杂阿含经卷第三十八

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杂阿含经白话译解卷第三十八

　　一〇五〇【经旨】本经叙说世尊赞叹善生尊者外身端严，内心亦证解脱端严。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫善生的尊者，刚剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊告诉众比丘说：「众比丘啊！应知这位善生善男子有二处端严：一为剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。二为灭尽一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「内心寂静尽除一切烦恼，这位比丘非常庄严，

　　远离贪欲断除各种结缚，入于涅槃而不再有生死，

　　他将持此最后之身，摧伏魔军怨敌。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇五〇经注释：

　　1、「正信、非家、出家学道」：别译杂阿含经卷一第一经相对类句作「深信家法会归无常，出家学道」。汉译南传大藏经相对经文此处作「由家出家而为无家」。

　　一〇五一【经旨】本经叙说佛陀告诫诸比丘，不可以貌取人。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘容貌很丑陋，难看极了，因此就被众比丘所轻慢。他来到佛陀住处。

　　当时，世尊被四众弟子围绕着，大家看到那位比丘过来了，都对他生起轻慢的心理，彼此说着：「那一位是什么比丘呢？现在他顺路而来，容貌丑陋，难看极了，是被人轻慢讨厌的比丘。」

　　这时，世尊知道众比丘心里的想法，就告诉众比丘说：「你们是否看见那位形状很丑陋，极为难看，会使人对他生起轻慢之心的比丘到这里来呢？」

　　众比丘答佛陀说：「是的，已看见了。」

　　佛陀告诉众比丘说：「你们不要对那位比丘生起轻慢的心理。为什么呢？因为那位比丘他已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好了，舍离所有的重担，断除各种结缚，具足正智，而心灵获得完善的解脱。众比丘啊！你们不要随便去评量别人，只有如来才有能力评量别人。」

　　那位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，就退坐于一边。

　　当时，世尊又问众比丘说：「你们是否看见这位比丘向我顶礼后，退坐于一边呢？」

　　比丘答佛陀说：「是的，已看见了。」

　　佛陀告诉众比丘说：「你们不要对这位比丘生起轻慢的心理；……乃至你们不要随便评量别人，只有如来才有能力评量别人。」那时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「所有飞鸟和走兽，没有不害怕狮子的，

　　只有狮子是百兽之王，其余动物都比不上牠！

　　像这样有智慧的人，个子虽小也算是很大，

　　不要执取他的身相，对他生起轻慢之心。

　　何必要有高大的身体呢？徒然多些肥肉却没有智慧；

　　只要具有这贤胜的智慧，那么就可算是上等的人了！

　　远离贪欲断除一切结缚，证入涅槃便不再有生死，

　　持此最后一次的身体，摧伏所有的魔军。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇五二【经旨】本经叙说提婆达多及其五百徒众，以利养心接受阿阇世王的供养，佛告诸比丘贪受利养之害。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，提婆达多有利养之事，摩竭陀王阿阇世毘提希子天天带着侍从驾五百辆的车子，来到提婆达多住处，每天拿五百锅的饮食，用来供养提婆达多，提婆达多则率领着五百个别众接受他的供养。

　　当时，有众多的比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食，听说提婆达多有如此利养之事，……乃至有五百个别众接受阿阇世王的供养。乞食毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们晨朝穿着法衣，拿着钵盂，进入王舍城中乞食，听说提婆达多有如此利养之事，……乃至有五百个别众接受阿阇世王的供养。」

　　佛陀告诉众比丘说：「你们不要赞叹提婆达多所得的利养。为什么呢？因为那位提婆达多另受他人的利养，今世自己就会遭受利养的伤害，他世也会遭受利养的伤害。譬如芭蕉、竹子、芦苇一样，一开花结果就会枯死，来年也是坏死；提婆达多也是如此，另受他人的利养，今世就会遭受伤害，他世也会遭受伤害。又譬如駏驉，一受胎就必会死去一样；提婆达多也是如此，接受各种利养，今世会遭受伤害，他世也会遭受伤害。那位愚痴的提婆达多，随着时日接受他人的利养，当会得到长夜不利益的痛苦。所以，众比丘啊！你们应当这样修习：「我假如得到利养之事，不可对它贪著！」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「芭蕉开花生果就会枯死，竹子、芦苇结出种子也是如此，

　　駏驉受孕怀胎会死去，人也会因贪婪而伤害自己。

　　常行不义之事，即使多知也不免成为愚痴，

　　因为善法日渐损减，茎枯了，根也会受到伤害。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇五二经注释：

　　1、提婆达多：是佛陀堂弟，本为佛弟子，因受阿阇世王支持，而叛离佛陀自组僧团，与佛陀为敌。

　　2、摩竭陀王阿阇世毘提希子：摩竭陀，为佛世时十六大国之一。阿阇世，为摩竭陀国王频婆娑罗之子，后弑父继王位，统治该国。毘提希，为频婆娑罗王妃，是阿阇世之母，阿阇世是毘提希所生之子，故云毘提希子。

　　3、駏驉：似骡而小，雌骡与雄马交配所生。

　　一〇五三【经旨】本经叙说释氏子手比丘由于成就贪、瞋、痴三不善法，故命终后堕生于地狱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍卫国有位手比丘，他是释迦族人，在舍卫国命终了。

　　当时，有众多的比丘，在晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，听说释氏子手比丘在舍卫国命终了。知道后，就进入舍卫城，乞食回来，收好了衣钵，洗完脚，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！今天早晨，众多的比丘穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，听到释氏子手比丘在舍卫国命终了。怎样呢？世尊啊！手比丘命终后，将会往生何处？如何受生？后世将如何呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「这位手比丘成就了三种不善法，他命终后将会堕生于地狱恶道中。是哪三种不善法呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴。就是这三种不善法结缚了他的心，使释氏子手比丘堕生于地狱恶道中。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「贪欲、瞋恚与愚痴，结缚了人们的心，

　　由内心产生还又伤害到自己，就如竹子、芦苇结实而枯死一样。

　　没有贪欲、瞋恚、愚痴的心，如此叫做有智慧，

　　由内心产生而不会伤害到自己，这样就叫做贤士。

　　所以应当远离贪欲、瞋恚、愚痴的心；

　　比丘具足光明的智慧，就能灭尽苦恼而证入般涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇五四【经旨】本经叙说如前面「手比丘经」的内容所述，有难陀修多罗（经）也是同样地说法。

　　一〇五五【经旨】本经叙说难陀尊者好着好衣，执持好钵，好作嬉戏调笑，佛陀乃劝其应修阿兰若行。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，难陀尊者是佛陀姨母的儿子，他喜欢穿着质料精美，是经过染色，捣治得光泽亮丽的衣服，手拿着好的钵盂，又喜好作嬉戏调笑的动作。

　　当时，有众多比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！难陀尊者是佛陀姨母之子，他喜欢穿着质料精美，捣治得光泽亮丽的衣服，手拿着好的钵盂，又喜好作嬉戏调笑的动作。」

　　当时，世尊告诉一位比丘说：「请你前往难陀比丘处告诉他说：『难陀啊！大师有话告诉你！』」

　　那时，这位比丘接受世尊的指示，就前往告诉难陀说：「世尊有话告诉你！」

　　难陀闻知后，立即去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀问难陀说：「你是否真的喜欢穿着质料精美，捣治得光泽亮丽的衣服，又好作嬉戏调笑的动作呢？」

　　难陀答佛陀说：「真的是如此，世尊！」

　　佛陀劝告难陀说：「你身为佛陀姨母之子，为贵姓出家，实不应穿着精美的衣服，捣治得这么光泽亮丽，拿着好的钵盂，而好作嬉戏调笑的动作。你应这样想着：我是佛陀姨母之子，为贵姓出家，我应修习阿兰若行，过乞食生活，穿着粪扫衣，且应常赞叹穿着粪扫衣，常居处于山泽中，不顾念色声等五欲的享受。」

　　当时，难陀接受佛陀的教导后，就努力修习阿兰若行，过乞食生活，穿着粪扫衣，也经常赞叹穿着粪扫衣的人，乐处于山泽中，不再顾念所喜爱的五欲。这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「难陀啊！我怎样看见你修习阿兰若行呢？

　　就是每天挨家挨户地行乞食，身上穿着粪扫衣，

　　乐于居住在山泽中，不再顾念五欲的享受。」

　　佛陀说完这段经文后，难陀尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第一〇五五经注释：

　　1、「尔时，尊者难陀是佛姨母之子，……好作嬉戏调笑而行」：巴利英译本此处作now the venerable nanda,nephew of the exalted one’s mother,donning robes that had been dressed on both sides,painting his eyes and taking a bright,clean bowl,went into the presence of the exalted one ，saluted him,and took his seat beside him.（大意是：尔时，世尊姨母之子尊者难陀，穿着两面熨平的法衣，描画他的眼睛，并且拿着亮丽鲜洁的钵盂，去到世尊处，顶礼世尊后，坐于一边。）

　　一〇五六【经旨】本经叙说低沙比丘自恃为世尊表兄弟，不修恭敬，不堪谏止；佛劝其应修恭敬、堪忍谏止。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，低沙尊者自己这样想着：我是世尊姑母的儿子，也是世尊的表兄弟，所以我可以不修恭敬，无所顾虑，也不畏惧，不能接受别人的劝谏。

　　当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！那低沙尊者自认为是世尊姑母的儿子，也是世尊您的表兄弟，所以他不修习恭敬，无所顾虑，也不畏惧，不能接受别人的劝谏。」

　　这时，世尊告诉一位比丘说：「请你前往低沙比丘住处，告诉他说：『低沙啊！大师有话告诉你！』」

　　当时，那位比丘接受世尊的指示，就前往告诉低沙比丘说：「世尊有话告诉你！」

　　低沙比丘立即去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀问低沙说：「你是否真有这样想法：我是世尊姑母的儿子，也是世尊的表兄弟，所以可以不修恭敬，无所顾虑，也不畏惧，更不能忍受他人的劝谏呢？」

　　低沙答佛陀说：「是真的如此，世尊！」

　　佛陀告诉低沙说：「你不应该有这样的想法！你应该这样想：我是世尊姑母的儿子，也是世尊的表兄弟，所以我更应该修习恭敬，有所畏惧，并能接受他人的劝谏。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「真妙啊！低沙你！要远离瞋恚才是善；

　　不要生起瞋恚之心，瞋恚的心理是不善。

　　如果能远离瞋恚我慢，而修行柔软卑下心，

　　然后才能在我这儿，修持清净的梵行。」

　　佛陀说完这段经文后，低沙比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一〇五七【经旨】本经叙说佛陀称赞毘舍佉尊者善于说法，并勉励他应经常为诸比丘说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位毘舍佉般阇梨子尊者，他集大众于供养堂，为众多比丘说法，他的言辞圆满，妙音清彻，法句的意趣明白正确，随顺智慧而说，使听法的人乐于听闻，他随机开导，无所依著而说法，显现深妙的法义，使众比丘们都能专心聆听。

　　当时，世尊于白天正入于禅定中，以超过凡人之耳的清净天耳，听到了尊者说法的声音，就从禅定中出定，去到讲堂，坐于大众之前，告诉毘舍佉般阇梨子说：「真好啊！真妙！毘舍佉啊！你能在这供养堂中为众多比丘说法，言辞圆满，……乃至显现深妙的法义，使众比丘专精敬重，一心乐听。你应当经常为众比丘如此说法，使众比丘专精敬重，一心乐听，当会得到长夜的利益，安稳快乐而住。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「如果不说法的话，愚痴与智慧混杂而难以分别，

　　这愚痴与智慧，也就没有因由可以自我显现了；

　　如果善于讲说得证涅槃的清凉法，借着说法就可彰显自己的智慧了。

　　说法就是光明普照，能光显大仙（佛陀）的法幢，

　　而善说就是大仙幢，妙法就是罗汉幢。」

　　佛陀说完这段经文后，毘舍佉般阇梨子尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇五七经注释：

　　1、句味辩正：句味，法句意趣。辩，通辨。辩正，即明白正确之意。

　　2、无所依说：即无依语，是随机说法开导，无所依著之法语。

　　一〇五八【经旨】本经叙说有一年少比丘不欲助诸比丘作衣，诸比丘告佛，佛乃劝诸比丘勿与之语，因其已得四禅定。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多比丘集聚于供养堂里，在一起缝制衣服。当时，有一位年少比丘，出家不久，初入于正法、戒律中修习，可是他却不愿帮助众比丘缝制衣服。

　　当时，众多比丘去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，对世尊说：「世尊啊！那时，有众多比丘为了缝制衣服，所以都集聚在供养堂里。有一位年少比丘，出家不久，刚进入世尊的正法、戒律中修习，可是却不愿意帮助众比丘缝制衣服。」

　　当时，世尊就问那位年少比丘说：「你真的不愿帮助众比丘缝制衣服吗？」

　　那位比丘答佛陀说：「世尊啊！随我能力所及，我当会尽力去帮助他们。」

　　这时，世尊已经知道了那位比丘心里所想的事，于是就告诉众比丘说：「你们不要批评这位年少比丘。为什么呢？因为这位比丘已经得到了四禅的增上心，于现世中安乐而住，不用劳苦自然证得。他原来内心所想的，就是要剃除须发，穿着袈裟法衣，出家学道，增进修学，能于现世中自己知道作证；我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「不是用卑劣的方法，无德少智慧，

　　就能正向于涅槃境地，而脱免烦恼的枷锁。

　　这位贤明的年少比丘，已经得到了上士（阿罗汉）的境界，

　　远离贪欲而心灵得到解脱，证入涅槃而不再有生死烦恼，

　　他将以这最后一次的身体，摧伏所有的魔军。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇五八经注释：

　　1、汝等莫与是年少比丘语：汉译南传大藏经相对经文此处作「汝等勿恼此比丘」。

　　2、「是比丘得四增心法正受，……不勤而得」：汉译南传大藏经相对经文此处作「彼比丘得四禅之增上心，对现法乐住，随心所欲，无困难事，无烦恼」。

　　一〇五九【经旨】本经叙说佛陀向上座比丘解说有比独住更胜妙之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位叫上座的比丘，独住于一处，也经常赞叹独自居于一处，他独自去乞食，就独自回来，独自静坐禅思。

　　当时，有众多比丘去佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！有位名叫上座的尊者，乐于一人独处，也经常赞叹独自居住。他独自进入聚落里乞食，也独自走出聚落，回到自己住处，就独自静坐禅思。」

　　这时，世尊告诉一位比丘说：「请你前往上座比丘处，告诉上座比丘说：『大师有话告诉你！』」

　　比丘接受佛陀的指示，就去到上座比丘住处，告诉他说：「尊者啊！大师有话告诉你！」

　　当时，上座比丘立即奉命，去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。

　　这时，世尊问上座比丘说：「你真的是独自住于僻静处，赞叹独自居住，独自去乞食，也独自走出聚落，独自静坐禅思的吗？」

　　上座比丘答佛陀说：「真的是如此，世尊！」

　　佛陀又问上座比丘说：「你是如何独自静处，赞叹独住，独自去乞食，独自回到住处，独自静坐禅思的呢？」

　　上座比丘答佛陀说：「我就是独自一人住于僻静的地方，赞叹独自居住，自己单独出去乞食，也独自行走于聚落中，独自静坐禅思。」

　　佛陀告诉上座比丘说：「你是一位独住的行者，我不说你不是独住的行者，然而更有胜妙的独住行。怎样叫胜妙的独住行呢？就是比丘对过去的贪欲已枯尽，对未来的贪欲也灭尽，于现在也没有贪喜；这样的婆罗门（指修行者），心不犹豫，已舍离忧悔，远离一切的爱欲，群聚的结使烦恼断除，这样就叫做独住行，再没有哪一种胜妙的独住能够超过这个了！」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「能映照一切，能了知世间的一切，

　　不贪著一切事物，远离一切的爱欲；

　　如此乐住的人，我说就是独住的行者。」

　　佛陀说完这段经文后，上座尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇五九经注释：

　　1、「汝是一住者，……然更有胜妙一住」：汉译南传大藏经相对经文此处作「长者！此独住，非我所云之独住，长老！依详说之有胜妙之独住」。

　　2、「谓比丘前者枯，后者灭尽，中无贪喜」：别译杂阿含经卷一第十经此处作「欲本干竭，来欲不起，现欲不生」。汉译南传大藏经相对经文此处则作「于此处，能舍过去，不希未来，于现在，对自身之所得，欲贪全亡也」。

　　一〇六〇【经旨】本经叙说僧迦蓝尊者出家前之妻抱子至其房前，彼仍寂然不动，世尊以诗偈赞叹其为真婆罗门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位僧迦蓝尊者在拘萨罗国人间游行教化，他来到了舍卫国的祇树给孤独园里。那位僧迦蓝比丘有位出家前的妻子，她在舍卫国中听说僧迦蓝比丘在拘萨罗国人间游行教化，现在来到了舍卫国的祇树给孤独园里。知道后，她就穿着漂亮的衣服，佩戴璎珞装饰，抱着儿子前往祇洹精舍，来僧迦蓝比丘的房前。

　　当时，僧迦蓝尊者正在户外的露地里经行。这时，他原来的妻子便来到他的面前，告诉他说：「这孩子幼小，你舍弃我们出家，谁会来养活他呢？」

　　那时，僧迦蓝比丘都不回答她。他妻子如此再三的问他，他一样不与她说话。

　　这时，他的妻子就如此跟他说：「我再三的问你，你却不愿跟我说话，也不看我一眼，我现在就把孩子放在这儿。」然后顺着经行的路端走去，又说：「沙门！这是你的孩子，你自己养活他，我如今将舍他而去。」

　　僧迦蓝尊者还是不看视他的孩子。

　　他的妻子就又说：「这个沙门如今对此孩儿都不看视了，想他一定已得到了仙人难得的境界。真妙啊！沙门！你一定会得到解脱。」希望无法达成，妇人只好抱着孩子回去了。

　　当时，世尊正入于白天的禅定中，以过于凡人耳力的天耳，听到僧迦蓝尊者妻子的话语，便唱诵诗偈说：

　　「看见亲人来不会感到欢喜，亲人离去了也不忧戚，

　　对于世间和合的事，解脱不染著，

　　我说那位比丘，才是真有修行的婆罗门。

　　亲人来了不欢喜，离去了也不忧戚，

　　不染著也不忧戚，这二种心理都已寂静，

　　我说这样的比丘，就是真正有修行的婆罗门。」

　　佛陀说完这段经文后，僧迦蓝尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇六〇经注释：

　　1、本二：昔日之第二伴侣，即指僧迦蓝出家前之妻子。

　　一〇六一【经旨】本经叙说根、茎、花香只能顺风而熏，不能逆风而熏；唯清净戒香无论顺、逆风皆可熏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿难尊者独自住于僻静之处，他这样想着：有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏。是哪三种呢？就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气，能够顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的呢？如此思考后，下午时从禅定中出定，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！我独自住在僻静之处，这样地思惟着：有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏。是哪三种呢？就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气，能够顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「是的！是的！有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏，那就是根香、茎香、华香。阿难啊！另有一种香气，它可顺风而熏，逆风而熏，也可同时顺风、逆风而熏。阿难啊！所谓可以顺风而熏，逆风而熏，也可以同时顺风、逆风而熏的香气，阿难啊！那就是有善男子或善女人，在所住的城邑、聚落里，成就真实之法，尽其形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。像这样的善男子、善女人，八方上下（十方），崇信善法的人，无不称叹着说：『某地方、某聚落的善男子、善女人，持戒清净，成就真实之法，尽其形寿，都能不杀生……乃至不饮酒。』阿难啊！这样就叫做有一种能顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的香气了。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「并非根、茎、华的香气，能够逆风而熏香，

　　只有善男子、善女人，他们持戒的清净香，

　　无论顺逆着风都能遍满各方，没有不普遍闻知香气的。

　　多迦罗香与栴檀香，优钵罗香和末利香，

　　比较这些各种香气，还是以清净戒香最上等！

　　旃檀等各种香气，所熏之处只限于极少部分，

　　只有清净的戒德香气，可以流熏到天上。

　　这种清净的戒香，是以不放逸、正定为根本，

　　以正智而得正确的解脱，魔道是不能侵入的。

　　这样就叫做安稳之道，这安稳道是清净的，

　　能正向于深妙的禅定，断除各种恶魔的结缚。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇六一经注释：

　　1、熏：气味袭人。

　　2、多迦罗：甘松、格香。

　　3、栴檀：檀香。

　　4、优钵罗：青莲花。

　　5、末利：即茉莉花，佛书又常称为鬘花。

　　6、「斯等净戒香，不放逸正受」：别译杂阿含经卷一第十二经此处作「如此清净戒，不放逸为本」。正受，为禅定之别名。

　　一〇六二【经旨】本经叙说瓶沙王与婆罗门长者至于佛前，婆罗门长者见佛及郁鞞罗迦叶，不知何者为师，何者为弟子。佛陀知其心念，乃教郁鞞罗迦叶自述舍弃事火，改从佛正法之经过。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化。和千位比丘在一起，这些比丘原来都是萦发的外道出家人，现在都已证得阿罗汉果，各种烦恼都已灭尽，所应做的事也都已做好，舍弃了一切的重担，得到自己的利益，尽除一切生死果报的结缚，有正智而得到完善的解脱，他们一同来到善建立寺的杖林中安住。

　　摩竭提王瓶沙听闻世尊在摩竭提国人间游行教化，来到善建立寺的杖林中安住。就带领众小王和群臣随从，驾着一万二千辆车，乘骑一万八千匹马，走路随行的大众无数。而摩竭提国的婆罗门、长者们，也全都随从瓶沙王走出王舍城，前往世尊住处，要恭敬供养他。来到了路口时，就下车步行前进，走到内门，瓶沙王卸下五种装饰——脱下王冠，收起伞盖，不用扇子，解下刀剑，脱下皮鞋。走到佛前，整理好衣服，偏露右肩，向佛陀行礼，然后右绕佛陀三圈，自己称说姓名，禀告佛陀说：「世尊啊！我是摩竭提王瓶沙。」

　　佛陀告诉瓶沙王说：「知道了，大王啊！你是瓶沙王，请随心所适而就座吧！」

　　这时，瓶沙王又再顶礼佛陀，然后退坐一边，其余诸小王、大臣、婆罗门、居士们也都来顶礼佛陀，再依次而就坐。

　　当时，郁鞞罗迦叶也在众座之中。

　　那时，摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着：到底是大沙门（指佛陀）跟随郁鞞罗迦叶修习梵行呢？还是郁鞞罗迦叶在大沙门处修习梵行呢？

　　这时，世尊已知道摩竭提国的婆罗门、长者们内心的想法，便唱诵诗偈说：

　　「郁鞞罗迦叶啊！你在我这里是看见什么利益，

　　所以放弃你先前所供奉的事火等众事呢？

　　你现在可讲说它的道理，把舍弃事火的缘由说出来。」

　　郁鞞罗迦叶唱诵诗偈答佛陀说：

　　「钱财等名利滋味，以及女色五欲之果，

　　观察未来的受报，这些都是大垢秽；

　　所以我完全弃舍以前一切奉火的事。」

　　当时，世尊又唱诵诗偈问说：

　　「你不贪著世间钱财、色、味等五欲，

　　为什么又要舍弃天人的果报呢？迦叶啊！请你把个中的道理说出来。」

　　迦叶又以诗偈答世尊说：

　　「我已见道而舍离非究竟的有余法，寂灭而无余迹，

　　无所有而不执著，再没有其它的异趣、异道，

　　所以我把原来修习奉火的事全部弃舍了。

　　受持祭祀大会等，以及供奉水、火的事，

　　都是沉没在愚痴里面，却以为是志求解脱之道。

　　如盲人没有智慧的眼目一样，唯向生老病死的道路迈进，

　　看不见正路，而得以永离生死之道。

　　现在由于世尊的教导，才得以看见无为的圣道，

　　依大龙（指世尊）所说的法力，能度达于彼岸。

　　佛陀广大济度群生，安慰无量数的众生，

　　现在始知道，世尊是一位真正超越一切的圣者。」

　　佛陀又唱诵诗偈赞叹迦叶说：

　　「真好啊！迦叶你！原来并非有恶的思量，

　　你能依次分别详细地追求真理，终于到达最胜之处。」

　　「迦叶啊！现在你应当去安慰徒众的心理了。」

　　当时，郁鞞罗迦叶即进入禅定中，以神通力向于东方，上升到虚空中，显现四种神通变化——行、住、坐、卧。然后入于火光三昧，全身极为明澈，现出青、黄、赤、白、玻璃、红色等光色。有时身上喷出水，身下却冒出火，还烧他的身体，而身上喷出的水又来浇灌他的身体。有时是身上冒出火，燃烧着身体；而身下却喷出水来浇灌他的身体。如此地化现种种神通之后，向佛陀顶礼，禀告佛陀说：「世尊啊！佛陀是我的老师，我是您的弟子。」

　　佛陀告诉迦叶说：「我确实是你的老师，你是我的弟子，现在就随你心意所适，回到座位去坐吧！」

　　当时，郁鞞罗迦叶就回到了原来的座位。

　　那时，摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着：那位郁鞞罗迦叶必定是在大沙门处修习梵行了。

　　佛陀说完这段经文后，摩竭提王瓶沙，以及所有的婆罗门、长者们，听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇六二经注释：

　　1、萦发：盘发于顶。即萦发外道。

　　2、善建立支提杖林：善建立，人名。支提，即坟墓、塔庙、祠堂、纪念塔。杖林，又作申瑟知林、遮越林、祠祀林，为摩揭陀国王舍城外之林苑名。

　　3、瓶沙：即频婆娑罗，摩竭提国王，阿阇世之生父。

　　4、郁鞞罗迦叶：人名，又译优楼频螺迦叶。先事火，后来率五百徒众归依佛陀。

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