杂阿含经卷第四十一

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　　一一一九【经旨】本经叙说佛告波斯匿王，人得胜财利，若不知布施，种胜福田，则如池水无有受用，而煎熬消尽；若知布施、种胜福田，则能长受安乐，未来生天，倍收大利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！这舍卫国里有一位长者，名叫摩诃男，他拥有很多的财富，所藏聚的真金多达百千亿，何况是其余财物！世尊啊！这位摩诃男长者虽拥有这么巨大的财富，可是他却如此享用：吃食粗碎的米、喝豆羹、吃腐败的姜，穿粗布衣服、单皮革的鞋子，搭乘破旧的车子，顶戴的是树叶做的伞盖，从未曾听过他供养布施给沙门、婆罗门，或救助贫苦、行路困乏，以及乞丐诸人；关起门来吃饭，不使沙门、婆罗门、穷人、路人、以及诸乞丐看见。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「这种人并不是正士，拥有巨大的财利，自己不会受用，也不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所认识的人，更不知随时供给沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，长久地享受安乐，未来受生于天上。只是徒自拥有巨大的财富，却不知广为使用，收取它的大利。大王啊！譬如旷野中聚水的湖池，要是没有人去受用、洗浴、取饮的话，水就会在泽中被阳光煎熬而蒸发消尽。同样地，一个不善的人拥有巨大的大财物，……乃至不知广为受用，收取它的大利，就会像那个湖池的水一样。

　　大王啊！有一种善男子，他得到了殊胜的财利后，不但自己快乐受用，也能供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所有认识的人，且又时常供养沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，未来得受生于天上。如此得到殊胜的钱财后，能广为受用，就可加倍的收取大利。大王啊！譬如聚落或城郭边有池水，澄净清凉，岸边有树林荫覆，在这里可以使人享受快乐，有很多人都来受用，乃至是飞禽走兽也来这儿。同样地，善男子得到胜妙的财利后，若能快乐自供，而且又能供养父母，……乃至培植殊胜的福田，就能广收大利。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「旷野里的湖水，很清凉又极鲜净；

　　但是没有人去取水受用的话，它就会在那里自然消尽。

　　同样地，这胜妙的财利，如果被坏人得到的话，

　　他不但不能自己受用，也不会去供养济助他人，

　　只知辛苦地空自积聚，积聚后却又给失去了！

　　有智慧的人得到殊胜的财利，自己能快乐地受用，

　　又能广施作功德，施与他的亲人眷属们。

　　他会随其所应而给与，就如牛王领导群众一样，

　　施与及受用，都能相应不失，

　　如此乘于真理而寿终后，将会生天而享受福乐的果报！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一一二〇【经旨】本经叙说舍卫国中摩诃男长者果报之事，世尊以此劝谕人们应善修功德，方能于善趣长受乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍卫国中有一位长者，名叫摩诃男，命终后没有儿子。波斯匿王因为他的财产没有儿子、亲属继承，所以将它全部没入王家。波斯匿王天天去查点财物，身上扑满尘土，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊问波斯匿王说：「大王啊！你从何处来呢？全身扑满尘土，好像是很疲倦的样子。」

　　波斯匿王回答佛陀说：「世尊啊！因为国里的摩诃男长者，命终之后，留有无子继承的财产，现已全部没入王家，我去察看处理，所以才使我如此疲劳，尘土扑身，从他的家中来到这里。」

　　佛陀问波斯匿王说：「那位摩诃男长者极富有又多钱财吗？」

　　波斯匿王答佛陀说：「是极为富有，世尊啊！他的钱财也很多，有百千亿的金钱宝物，何况其它的财物！世尊啊！那位摩诃男在世之时，却是穿着粗布衣服，吃食粗糙的食物，……就如前经所详述的一样。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「那位摩诃男于过去世时，遇到多迦罗尸弃辟支佛，曾布施予一饭之食，但是他没有清净的信心，不是恭敬地施与，也不是亲自施与，布施出去后，内心又感到后悔，说：『这碗饭可供给我的那些奴仆们，我却无缘无故地拿去布施给沙门！』他由于如此布施的福报，得以七次返生三十三天，七次返生此舍卫国中为最殊胜的族姓，拥有极富裕的钱财。但因他在布施予辟支佛时，没有清净的信心，不是亲自施与，不是恭敬施与，而且布施后随之后悔的缘故，所以在他所受生处，虽然可得到财富，却仍然受用粗衣、粗食，以及粗劣的卧具、屋舍、车驾，自始便不曾享受到上妙的色、声、香、味、触五妙欲，以安适自身。

　　其次，大王啊！当时，那位摩诃男长者杀害了他的异母兄长，夺取他的财物，由于犯下此罪恶的缘故，曾经过百千岁，堕生于地狱中，乘那余剩的罪报而生在舍卫国，七次返来受身，常以无子，财富没入王家受报。大王啊！摩诃男长者现在寿终了，过去布施的福报到此身已尽。由于他悭吝贪求，于财物放逸，因而造作了过恶，于此命终后，已堕生在地狱中，遭受极苦恼的恶报！」

　　波斯匿王问佛陀说：「世尊啊！摩诃男长者命终后，真的已入地狱受苦痛之恶报吗？」

　　佛陀说：「是的，大王！他已堕入于地狱中！」

　　这时，波斯匿王想起长者的恶报，不禁悲泣，他以衣服拭去泪水，而后唱诵诗偈道：

　　「财物及真金等珍宝，象、马等庄严之物，

　　奴仆与诸僮使，以及所有田宅等，

　　一切都将会遗弃，只剩赤裸的神识独自游往，

　　福运之数已尽，便要永远地舍离人身。

　　他现在还拥有什么呢？他拿着什么离去呢？

　　只有什么东西不能舍去，有如影子之随形呢？」

　　当时，世尊便唱诵诗偈答说：

　　「只有罪业与福业，假若人已做过的话，

　　这些就是自己所拥有的，是他常会持拿带着去，

　　生生死死都未曾舍离，有如影子之随形一样。

　　譬如人携带很少的资粮，跋涉远途就会遭到苦难；

　　不修养功德的人，也一定会遭致恶道的苦报。

　　譬如人有丰厚的资粮，就可以安乐地到远方游玩；

　　一个修德淳厚的人，也会在善道里长久地享受安乐。

　　宗亲及善知识们，都会很欢乐欣喜地集会迎接他。

　　一位善修功德的人，此世殁后转生于他世，

　　他的那些宗亲眷属们，看见了也会满心欢喜。

　　所以应当要修作福业，希能永久地积聚福德，

　　那么福德就能为人建立他世的安乐。

　　修福德的人会为天人所赞叹，因为他平等修习正行的缘故，

　　在现世中不会被人诋毁，命终后也会生于天上。」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一一二一【经旨】本经叙说普设大会之功德，不如正信三宝、慈念众生之功德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王普设祭祀大会，为了大会的缘故，用千头特选的牛只排列地系在柱旁，并且集聚所有供具，邀集远方的一切外道，全来聚集于波斯匿王所设的大会之处。

　　当时，有众多的比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。听说波斯匿王普设祭祀大会，就如前面所详说，……乃至各种外道都来集聚。听闻后，等乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天与众多比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，听说波斯匿王普设祭祀大会，就如前面所详说，……乃至各种外道都来集聚于会所。」

　　当时，世尊即唱诵诗偈说：

　　「即使月月普设祭祀大会，乃至有百千次数之多，

　　还不如正信佛陀功德的十六分之一。

　　同样地，能正信法与僧，慈念于众生，

　　那么筹设大会的福报，还不及它的十六分之一。

　　如果有人在世间，终年普设祭祀的福业，

　　与直心礼敬佛陀相比，仍不及他的四分之一。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一一二一经注释：

　　1、于直心敬礼：别译杂阿含经卷三第十九经作「不如正身立，一礼敬向佛」。

　　一一二二【经旨】本经叙说佛陀闻波斯匿王囚执诸国人，乃为众比丘讲说顾念钱财珍宝妻子之系缚，更为坚固难脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王因怨恨国人，抓很多人来囚禁，无论刹帝利，或者是婆罗门，或者是鞞舍（商人），或者是首陀罗（农人奴隶），或者是旃陀罗（以屠杀为业之贱民），或者是持戒、犯戒，或者是在家、出家之人，全都被登录收拿，有的用链条锁着，有的用手铐系住，有的用绳索捆绑。

　　当时，有众多比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。他们听闻波斯匿王登录收拿很多人，……乃至有人被链条锁着，有人被绳索捆绑。乞食完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天和众多比丘进入城中乞食，听闻波斯匿王登录收拿很多人，……乃至将他们用链条锁着，或用绳索捆绑。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「并非绳索、枷锁、手铐脚镣等刑具，就叫做坚固的系缚；

　　以染污的心去顾念钱财珍宝及妻子，

　　这种系缚才是长久而坚固，虽然松缓却难可脱逃。

　　有智慧的人不会顾念世间五欲的快乐，

　　这样就能断除一切的系缚，安稳地永超于世间。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一一二三【经旨】本经叙说波斯匿王与阿阇世王兴兵战斗，佛闻之而说胜败俱舍之法，方为寂静安卧之道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王与摩竭提国韦提希之子阿阇世王，彼此不和。摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队——象军、马军、车军、步军，来到拘萨罗国。波斯匿王听闻韦提希之子阿阇世王发动四种军队到来，也招集四种军队——象军、马军、车军、步军，出城迎战。结果阿阇世王的四军得到胜利，波斯匿王的四军不敌，退败星散，波斯匿王落得单车奔走，逃回舍卫城来。

　　当时，有众多比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫国城中乞食，他们听闻摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队，来到了拘萨罗国；波斯匿王也发动四种军队出城迎战，但波斯匿王的四军不敌，退败星散，波斯匿王极为惊怖狼狈，落得单车奔走，逃回舍卫城。听闻之后，乞食完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天与众多比丘进入城中乞食时，听闻摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队，……如此地加以详说，乃至波斯匿王落得单车奔走，逃回舍卫城。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「战胜了就会增加怨敌，战败了会苦恼而卧睡不安稳；

　　如能将胜败二者全舍弃，就能觉受寂静快乐的安眠。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一一二三经注释：

　　1、「战胜增怨敌……卧觉寂静乐」：汉译南传大藏经相对经文此处作「胜利以生怨，败者苦难寝；只有舍胜败，平静乐安眠。」别译杂阿含经卷四第一经此偈作「胜则多怨疾，负则恼不眠；若无胜负着，寂灭安睡眠。」译文相当一致。

　　一一二四【经旨】本经叙说波斯匿王与阿阇世王领军交战，阿阇世王战败被俘，波斯匿王念其为善友之子，欲放他还国。佛陀闻知，乃记说波斯匿王将得长夜安乐饶益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王和摩竭提国韦提希之子阿阇世王，彼此违背不和。摩竭提国韦提希之子阿阇世王于是发动四种军队，来到拘萨罗国；而波斯匿王更出动加倍的四种军队，出城迎战。

　　波斯匿王的四种军队获胜，阿阇世王的四种军队败退，被摧伏而星散。波斯匿王把阿阇世王的象马、车乘、钱财宝物等，全都掳掠过来，连阿阇世王也被生擒，把他载在同车里，一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。波斯匿王禀告佛陀说：「世尊啊！这位是韦提希之子阿阇世王，长夜我都无怨恨他人，然而他却对我生怨结，对于好人而做不好的念头；可是他是我好朋友的儿子，我将释放他，使他回国。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「真好啊！大王！你要释放他回去，这将会使你得到长夜安乐的利益。」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「乃至是有自在的力量，能广大地掳掠他人；

　　但能帮助怨敌，会使自己力量更增长，收到加倍的自他两利之效。」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王及韦提希之子阿阇世王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一二四经注释：

　　1、「长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好」。别译杂阿含经卷四第二经此处作「我于彼所，初无怨嫌；彼于我所，恒怀憎嫉。」

　　2、我善友之子：阿阇世王为韦提希夫人与频婆娑罗王之子，二人均深信佛教，而波斯匿王亦是佛子，故云「我善友之子」；南传则作「甥」。

　　一一二五【经旨】本经叙说波斯匿王思惟世尊是善知识、善伴党。佛陀乃告以善知识、善伴党是全梵行者。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知此法，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世尊的正法、戒律，能使人于现世中远离炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知。所以世尊就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我为善知识，众生如有生法苦恼的话，我会教导使他解脱生法苦恼，众生有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，我也会教导使他得到解脱。

　　大王啊！我有一个时候，曾住在王舍城的山谷精舍里。当时，阿难陀比丘独自于静处思惟，他这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，告诉我说：『世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』我当时告诉他说：『阿难啊！不要这样说——修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为修习得纯一圆满清净，梵行清白的人，才可叫做善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我常为一切众生作善知识的缘故。那些众生如有生法苦恼的话，应知世尊的正法，能使他于现世中从生法中得到解脱；如有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，也能使他远离这些炽盛的苦恼，不需长久时间，于现前就能使他脱离恼苦，知见通达，由自己觉悟证知。能这样就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「赞叹不放逸之法，这就是佛陀的正教；

　　修禅而不放逸，就能得证诸漏（烦恼）已尽。」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一二五经注释：

　　1、「波斯匿王独静思惟，作是念：世尊正法……非是恶知识、恶伴党」：别译杂阿含经卷四第三经此处作「尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。语诸人言：『汝等来，善示汝妙法。夫为智者，自身取证，深得解达，须善友、须善同伴，恒应亲友如是善友；不向恶友，并恶知识，远离恶伴。』」汉译南传大藏经相对经文此处作「波斯匿王以此白世尊曰：『世尊！我于独坐静观以生思念：依世尊之善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。』」别译与南传叙述详略有别，但经义相似。本经则与上二经之叙述稍有差异。

　　2、其诸众生有生故：此「故」字，依前段类句及前后文意，疑应作「法」或作「者」才是。

　　一一二六【经旨】本经叙说佛告波斯匿王，多修习不放逸法，可使人于现世、后世愿满足，得到利益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？这样思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？」

　　佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！确实有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的。

　　大王啊！譬如世间人以各种力量所行作的事业，那一切都是依于大地然后才得以建立。这不放逸的善法也是如此，能对它修习又多修习，就能得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及得到现世与后世愿望的满足。就如世间人以各种力量行作事业的经文所述，像这种子、根、坚、陆水足行、师子、舍宅等经文，也是同样的说法。所以，大王啊！应当住于不放逸，应当依于不放逸。能住于不放逸，依于不放逸后，王的夫人将会这样地想着：大王已住于不放逸，依于不放逸，我现在也应当要如此地住于不放逸，依于不放逸。就如同王的夫人所想的，像这大臣、太子、猛将等，也都会有这样的想法。国内人民应当就会这样想着：大王能住于不放逸，依于不放逸，王的夫人、太子、大臣、猛将们，也都能住于不放逸，依于不放逸，我们也应如此地住于不放逸，依于不放逸。大王啊！如能住于不放逸，依于不放逸的话，就能保护自己的夫人、婇女，也能够自保仓库所藏的财宝，使它增长得更丰实。」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「要赞美不放逸，毁呰放逸的人，

　　帝释不放逸，所以能成为忉利天的主宰。

　　要赞美不放逸，毁呰放逸的人，

　　具足不放逸，就能摄持二种的义利：

　　一为在现世可得利益，二为后世也可得利益，

　　这样就叫做已经证悟，是有甚深智慧的人。」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一二六经注释：

　　1、如力：有关「力」的经文，应即指本经所譬「世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立」之经文而言。考汉译南传大藏经相应部五大篇第一道相应之第一四九经「力」云：「诸比丘！譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事业。」由此类句，也可推知「世间所作粗业」，即指世间人以各种力量所作之事业。

　　2、种子：别译杂阿含经此处作「犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广；一切众生，因不放逸，亦复如是」。

　　3、根：根据别译杂阿含经及南传相对经文，是指根香而言。南传经文作「譬如诸根香中，以说随时檀为其最上」；别译经文则作「一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸」。

　　4、坚：别译此处作「坚实香中，赤旃檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本」；南传则作「譬如诸核香中，以说赤檀为其最上」。

　　5、陆水足行：别译作「一切畜生迹中，象迹最大；一切善法中，不放逸第一」；南传则作「譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、最大」。

　　6、师子：别译作「一切兽中，师子第一；善法之中，不放逸第一」。

　　7、舍宅：别译作「一切楼观，高波那写最为第一；善法之中，不放逸第一」。

　　一一二七【经旨】本经叙说波斯匿王告诉佛陀，以有老、病、死世间所不爱念之三法，故诸佛如来出兴于世，为人广宣所觉知法。佛闻后称许之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，波斯匿王独自在静处思惟，他这样想着：这里有三法，是一切世间之人所不爱念的。是哪三法呢？就是老、病、死。这三种法，就是一切世间人所不爱念之法。如果没有这三种世间人所不爱念之法的话，那么诸佛世尊就不会出现于世间，世间人也不会知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。因为有这世间人所不爱念的老、病、死三法之故，所以诸佛世尊如来出现于世间，世间之人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。波斯匿王如此思惟后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，再把他的想法，详细地告诉世尊。

　　佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！这里确有三法，是世间人所不爱念的，那就是老、病、死，……乃至世间人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「大王所乘坐的宝车，终究会有归于朽坏之时；

　　我们的身体也是如此，会随着岁月迁移而归于老。

　　只有如来的正法，不会有衰老之相；

　　凡禀受此正法的人，就能到达永远安稳之处。

　　世间凡鄙之人一旦衰老，都是丑陋恶形之相貌，

　　全为衰老所践蹈，来迷魅愚夫之心。

　　即使人寿有百岁，也是会常忧虑着死的随时到来，

　　因有老、病争相追逐，趁着机会就会加害于人！」

　　佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

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