杂阿含经卷第四十一

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杂阿含经白话译解卷第四十一

　　一一〇九【经旨】本经叙说帝释于败军途中，慈心不践杀鸟子，以故得威力摧伏阿修罗军。佛陀以此事劝勉比丘应修慈心，赞叹慈心功德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，诸天与阿修罗对阵战斗，阿修罗获胜，诸天败退。当时，天帝释的军队坏退散逃，内心非常恐怖，乘着车驾往北奔驰，逃回天宫。须弥山下丛林道路中，林下有金翅鸟巢穴，有很多的金翅鸟子。这时，帝释恐怕车马经过，会践杀鸟子，即告诉御者（车夫）说：『可转车回去，不要杀害鸟子。』御者告诉天王说：『阿修罗的军队从后追逐过来，如果转车回去，将会被他们所阻困。』帝释告诉他说：『我宁愿转车回去被阿修罗所杀害，也不愿领着军众踏杀路上众生。』御者于是把车驾转向南驰。阿修罗军队遥见帝释转车回来，以为是作战的策略，就往后退走，阿修罗众极为恐怖，军阵败坏，四处流散，逃回阿修罗宫。」

　　佛陀告诉众比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，由于慈心的缘故，以威力摧伏阿修罗军，也常赞叹慈心的功德。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，应当修习慈心，也应当赞叹慈心的功德。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一一一〇【经旨】本经叙说王舍城一贫人因能净信三宝，受持禁戒，乃至正见成就，故于命终后受生于三十三天，得到天寿、天色、天名称三事特胜。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，王舍城中有一个人，生活贫穷辛苦，然而他却能净信佛、法、僧三宝，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，成就了正见。那个人身坏命终之后，得受生于天上——三十三天中，而他有三事胜过于其它的三十三天众。是哪三事呢？就是：一、天的寿命，二、天的妙色，三、天的名称。众三十三天人看见这位天子这三事特别殊胜，他的天寿、天色、天名称，胜过其余诸天人，见后就去到天帝释处，如此禀报说：「憍尸迦啊！您应当知道，有一位新受生于此天的天子，他比起其余先来的诸天人有三事特别殊胜，就是他的天寿、天色及天名称。」

　　当时，天帝释告诉那些天子们说：「诸位仁者啊！我曾见这个天人于王舍城做为人时，贫穷辛苦，然而他对于如来的正法、戒律能净信而向心三宝，……乃至成就了正见。所以他身坏命终之后，受生到此天来，在众三十三天人中有三事特别殊胜，就是——天寿、天色及天名称。」这时，天帝释就唱诵诗偈说：

　　「对于如来能有正信，坚定而不动摇他的心志，

　　受持真实的戒律，固持圣戒而不厌嫌，

　　对于佛陀有清净的信心，成就正确的见解，

　　当知有如此信解就不会贫苦，也不会徒自空活着。

　　所以对于佛、法、僧三宝，应当生起清净的信仰，

　　增明智慧力，思念佛陀的正确教导。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一一一〇经注释：

　　1、「于如来法、律得信向心……乃至正见成就」：别译杂阿含经卷三第九经此处作「直以信心，向于三宝，能净持戒，少多修施」。汉译南传大藏经相对经文此处作「彼依如来所说之法与律，执持信，执持戒，执持闻，执持舍，执持慧。」

　　一一一一【经旨】本经叙说王舍城人普设大会请种种外道，帝释为导众供养佛及僧伽，乃化为大婆罗门，乞佛记说施僧之褔报，以度引众人。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，王舍城的人民普设大会，都是为了迎请各种的外道。有侍奉遮罗迦外道的人就这样想着：我现在迎请遮罗迦外道天，先作供养的褔田。或有侍奉外道出家的人，……。或有侍奉尼乾子道的人，……。或有侍奉外道名叫老弟子的人，……。或有侍奉名叫大弟子的人，……。乃至或有侍奉佛陀弟子僧的人，就这样想着：我现在应当对佛陀面前的僧伽，先作供养的福田。

　　当时，天帝释这样想着：不可使王舍城的人民舍弃佛面前的僧伽，而去侍奉其余的外道，以求取福田。我应当迅速前往，为王舍城人建立褔田。于是就立即化作一位大婆罗门，仪容端正，乘坐着白马车，有众多年少婆罗门前导后从，都手拿着金斗的伞盖，来到王舍城，又前往各处大众的大会中。

　　所有王舍城的一切士女们看了都这样想着：但当观看这位大婆罗门去奉事何人，我们就应跟从他而先去供养此人，作为良好的福田。

　　那时，天帝释已经知道了王舍城一切士女内心的想法，就驾车领着随从，直奔耆阇崛山，到了门外，卸下身上的五种装饰，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，而唱诵诗偈说：

　　「您善于分别显示一切法，度越痛苦到彼岸，

　　已度脱各种的恐怖，所以我今顶礼瞿昙您。

　　众人普设大会，想要求得大功德，

　　因此各个都设大布施的大会，常愿得到有余（不究竟）的果报，

　　希望您能为他们讲说有关福田之事，使他们所作布施都能成就真正的果报！」

　　在耆阇崛山中，大自在天王帝释所请问的事，大师就为他记说：

　　「众人普设布施的大会，想要求得大功德，

　　各个都设置大布施，常愿有余的果报。

　　我现在将讲说福田之事，布施可得大果报之处。

　　正向于正果的行者有四种，而四圣乃是住于果证的人，

　　这些就叫做僧福田，他们都已具足三明、正行及禅定。

　　僧福田广大无量，超越了大海，

　　这调人师（指佛陀）的弟子，能照明显示正法，

　　对这些圣者能善于供养，就是布施良好的僧福田。

　　布施于良好的僧福田，佛说可得到大果报，

　　因为僧伽已远离了五盖的覆障而得到清净，是所应赞叹的人。

　　布施给那最上的福田，少布施也能收到大利益。

　　所以众人们，应当布施予僧伽的福田。

　　那些僧伽已广得胜妙之法，行作能与三明、正行、禅定相应，

　　供养这些珍宝的僧伽，施主心也欢喜。

　　能生起三种心，布施衣服、饮食，

　　就能远离尘垢、剑刺的烦恼，而超度各种的恶趣。

　　躬自去启请，亲手平等地布施与僧伽，

　　能利益自己也能利益他人，这种布施可获得大利益。

　　有智慧的人如此行布施，以清净的信心而得解脱，

　　没有罪业的安乐施，就能乘着智慧而往生那大果报之处。」

　　当时，天帝释听闻佛陀的说法，一心欢喜不已，向佛陀行礼后，便即隐没不见。

　　那时，王舍城所有的人民就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌乞求佛陀说：「世尊啊！希望您与所有的大众弟子们能接受我们的供养。」当时，世尊静默地接受了大家的邀请。

　　这王舍城的人民知道世尊已经静默地接受他们的邀请后，向佛陀行过礼，便赶着回去，到各个布施大会处，准备饮食，布置好床座，次日早晨，便派遣人去通报佛陀说：「赴供的时间已到，希望您启驾光临！」

　　这时，世尊和众弟子们便穿着法衣，拿着钵盂，到布施大会之处，在于大众之前铺好座席坐下。

　　王舍城人知道佛陀已经坐定，便各自拿着各种丰美的饮食来供养。吃食之后，洗完钵盂，澡漱完毕，便又回到自己的座位，聆听佛陀的说法。

　　当时，世尊为王舍城人讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　第一一一一经注释：

　　1、遮罗迦：别译杂阿含经卷三第十经作「遮勒」，为一外道之名。

　　2、老弟子：别译杂阿含经作「老声闻」，为一外道之名。

　　3、大弟子：别译杂阿含经作「大声闻」，为一外道之名。

　　4、「善分别显示，……故稽首瞿昙」：别译杂阿含经此处作「转法轮圣王，能度苦彼岸，无怨憎恐怖，我今稽首礼。」

　　5、正向者有四：指四正向，即预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。

　　6、四圣住于果：指住于四种果位的圣者，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

　　7、明行定具足：指具足三明、正行及禅定。明，指三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。行，指身、口、意净行。定，指四禅定、四无色定等。

　　8、三种心：所说三心，本经中并未明言，但观经义，应类似观无量寿经所说：「一者至诚心、二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」或即指布施时，心中不存三轮相——施者、受者、所施物。三轮体空，乃为清净布施波罗蜜。

　　一一一二【经旨】本经叙说内容与前经相同，只是帝释向佛陀请问的诗偈不同而已。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，……详说如前经一样。差别的是：当时，天帝唱诵一首诗偈，请问佛陀说：

　　「我现在请问瞿昙您，那微密深妙的智慧之事，

　　是世尊您所体悟到的，也是没有障碍的正知见。」

　　众人普设布施大会，所说的诗偈，都如前经所详述的一样，……乃至佛陀为王舍城所有设置布施大会的人讲说各种法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　一一一三【经旨】本经叙说波斯匿王对佛陀出家不久便得无上正等正觉表示怀疑，佛陀乃告诉他有四种物虽小，却不可轻视。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王听说世尊在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。听到这件消息后，就前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我曾听闻世尊自己记说已成就无上正等正觉。大家所传说的，难道不是虚妄，为过分之说吗？或者是如您所说而说、如法而说、随顺法而说的呢？不是因他人为了损伤同法的人，在于问答当中，而生起讥嫌毁呰的吗？」

　　佛陀告诉大王说：「他们这样说，是真实正确之说，不是虚妄。是如我所说而说，如法而说，随顺法而说，不是他人为了损伤同法的人，而在于问答当中，生起讥嫌毁呰。为什么呢？大王啊！因为我现在确实已证得无上正等正觉的缘故。」

　　波斯匿王告诉佛陀说：「虽然世尊您这样说，但是我还是不相信。为什么呢？因为这里有很多年高德劭的沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毘罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子（上为六师外道），他们都不敢自己记说已证得了无上的正等正觉，而世尊您那么幼小年少，出家不久，自己如何能证得无上正等正觉呢？」

　　佛陀告诉大王说：「有四种物虽小，却不可轻视。是哪四种呢？就是刹帝利王子虽年少幼小，却不可轻视他；龙子虽年少幼小，却不可轻视他；小火虽微弱，却不可轻视它；比丘虽幼小，却不可轻视他。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「具足形相的刹帝利，就会发出贵族的名称来；

　　因此，他的年纪虽然幼小，有智慧的人是不敢轻视他的，

　　因为他未来一定会登上王位，应留意他生起怨恨责罚，

　　所以不可轻视他，还应对他生起大恭敬。

　　善求自护的人，保护自己要如保护生命一样；

　　以平等自护的心理，同样地去保护他的生命。

　　在聚落及空旷之处，看见那幼龙的话，

　　不要因为那只是一条小蛇，而生起轻慢的想法，

　　虽然是杂色小龙的形相，也应使它安乐，

　　无论男士、妇女轻视龙蛇的话，都会被它所毒害。

　　所以保护自己的人，应当如保护自己的生命一样；

　　以如此完善地自护，同样地去防护着蛇。

　　猛火之所吞食，即使小火，但它所能吞食也是无限的，

　　小烛火也能燃烧，有足够薪柴就会广大炽盛起来，

　　从微小之物渐进燃烧，就会烧尽聚落城邑。

　　所以保护自己的人，应当如保护自己生命一样；

　　以如此完善地自护，同样地去防护着火。

　　被盛火所焚烧之处，各种草类都会被燃烧殆尽，

　　火息灭后便不再有增减了，但戒火却会再生起，

　　如果轻毁受持净戒之火的比丘，

　　就会烧及自身祸延子孙，众灾会流转到百世，

　　就如燃烧多罗树一样，不再有生长之期。

　　所以应当保护自己，就如保护自己生命一样；

　　以如此完善地自护，同样地去防护那比丘。

　　具足形相的刹帝利，幼龙及小火，

　　还有具足净戒的比丘，不应对他们生起轻视的想法。

　　所以应当保护自己，就如保护自己的生命一样；

　　以如此完善地自护，同样地去防护着他们。」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一一一四【经旨】本经叙说波斯匿王因祖母命终而悲痛，佛告以一切众生，无有出生而不死者，一切法皆是生灭法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王极为敬重的祖母，忽然逝世了。出城火化，供养舍利（遗骨）后，他穿着破旧的衣服，满头乱发，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊告诉波斯匿王说：「大王啊！你从何处来？怎么衣服破旧，满头乱发的呢？」

　　波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！我失去祖母，我极为敬重的祖母，舍弃我而逝世了，我到城外将她火化，供养遗骨后，来见世尊您的。」

　　佛陀告诉大王说：「你极为敬重爱恋祖母吗？」

　　波斯匿王告诉佛陀说：「世尊啊！我极为敬重爱恋她。世尊啊！如果把国家中所有的象、马、七宝，乃至国君之位全拿给他人，能救回祖母生命的话，我愿意都送给人。既不能救治她，生死永别，内心的悲恋忧苦，令我无法忍受！曾听世尊说：「一切众生、一切昆虫、一切天神，出生的话就一定会死亡，没有一物不穷尽的，没有出生而不会死亡的，今天我才知道世尊所说是善说。」

　　佛陀说：「大王啊！是的！是的！一切众生、一切昆虫、一切天神，有出生的话，就一定会死亡，终归于穷尽，没有一物出生而不会死亡的。」

　　佛陀又告诉大王说：「即使是婆罗门大姓、刹帝利大姓、长者大姓，有出生的话，就一定会死亡，没有不会死亡的。即使是灌顶居位的刹帝利大王，称王四天下，拥有权力，自在如意，各个敌国，无不降伏，终究还是有穷尽的时候，没有不会死亡的。大王啊！如果是生于长寿天，于天宫中称王，自在快乐，终究也是会穷尽，没有不会死亡的。大王啊！如阿罗汉比丘已灭尽一切烦恼，舍离各种重担，所应做的事都已做好，获得了自己的利益，尽除所有的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是会有穷尽，舍身而入于涅槃。又如善于自调、善守寂静的缘觉行者，此世身命完尽后，终究会入于涅槃的。诸佛世尊都已具足十力，四无所畏，能作殊胜的师子吼，终究也是要舍弃色身，入于般涅槃。我举这些例子，大王你就应当知道：一切众生、一切昆虫、一切天神，有生就有死，终究会逐渐灭亡，没有不会死亡的！」当时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「一切众生之类，有生命的终究会趋于死亡，

　　各自随着业力的趋使，自受善恶的果报；

　　恶业就堕生于地狱中，为善则上升于天界，

　　修习胜妙的正道，灭尽诸烦恼就能证得般涅槃。

　　如来和缘觉之人，以及佛陀的声闻弟子们，

　　也都会有舍弃身命的时候，何况是一般的凡夫俗子！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一一四经注释：

　　1、阇维：又译荼毘，即火葬。

　　2、舍利：火化后的遗骨。

　　3、十力：请参阅第六九六经。

　　4、四无所畏：佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

　　一一一五【经旨】本经叙说行身、口、意恶行者为不自念；行身、口、意善行者为自念。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自在僻静之处禅思思惟，他这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？他又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人了。于是他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静处思惟，这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话；应知这种人就是能知爱念自己的人了。」

　　佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人。他虽然自己称说是一个知道爱念自己的人，然而实际并非是知道爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，恶知识所作的恶行，不顾念者所作的不自顾念行为，不自爱者所作的不自爱行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是不知爱念自己的人。

　　大王啊！如果能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人，像这种人虽然自己称说是不知爱惜己身的人，然而这种人其实就是能知爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，善友所作的善友行为，能知顾念者所作对自己的顾念行为，能自爱者所作对自己的爱惜行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是能知爱念自己的人。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「称说爱念自己的人，就不应造作各种恶行，

　　因为终究不会由于造作恶行，而使自己得到安乐。

　　称说爱念自己的人，终究不会造作各种恶行，

　　行作各种善业的人，能使自己得到安乐。

　　如果是能爱念自己的人，他会善于防护，自我保护，

　　就如善护国家的国王一样，能外防边境的城邑。

　　如果是能爱念自己的人，他会极善于珍重宝藏自己，

　　就如善于守护的国王一样，能内防边境的城邑。

　　要如此地珍重宝藏自己，刹那之时也不间断；

　　如果刹那之时有所缺断，就会遭致忧恼，在恶道中长受忧苦！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一一五经注释：

　　1、「无有恶知识所作……是故斯等为不自念」：汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，非爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等非自我之爱者。」文意明显。北传经文较生涩，白话译文参考南传译成。

　　2、「无有善友于善友所作……是故斯等则为自念」：汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，爱者之所以为爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等乃自我之爱者。」白话译文乃参考南传译成。

　　一一一六【经旨】本经叙说行身、口、意恶行者为不自护；行身、口、意善行者为自护。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？然后又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果能够行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。」

　　佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人，然而他却还自称说是能够自我防护的人。有象军、马军、车军、步军来防护自己，虽然叫做自护，其实并非真正的自我防护。为什么么呢？因为四军虽能防护外患，却不能防护内心的行恶。大王啊！所以这样叫做不能自我防护。大王啊！如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人。他虽然不用象军、马军、车军、步军来防护自己，然而他却是真实能自我防护的人。为什么么呢？因为能防护自己内心的人，就叫做善于自我防护的人，而不是指防护外患而言。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「善于防护身、口，以及意的一切业行；

　　心常惭愧而防护自己，这样就叫做善守护。」

　　当时，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一一一七（一二三〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独静思惟，作是念：世少有人得胜妙财利能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸，增其贪著，起诸邪行。作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独静思惟，作是念：世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪著，不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸，生于贪著，多起邪行。」

　　佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利能不贪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王当知：彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中张网施羂1，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是，世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，造诸邪行，亦复如是，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。」尔时，世尊复说偈言：

　　「贪欲于胜财，为贪所迷醉，

　　狂乱不自觉，犹如捕猎者2；

　　缘斯放逸故，当受大苦报！」

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　【经旨】本经叙说世人贪欲财利，则会起诸邪行，长夜当得不饶益苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，而能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，增长贪著，造作各种的邪行。如此思考后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样地想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，能对于财利不起放逸，不生贪著，不作邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，生起贪著，多作各种的邪行。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世间的确很少有人于得到胜妙的财利后，而能不贪著，不起放逸，不起邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会对于财利生起放逸，生起贪著，生起各种的邪行。大王您应当知道：那些得到胜妙财利后，就对于财利生起放逸，生起贪著，造作邪行的世间人，是愚痴之人，他将会有长夜得不到利益的苦恼。大王啊！譬如猎师和猎师的弟子，他们在空野林中张设天罗地网，杀害众多禽兽，困苦众生之类，广造各种的恶业。同样地，世人于得到胜妙的财利后，便对财利生起放逸，生起贪著，造作各种的邪行，也是如此。这样的愚痴人，将会有长夜得不到利益的苦恼。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「贪欲着胜妙的财利，被贪欲所迷醉，

　　心狂乱而不能自觉，就会像那被捕猎的野兽一样；

　　由于如此放逸的缘故，将会受大苦的恶报！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一一七经注释：

　　1、施羂：羂，系取也。施羂，张网捕兽。

　　2、犹如补猎者：别译杂阿含经卷三第十六经此处作「如鹿入深穽」；汉译南传大藏经相对经文此处作「如鹿被缚蹄」。

　　一一一八【经旨】本经叙说佛告波斯匿王，因贪利故，而欺诈妄语之刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，长夜当得不饶益苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王于正殿上，亲自观察国政之事，看见那些殊胜的刹帝利大姓、殊胜的婆罗门大姓、殊胜的长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。他就这样想着：我应停止裁断事务！我应息止裁断事务！我再也不愿亲临断事了；我有贤子，应当遣他来裁断事务。我为什么要看这些殊胜的刹帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，为了贪欲的缘故，而欺诈妄语呢？」

　　当时，波斯匿王做如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我于正殿上亲自裁断国事，看见那些殊胜的刹帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，全都为了贪欲的缘故，而欺诈妄语。世尊啊！我看见这些事情后，这样想着：我从今天起，要停止裁断事务！息止裁断事务！我有贤子，应当遣他来执行裁断事务。我不愿亲自看见这些殊胜的刹帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！那些殊胜的刹帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，的确会因贪利的缘故，而欺诈妄语，那些愚痴的人们将会有长夜得到无利益的苦恼！大王你应当知道：譬如渔师和渔师的弟子，他们在河流溪谷中截流张网，残杀众生，使众生遭遇大苦一样；同样地，大王啊！那些殊胜的刹帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪利的缘故，而欺诈妄语，也将会有长夜得到无利益的苦恼！」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「对于财利生起贪欲，而被贪欲所迷醉，

　　内心狂乱而不自觉，就像被捕的鱼那样；

　　由于造作如此恶业的缘故，将会受到极痛苦的恶报！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一一八经注释：

　　1、犹如渔捕者：汉译南传大藏经相对经文此处作「如鱼被网罗」；别译杂阿含经卷三第十五经此处作「如鱼入密网」。斟酌前段经意，「渔捕者」应指被捕获的鱼，而非指渔夫。

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