫城里乞食。当时，婆耆舍尊者看见一位很漂亮的女人，见后内心生起了贪欲。
那时，婆耆舍尊者这样想着：我今天没有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快乐。我现在看见年轻貌美的女人，竟生起贪欲之心。现在为了使我生起厌离心，所以我要唱诵诗偈表明：
「由于被贪欲的心所覆盖，所以欲火炽盛地燃烧着我的心；
现在请阿难尊者您，为我息灭贪欲之火；
您以慈心哀悯之故，为我讲说除欲的方法。」
阿难尊者便诵偈回答说：
「因为那些颠倒之想，会炽盛地燃烧着内心；
为了远离那长养贪欲的净想（指漂亮美丽之想），
应当修习不净观，常专心一意地在正受（禅定）里。
要迅速息灭那贪欲之火，不可使它燃烧着心，
仔细观察世间的一切事物现象，都是苦、空、没有我。
应系存正念观察这色身，多修习厌离，
修习断绝众相差别的无相法，以灭除骄慢的结使，
就能断除骄慢得到证悟，彻底地脱离痛苦了。」
阿难尊者唱诵这首诗偈时，婆耆舍尊者听闻了他的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一一九八经注释：
1、我今不得利：别译杂阿含经卷十二第十七经作「我今名为不得出家之利」。
2、方便为我说：别译杂阿含经作「唯愿为我说，除欲善方便」。
3、净想：此指对女人那种感觉漂亮、美丽的心想。
4、无相：于一切相，离一切相，即是无相。又为涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
5、「得慢无间等，究竟于苦边」：别译杂阿含经作「若知断慢己，苦则有边际」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位长者邀请佛陀及僧众们到他家来受供。大众受请，去到他家后，婆耆舍尊者因为值日而留守僧房，就请求别人为他带回饭食。
当时，有众多长者家的妇女从聚落出来，去到精舍。这时，婆耆舍尊者看见了容色端正的女人，内心生起了贪欲。
此时，婆耆舍尊者这样想着：我现在没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐，看见他人的妇女容色端正，竟然生起贪欲心。我现在应当唱诵厌离的诗偈。如此思考后，就诵偈说：
「我已舍离俗家，不执著于家而出家学道，
然而贪欲却还随逐于我，就如牛只还忆念他人的苗草一样。
我应当如大将之子那样，以大力执持强弓，
能破除那重重敌阵，以一人而摧伏千人。
我今天于日种之嗣胤（指释尊）前，
听闻正趋于涅槃的正道，我心决定乐住于此。
如此修习不放逸，安住于寂灭的正受中，
再也没有能幻惑欺骗我心的人了。
我决定做完善地观察，安住于正法中，
即使有无量的恶魔想来欺惑我，
然而这些恶魔们，却不能见到我！」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首诗偈后，内心便得到安住。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者自以为很有智慧，能言善辩，对于那些聪明而修习梵行的人生起骄慢之心。然而他自己随即这样想着：我没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐。我自以为很有智慧而轻慢那些聪明的梵行人，我现在应当唱诵能生起厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「瞿昙的弟子不可生骄慢，应断除骄慢使无残余，
不可生起骄慢的心理，不可因骄慢自退而生后悔，
不要骄慢盖覆他人，骄慢会堕于地狱中受苦害。
正受（禅定）能除去忧恼，见道而住于正道，
他的内心就能得到喜乐，见道而自摄持。
所以无碍的辩才，能够清净而远离诸烦恼盖障，
断除一切的骄慢，生起一切的明（智慧）处，
正念于三明（天眼、宿命、漏尽），以及神足通、他心通的智慧。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首生厌离的诗偈后，内心便得到了清净。
第一二〇〇经注释：
1、瞿昙莫生慢：汉译南传大藏经相对经文此处作「舍慢瞿昙徒」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。他独自思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，获得了阿罗汉的三明（天眼、宿命、漏尽），能以自身而作证。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我独自于静处思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，已生起了三明，能以自身作证，我现在应当诵偈赞叹三明。于是就诵偈说：
「我本来欲心狂惑，在聚落及各家户间游行，
由于遇见佛陀，教授我殊胜的佛法。
瞿昙因为慈悲哀悯的缘故，为我讲说正法，
我闻法后得到了净信，舍弃俗家，不执著于家而出家。
出家听佛说法后，就正住于佛陀的教法中，
常能坚固地精勤努力，专心系念住，
得到了三明，对于佛陀的教导，都已修作完毕。
世尊善于显示正法，这位日种的苗裔所说，
乃是为生盲的众生，开示出离的法门：
就是世间是苦以及苦的原因，和将苦灭尽得以身作证，
还有远离苦恼的八圣道，能使人安乐而趋向涅槃。
是善的法义，善的句、味，梵行没有能超过其上的，
世尊善于将它显示出来，以涅槃之道济渡众生。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说四种法句。请仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。是哪四种呢？
贤圣善于说法，这是第一种。
说温和慈爱的话，不说粗恶的话，这是第二种。
说真实的话，不说虚妄不实的话，这是第三种。
说合法（如法）的话，不说非法（不如法）的话，这是第四种。
众比丘啊！这些就是我所说的四种法句。」
当时，婆耆舍尊者在于众会中这样想着：世尊对四众弟子们讲说四种法句，我应当也用四种赞叹来随喜称誉。于是就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我有话要说。善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
这时，婆耆舍尊者就诵偈说：
「如果善于说法的人，不会恼迫自己，
也不会恐吓他人，这就是善于说法。
所说温和慈爱的话，能够使他人听了欢喜，
不会使他造作过恶，这就是温和慈爱的话。
真实不妄的话应知是甘露，也是最高无上的，
合理、合法的话，是正人君子遵行的准则。
像佛陀所说的法，是安稳的涅槃道，
使人灭除一切的苦恼，这就叫做善于说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二〇二经注释：
1、爱说非不爱：别译杂阿含经卷十三第四经作「爱语非粗语」。
2、谛说非虚妄：别译杂阿含经作「实语非妄语」。
3、法说不异言：别译杂阿含经作「说法不非法」。
4、「谛说知甘露，谛说知无上」：别译杂阿含经作「实语甘露最无上」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，己灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
当时，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的坟场里，他这样想着：现在世尊住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，已灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结縳，有正智而心灵得到完善的解脱。我现在应当前往那儿，各别赞叹世尊及比丘僧们。如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「至高无上的导师，住在那伽山边，
有千位比丘眷属，追随奉事着如来。
大师为大众们广说佛法，是使人能得到清凉的涅槃道，
大众们都专心听闻正觉世尊所说梵行清白的善法。
受人崇敬的正觉世尊，处于大众之中，
如有万德积聚的大龙象，是众仙人的上首，
常兴大功德的密云，普降甘露法雨滋润声闻众。
我从白昼的禅定中出定，来晋见大师您，
弟子婆耆舍，于此稽首顶礼世尊您！」
「世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「你就随意说吧！不用顾虑。」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「恶魔波旬一生起了微恶，佛陀便能将它制伏使迅速灭除，
他能掩障一切的恶魔，使人自觉而知道过错。
善能观察而解开结缚，分别演说梵行清白的善法，
他的光明遍照，有如日月，是一切异道之王。
已超出轮回而能以智慧自作证，演说此第一之法，
出离于众烦恼的河流，宣说无量种的道法。
他建立了甘露道，这是彻见真谛的真实法门，
就如此地随顺于正道，像这样的大师实在很难得。
建立了甘露道，就能使人彻见真谛而崇向远离。
世尊善能说法，能除去人们的阴盖（身心的烦恼），
使人明见一切法，被调伏而随顺修习。」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈后，众比丘听闻他的说法，内心都充满欢喜。
第一二〇三经注释：
1、「超出智作证，演说第一法」：汉译南传大藏经相对经文此处作「过一切见处，以见于涅槃，自知并自证，其最上之法。」一切见处，据南传注释云：「见处者，乃指识处之四识住，七识住，亦指我人之轮回。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊为众比丘们讲说四圣谛的相应法，所谓这世间是苦的圣谛、这生起苦的原因的圣谛、这苦息灭的圣谛、这灭苦方法的圣谛。
当时，婆耆舍尊者在众会中这样想着：我现在应当于世尊面前以拔箭为譬喻诵偈赞叹他。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「是的，世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：
「我今敬礼佛陀您，您慈悲哀悯一切的众生，
最能拔除众生的利箭，也最善于知道如何治疗众生的病。
世间的名医迦露医病的投药，波睺罗治病的善药，
以及那瞻婆耆和耆婆的为人医疗疾病，
患者或有病小愈了，就说他是善于治病，
但到后来病又复发，患者便抱病而死了。
正觉的大医王，善于投给众生治病的良药，
彻底解除众生的苦恼，不再受到三界的果报。
乃至是有百千种，或亿万种的疾病，
佛陀都能为他疗治，使他彻底地脱离苦恼。
各位来会中要治病的人，我现在明白告诉你们，
应得甘露的法药，随心所乐而服用它。
您是最能拔除众生的利箭，善于觉知众生的疾病，
是各种治病方法中最好的治法，所以我要顶礼瞿昙您！」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都充满欢喜。
第一二〇四经注释：
1、「迦露医投药……耆婆医疗病」：别译杂阿含经卷十三第五经此处作「医王名迦留，多施人汤药；复有一明医，名为婆呼卢，瞻毗及耆婆，如是医王等皆能疗众病。」可知迦露（迦留）、波睺罗（婆呼卢）、瞻婆耆（瞻毗）、耆婆等都是名医的名字。
2、诸有：一切的有。有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。此泛指三界之果报而言。
3、那由他：数目字，相等于今天的亿数。
4、「诸医来会者……随所乐而服」：别译杂阿含经此处作「诸贤在会者，甘露不死药，咸当至心服。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位名叫尼拘律想的尊者，住在旷野里禽兽居留的地方，病得很严重，婆耆舍尊者是看护他的人，随时照顾供养他。
那位尼拘律想尊者由于疾病的缘故，终于入般涅槃了。
这时，婆耆舍尊者这样想着：我的和上（师父）他是有余涅槃呢？还是无余涅槃呢？我现在应寻求他的真相。
那时，婆耆舍尊者供养尼拘律想尊者的舍利后，就拿着衣钵，走向王舍城。渐次走到王舍城，收拾衣钵，洗完脚后，去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，就唱诵诗偈说：
「我现在礼敬您这位证得等正觉，圆满无缺的大师，
在此现世中，您已断除一切的疑网。
旷野里住了一位比丘，他现在已命终而入般涅槃了，
他很有威仪，能摄护六根，有大德称闻于世间。
世尊曾为他赐名，叫做尼拘律想。
我现在请问世尊您，他不退动于烦恼而得解脱，
能运用方法精进努力，请您为我解说他的功德。
我是释迦种出身的世尊您之传法弟子，
还有其余的弟子们也都想知道，您这位具有圆照道眼大师的说法；
我们就在这里，听听您所说的一切。
世尊是大师，是救渡世间的无上觉者，
是能断人疑惑的大牟尼（寂静的圣者），已具足一切智慧。
能以圆照神圣道眼的光明，显现四众弟子之事，
就如天帝释的光明能普照三十三天那样。
一切的贪欲疑惑，都是从愚痴无明生起，
如能遇到如来，就能将它断灭无余。
世尊您的神圣道眼，是世间最为至高无上的。
您灭除众生的愚痴，就如风吹走浮尘一样。
一切世间都被烦恼所覆盖隐没，
而其它残余的，都没有如佛陀这样明眼的人。
您能以慧光普照一切，使人一同大精进，
希望大智慧的世尊，能为大众们记说。
发出微妙的声音，我们将专心聆听，
以柔软的声音演说，一切的世间都能遍闻法音。
犹如被热渴所逼迫的人，想求取清凉的水一样。
我们也渴望能像佛陀您一样，圆满无缺的知道我师涅槃后实情。」
婆耆舍尊者又诵偈说：
「现在听闻您这位无上士讲说他（指尼拘律想）的功德，
知道不会空修梵行的，我听后很欢喜！
他言行一致，是随顺于佛陀的弟子，
已断灭了生死的长绳，以及虚伪幻化的系缚。
他由于拜见世尊的缘故，而断除了一切的爱取，
度越过生死的彼岸，不再受到三界的果报了。」
佛陀说完这段经文后，婆耆舍者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一二〇五经注释：
1、不动解脱：为六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。
2、圆道眼：即圆照道眼。圆照，言其能圆满遍照。道眼，修道而得之眼也；又为观道之眼也。
3、「如佛无减知，我等亦求知」：根据南传小部经集，此二句后仍有一首婆耆舍尊者的诗偈，以及一首世尊回答的诗偈，前后经意连贯，不似北传有缺漏割断的感觉，依郭良鋆译南传经集补足如左：
（婆耆舍问说）：「迦波（即尼拘律想）正确地遵行梵行，他的梵行不会徒劳吧？他是涅槃了，还是仍然剩有部分生存因素？他是怎样解脱的？我们想听。」
世尊说道：「他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，五中最优秀者。」世尊这样说道。（注：五中，五人当中，这五人是指曾经陪伴释迦牟尼修苦行的五位婆罗门。）
4、如说随说得：即言行如一之意。
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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