杂阿含经卷第三十九

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杂阿含经白话译解卷第三十九

　　一〇六九【经旨】本经叙说一比丘心生不善觉，佛以蝇集臭物作譬教诫之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。

　　那时，世尊于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入波罗奈城乞食。当时，有一位比丘也穿着法衣，拿着钵盂，要进入城中乞食，走到路边一棵树下，竟生起了不善的心理，内心充满了邪恶的贪欲。

　　当时，世尊看见那位比丘在树下，由于生起不善的心理，内心充满邪恶的贪欲，就告诉他说：「比丘啊！比丘啊！不要种下痛苦的种子，导致腐败生臭，汁漏流出。如果比丘种下痛苦的种子，导致自己腐败生臭，汁漏流出的话，想要使苍蝇不争着飞来聚集，那是不可能的！」

　　这时，那位比丘这样想着：世尊已经知道了我内心的恶念。立即生起恐怖的心理，身上的毛都直竖起来。

　　那时，世尊入城乞食结束，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就进入室内坐禅。到了下午，世尊从禅定中出定，走到僧众中，于大众前铺座坐下，告诉众比丘说：「我今天早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入城中乞食，看见一位比丘在一棵树下，由于生起不善的心理，内心充满邪恶的贪欲，我当时看见后，就告诉他说：『比丘啊！比丘啊！不要种下痛苦的种子，导致腐败生臭，恶汁流出。如果有比丘种下了痛苦的种子，导致腐败生臭，恶汁流出的话，要使苍蝇不来聚集，那是不可能的！』当时，那位比丘想着，佛陀已经知道我心中的邪念了。于是惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。」

　　这时，有一位比丘从坐席起来，整理衣服，偏露着右肩，恭敬合掌请问佛陀说：「世尊啊！什么是痛苦的种子？生臭的是什么？怎样叫汁流？什么是苍蝇呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「心里充满忿怒烦怨，这就是痛苦的种子。色声等五欲，就是会生臭的东西。对眼耳等六触入处不摄护律仪，就叫做汁流。于六触入处不能摄护后，贪欲、忧愁等各种恶不善的心理竞相生起，这就是苍蝇。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「耳目等六根不知防护，贪欲便由此而生起，

　　这就叫做痛苦的种子，会导致腐臭而汁漏流出；

　　对于气味等的各种觉观，都是依于邪恶的贪欲而来。

　　如能于聚落及空处，不管是白天或晚上，

　　远离一切而修习梵行，就能彻底地脱离生死的苦海。

　　假如内心已寂静，决定真实明了一切，

　　那么无论睡卧或觉醒都能常安乐，一切恶的蛆虫、苍蝇自会灭除。

　　正士所习近的，乃是善说的贤圣之路，

　　了知这八正道的话，就不会一再的受此生死之身了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇六九经注释：

　　1、发熏：腐坏之意。

　　2、蛆蝇：即苍蝇。

　　一〇七〇【经旨】本经叙说起不善觉，心依恶贪之比丘如何自愈之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊于晨朝穿着法衣，拿着钵盂，进入舍卫城乞食。乞食结束，回到精舍，洗完了脚，便走入安陀林中坐禅。

　　当时，有一位比丘也于晨朝穿着法衣，拿着钵盂，进入舍卫城乞食。乞食结束，回到精舍，洗完脚后，也是走入安陀林，坐在一棵树下，进入白天的禅定中。当这位比丘入于白天的禅定中时，有恶不善的心理生起，内心充满了贪欲。

　　这时，有位依住于安陀林的天神，他这样想着：这位比丘不善、不象样，在安陀林里坐禅却生起不善的心理，内心充满邪恶的贪欲，我应当过去责备他。有这样想法后，就前去告诉比丘说：「比丘啊！比丘啊！你是长了疮疣吗？」

　　比丘答说：「我将会治愈它！」

　　天神问比丘说：「你那疮疣就如铁锅那么大，如何能康复呢？」

　　比丘答说：「有正念正智的话，便足可使它康复。」

　　天神听后说：「真好啊！真妙！这是真正治疮的高明方法，能彻底地治愈它，不会有再发病的时候。」

　　当时，世尊于下午从禅定中出定，回到祇树给孤独园里，走入僧众中，就在大众前铺座而坐，然后告诉众比丘说：「我今天早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完回来，就到安陀林里坐禅，进入白天的禅定中。有一位比丘也于乞食后回到安陀林里，坐在一棵树下，也是入于白天的禅定中，然而那位比丘却生起不善的心理，内心充满邪恶的贪欲。有位依住于安陀林的天神，他责备这位比丘说：『比丘啊！比丘啊！你是长疮疣吗？』就如前面所详述的那样，……乃至『如此，比丘啊！真好啊！真妙！这是治疗众病的高明方法。』」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「人们长了疮疣，自己就会生起苦患；

　　希求世间的欲望，内心就会充满恶的贪欲。

　　因为生了疮疣的缘故，苍蝇就会争着飞来集聚；

　　爱欲贪求就喻如疮疣，苍蝇就是各种邪恶的心理，

　　以及一切贪欲的心，都是从意念而生起。

　　人们心里所钻凿的，都是在于追求荣华名利，

　　欲火变得很炽盛，种种妄想不善的心理，

　　使身心日夜消损虚弱，远离了寂静的正道。

　　如果内心能寂静，决定智慧明了的话，

　　就不会有这爱欲的疮疣，而能见到佛陀安稳的大道。

　　正士所游走的行迹，贤圣者所宣说的善法，

　　明智者所了知的道理，就是使人不会再受到各种的生死果报。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇七一【经旨】本经叙说宿德比丘久修梵行，善摄诸根，不贪财利等资具供养，故身心常安乐；而年少不熟习正法、戒律比丘，因贪享财利资具供养，故退失道心，不得安乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。那时，有众多比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入毘舍离城乞食。

　　当时，有一位年少比丘，出家不久，不熟习正法、戒律，当乞食之时，不知先后次第。其余的比丘看见他这样后，就劝告他说：「你年纪轻，出家不久，尚不能熟知正法、戒律，乞食时，不可超越他家，也不可重复的只到富贵人家，如果前后失去次第而行乞食的话，长夜将会得到无益的痛苦。」

　　年少比丘答说：「那些上座们也都是超越次第，不随顺前后次序去乞食，并不是只有我如此罢了。」如此再三的劝告他，都不能使那位年少比丘停止不正的行为。

　　众多比丘乞食后，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我们今天早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入毘舍离城乞食，遇见一位在此正法、戒律中出家不久的年少比丘，行乞食时，他都不依次第，而且又前后重复。众比丘们再三劝告他，可是他都不接受，而且还这样反驳说：『那些上座们也都没有依次第行乞食，为什么就只责备我呢？』我们这些比丘再三劝谏，他都不愿接受，所以才来禀告世尊，希望世尊能为他戒除不如法的行为，也是因为哀悯他的缘故！」

　　佛陀告诉众比丘说：「譬如空泽中有一池大湖水，有高大雄壮的大象住于其中，它拔起那些藕根，洗去泥土，然后再食用。食用后，身体肥壮舒畅，体力增强，又很快乐，因为这样的缘故，所以常喜乐的安住在这儿。另有不同种族的象，形体弱小，也仿效那只大龙象，拔起藕根，却不能洗净，就混合着泥土一起吞食。食后不能消化，形体不肥壮，也不舒畅，反而愈变得瘦弱，甚致因此而死，或痛苦得如同死去。

　　就像这样，那些年高德劭的比丘，学道的时间很久，不喜乐于嬉戏，已经长久地修习梵行，是大师所赞叹的人，其余具有明智而修习梵行的人，也都加以赞叹不已。这些比丘们，依止于城邑聚落，于早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入城中乞食，善于防护他们的身、口，也善于摄护六根，专心系念，能使那些不信的人相信，已相信的人不变。如果得到财利、衣服、饮食、床卧、汤药等供养时，也不会生起爱染、不去执著、不会有贪欲、不去嗜好、不会着迷、不去逐求，能看见它的过患，看清应出离于它，然后他才去享用。享用之后，身心愉快，身体强壮，气力增长，因为这样的因缘，常得安乐。

　　而那位出家不久的年少比丘，不熟习正法、戒律，依随诸长老，依止于聚落，穿着法衣，拿着钵盂，进入村落乞食，却不善于护身，不能守住六根，也不专心系念，不能使那些不信的人相信，相信的人不变。如果得到了财利、衣服、饮食、卧具、汤药等供养，就对此染著贪逐，不能看见它的过患，也不能看清而出离于它，以贪欲之心去享用，不能使身心喜悦，安稳快乐。由于如此享受的缘故，所以就会转向于死，或者痛苦得如同死去。所说的死，就是指舍戒还俗，失去了正法、正律。痛苦得如同死去，就是指违犯正法、戒律，不识罪相，也不知除罪。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「大龙象拔起藕根，用水洗净后再食用，

　　不同种类的小象也仿效它，却杂着污泥而取食，

　　因为夹杂污泥而吃食，以致生病瘦弱而死亡。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇七二【经旨】本经叙说世尊以人寿短促，劝勉比丘应勤习善法；天魔波旬故来扰乱，为佛识破，惭愧忧戚而去。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「人的寿命很短促，转眼就成为后世，所以你们应该勤习善法，修习一切梵行。须知没有生而不死的事物，然而世间人却仍不勤于方便，专心修习善法，修习贤圣，修习真义。」

　　当时，魔王波旬这样想着：现在沙门瞿昙住于王舍城寒林中的丘冢间，为那些声闻弟子们如此说法：「人的寿命很短促，……乃至不修习贤圣，不修习真义。」我现在应当前往那儿扰乱他。

　　这时，魔王波旬就化作一位少年人，走到佛前，唱诵诗偈说：

　　「常受逼迫的众生，仍可得人间的长寿；

　　迷醉放逸的心，也不会向死处而去。」

　　当时，世尊如此想着：这是恶魔来作扰乱。于是就唱诵诗偈说：

　　「常受逼迫的众生，受生的寿命极短；

　　应该要精进勤修，就如扑救头部着火燃烧的急切。

　　不可因片刻的懈怠，而使死魔忽然来到；

　　我已知道你是恶魔，赶快在这儿隐没离去吧！」

　　天魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲，便即隐没不见。

　　第一〇七二经注释：

　　1、「常逼迫众生……亦不向死处」：别译杂阿含经卷二第一经此偈作「人生寿长，无诸娆恼，便得安隐，无有死径。」

　　2、「常逼迫众生……速于此灭去」：别译杂阿含经此偈作「人命短促，多诸娆害。宜急修善，如救头燃。当知波旬，欲来恼触。」

　　一〇七三【经旨】本经叙说佛陀告诸比丘一切行无常，当对其厌离、不乐、解脱。恶魔波旬闻知，欲来扰乱说法，为佛识破，惭愧而去。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一切的世间法都是无常，一切世间法都是不恒常、不安定，不是究竟息止之处，是变易之法，……乃至应当息止一切有为的造作，厌离、不乐，而趋向于解脱。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城的寒林中，为众声闻弟子们讲说如此之法：「一切世间法都是不恒常、不安定，不是究竟息止之处，是变易之法，……乃至应当息止一切有为的造作，厌离、不乐，而趋向于解脱。」我应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人，去到佛陀住处，在于佛陀面前唱诵诗偈说：

　　「人的寿命如日夜一样不断迁流，没有穷尽之时；

　　寿命当其来去之时，就像车轮的不停回转一样。」

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「日夜经常不断地迁流，人的寿命也随着减少，

　　人命的逐渐消亡，就像小河水一样。

　　我已知道你是恶魔，赶快在这儿隐没离去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七四【经旨】本经叙说佛陀专心系念，已离于对六境之贪欲，故恶魔不得缚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊于夜里起来经行，到了后夜时分，洗脚后进入室内，敛身正坐，专心系住意念。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙在王舍城的迦兰陀竹园里，于夜里起来经行，到了后夜时分，洗脚后进入室内，正身端坐，系念禅思。我现在应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人，在于佛陀面前唱诵诗偈说：

　　「我在于空中心里想着，拿着长的绳缚下来，

　　正是要系缚住你这位沙门，不会让你逃脱掉。」

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「我于世间讲说五欲及第六之意根与法的问题，

　　对于那些我都已永离，一切的苦恼也已断灭了。

　　我已远离那贪欲，心意识也已寂灭；

　　我已知道你是恶魔波旬，赶快在这儿隐没离去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七五【经旨】本经叙说佛陀已离爱欲，灭尽一切有余，故恶魔不得扰其安眠。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊于夜里起来经行，到了后夜之时，他洗脚后便进入室内，以右胁侧卧而睡，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城的迦兰陀竹园里，……乃至常作起床的想法。我现在应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人，走到佛陀面前唱诵诗偈说：

　　「何故而睡眠？睡眠是为何故呢？既已寂灭为何又要睡眠呢？

　　空荡的屋舍如何睡眠呢？既得出离为何还要睡眠呢？」

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「因为有爱欲的罗网，才会被染著；假如没有爱欲的话，谁能执持你而去呢？

　　一切的有余都已灭尽，只有佛陀始得安眠。

　　你这个恶魔波旬！在这里还有什么话说呢？」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七六【经旨】本经叙说佛陀已得正解脱，故恶魔于佛前碎大岩石扰乱，也不能动如来一毛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，在昏暗的夜里，天上下着毛毛细雨，电光不时闪现着，世尊走出屋外经行。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城的耆阇崛山中，在这昏暗的夜里，天上下着毛毛细雨，电光也不时内现，他正走出屋外经行。我现在应当前往那儿扰乱他。于是拿着一块大岩石，两手调弄着，到了佛前，将大岩石碎成微尘。

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「假如把整个耆阇崛山，拿到我面前把它全部打碎，

　　对于佛陀的正解脱，也不能动摇他的一根毛。

　　假使让四海之内，所有的一切山地，

　　被放逸的亲族，打碎成为微尘，

　　也一样不能倾动如来的一根毛发。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图，于是内心怀着忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七七【经旨】本经叙说佛陀已得正解脱，内心虚寂，不畏诸毒虫、刀、箭之伤害，故不畏恶魔化作大龙来扰乱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，世尊于夜里起来经行，到了后夜，他洗完脚，便进入房内，正身端坐，系念在前。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城的耆阇崛山中，于夜里起来经行，到了后夜进入房内，正身端坐，系念在前。我现在应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一条大龙，将佛身环绕七周，举头到佛陀的顶上。龙身有如大船，龙头有如大帆，两眼如铜炉，吐舌如掣电，呼吸的出、入息响如雷雹一样。

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「就如同空荡的房子，牟尼的心是如此的虚寂，

　　任你在其中如何旋转，佛身还是如此不动。

　　无数凶恶的毒龙，以及蚊虻蝇蚤等虫类，

　　遍集来吸食他的身体，也不能动摇他的一根毛发。

　　即使整个虚空都破裂，大地也倾覆了，

　　世上一切的众生，都来恐吓惊吓我；

　　或以刀、矛、长枪、利箭，用来伤害佛身体，

　　如此一切的暴害，都不能伤到我的一根毛。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心怀着忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七八【经旨】本经叙说恶魔波旬欲扰乱佛安眠而不得。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城毘婆罗山七叶树林的石室中。

　　那时，世尊于夜里起来到露地上，或静坐，或经行。到了后夜，洗完了脚，便进入室内，安卧休息，他以右胁着地，侧身睡着，两脚相迭，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城毘婆罗山七叶树林的石室中，于夜里起来到露地上，或静坐，或经行，到了后夜，洗完了脚，便进入室内休息，他以右胁侧卧安眠，两脚相迭，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年，走到佛前唱诵诗偈说：

　　「你是因为我的缘故而睡眠呢？还是为了后边之事的缘故呢？

　　拥有这么多的钱财珍宝，为什么还要守着空寂，

　　独自一人也没有同伴，而贪著于睡眠呢？」

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「我不是因你的缘故而睡眠，也不是为了最后边的事；

　　我也没有很多的钱财，只是积存着清净无忧的法宝。

　　由于哀悯世间众生的缘故，所以我右胁而卧息；

　　觉醒时不会疑惑，睡眠时也不会有什么恐怖。

　　不管白天或夜晚，不会增加也不会损减；

　　为了哀悯众生而睡眠，所以不会有损减。

　　即使用百支的长枪，贯穿我身体而常搅动着；

　　我仍可安稳地睡眠着，因为我已远离内枪的缘故，」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心怀着忧悲，便即隐没不见。

　　一〇七九【经旨】本经叙说瞿低迦比丘虽得时受意之解脱，却仍有六度反退，遂决意自杀。魔王欲寻其神识而不可得，佛言其已入般涅槃，并为受第一记。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城毘婆罗山七叶树林的石室中。

　　那时，有位名叫瞿低迦的尊者，住在王舍城仙人山侧的黑石室中，他独自思惟，修习不放逸行，自己已得到利益，得到了一时的心解脱，能以自身作证，然而却一再的退转；经过一、二、三、四、五、六次的返还与退转，还是又得到一时的心解脱，而能以自身作证，可是不久却又退转了。

　　那位瞿低迦尊者这样想着：我独自在僻静处思惟，修习不放逸行，这样地精勤修习，使自己得到了利益，得到了一时的心解脱，能以自身作证，然而却又一再地退转，乃至经过六次的返还之后，还又退转。我现在应该以刀自杀，不让有第七次的退转发生。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在王舍城毘婆罗山侧七叶树林的石窟中，他的弟子瞿低迦住在王舍城仙人山侧的黑石室中，独自住于僻静之处，专心思惟，得到了一时的心解脱，能以自身作证，可是却又经过六次的退转与返还，而后又返还得到了。他这样想着：我已经过了六次的返还与退转，而后又返还得到了，不要再让我有第七次的退转；我宁愿以刀自杀，也不愿使我有第七次的退转发生。如果那位比丘要以刀自杀的话，不要使他自杀，以致出离我的境界而去，我现在应当前往告诉他的大师。

　　这时，恶魔波旬就拿着琉璃柄的琵琶，去到世尊住处，然后弹着弦唱诵诗偈说：

　　「您这位有大智、大方便，以及自在大神力的圣者，

　　您那位烦恼炽盛的弟子，现在却想寻死去，

　　伟大的佛陀啊！您应当前往制止，不要让他自杀了。

　　为什么听闻佛世尊正法、戒律的声闻弟子，

　　要修学他所未得到的果证，竟然要自杀取命终呢？」

　　当时，恶魔说完这首诗偈后，世尊便唱诵诗偈回答说：

　　「波旬啊！你是放逸之种！由于自己的事而到我这里来。

　　一位心志坚固具足的行者，他常安住于深妙的禅定中，

　　昼夜勤勉精进，是不会顾惜自己性命的。

　　看见三界生死果报的可畏，断除他内心爱欲的人，

　　就已经摧伏了魔军，这位瞿低迦已入般涅槃了。」

　　恶魔波旬听后，内心忧恼，琵琶掉落于地。内怀忧悲后，便即隐没不见。

　　这时，世尊告诉众比丘说：「你们都来这儿，一起到仙人山侧的黑石室中，去观看瞿低迦比丘以刀自杀的事。」

　　当时，世尊和众多比丘就前往仙人山侧的黑石室，看见瞿低迦比丘自杀而躺卧于地。世尊问众比丘说：「你们是否已看见这位瞿低迦比丘自杀而躺卧于地呢？」

　　众比丘答佛陀说：「是的，已看见了，世尊！」

　　佛陀又问众比丘说：「你们是否看见围绕瞿低迦比丘身体的四周，有黑暗的烟雾生起，而又充满四方呢？」

　　众比丘答佛陀说：「已看见，世尊！」

　　佛陀告诉众比丘说：「这就是恶魔波旬在瞿低迦善男子身旁四周寻找他的识神，然而瞿低迦比丘已经以不住之心，执刀自杀了。」

　　当时，世尊就为瞿低迦比丘受第一记（四果阿罗汉）。

　　那时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：

　　「我到上下及各个方面，到处去寻找他的识神，

　　却都不见他的踪影，瞿低迦究竟往那儿去了呢？」

　　这时，世尊就又唱诵诗偈答说：

　　「如此心志坚固的行者，对于一切都无所求；

　　他已拔除了恩爱的根本，这位瞿低迦已入般涅槃了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇七九经注释：

　　1、时受意解脱：汉译南传大藏经相对经文此处作「得一时之心解脱」。别译杂阿含经卷二第八经此处则作「得时解脱」。时解脱，为七圣之一种，谓随信行之钝根人，须待时节、缘具方能解脱者。缘具有六，即衣、食、床具、处所、说法人、同学人。

　　一〇八〇【经旨】本经叙说佛于菩提树下成佛不久，恶魔波旬及三位魔女前来扰乱，然佛皆不为所动之事。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落的尼连禅河边，也是他在菩提树下刚成佛不久之时。

　　那时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在郁鞞罗聚落的尼连禅河边，他在菩提树下成佛不久。我应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人，走到佛前唱诵诗偈说：

　　「独自进入空闲之处，去作禅思静思惟；

　　既已舍弃了全国的财宝，在这儿又要求些什么呢？

　　如果是想求得聚落的利益，为何不去习近于人呢？

　　既然不习近于人，最后还能得到什么呢？」

　　当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「我已经得到了大财利（指法益），心志满足地安于寂灭；

　　摧伏了一切的魔军，不再贪著于色欲。

　　独自静坐禅思，服食禅定的妙乐；

　　所以我不和其它人周旋（应酬）而相习近。」

　　恶魔又唱诵诗偈说：

　　「瞿昙啊！如果你自己知道安稳涅槃之道的话，

　　就独自好好地去享受无为的快乐，为什么还要强行去度化他人呢？」

　　佛陀又唱诵诗偈答说：

　　「如有不被恶魔所控制的人，他来请问度过彼岸的方法，

　　我就会正确地告诉他，使他得到涅槃；

　　随时都能不放逸，就不会随顺恶魔的自在役使。」

　　恶魔又唱诵诗偈说：

　　「有块石头像凝固的脂膏，飞鸟看到想来啄食它，

　　终竟不能吃到它的美味，损伤了嘴而飞还空中去；

　　我现在就像那只飞鸟一样，徒劳无益地回归天宫去！」

　　恶魔唱诵这段诗偈后，内心怀着忧悲，觉得很后悔，低着头伏在地上，懊恼地用手指画着地。

　　恶魔有三位女儿，一叫爱欲，二叫爱念，三叫爱乐，她们来到波旬处，唱诵诗偈说：

　　「父亲现在为何那么忧愁呢？对付那个人有什么好忧愁的呢？

　　我可以用爱欲的绳索去系缚他，就如调御大象那么容易；

　　把他牵到父亲的面前，使他随顺父亲的自在差遣。」

　　恶魔答女儿说：

　　「那个人已经远离了世俗的恩爱，不是用爱欲就能招引他；

　　他已出离了我们魔境，所以令我感到忧愁。」

　　这时，三位魔女全身放出光焰，焰炽如云中的电光，她们来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「我们现在就归依世尊您，愿供养服侍，听令您的差遣。」

　　当时，世尊都不看她们一眼。

　　世尊说：「你们应知如来已远离一切的爱欲，心灵得到完善的解脱。」如此第二次、第三次的对她们说。

　　那时，三位魔女彼此互相这样说着：「男子有各种随形的爱欲，现在我们应该各自变化，变作百种童女的形态、或变作百种初嫁女的形态、或变作百种未生产妇女的形态、或变作百种已生产妇女的形态、或变作百种中年妇女的形态、或变作百种年老妇女的形态，变作这些种种形态的妇女后，再去到沙门瞿昙住处，对他这样说：『现在我们全都来归依您，愿供您差遣使令。』」

　　三位魔女做此决议后，立即行作种种的变化，就如上文所说的一样，然后去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天全都来归依您，愿供您差遣使令。」

　　当时，世尊全都不顾念她们。

　　世尊说：「如来之法，已远离一切的爱欲。」还是如此再三跟她们说。

　　这时，三位魔女彼此互相谈论着说：「如果是还未离欲的男子，看见了我们如此种种美妙的身体，他的心里一定会迷乱，被欲气所冲击，胸臆因之破裂，热血熏蒸于面。然而现在沙门瞿昙对于我们却一眼也不看，好像如来真已离欲解脱，心灵得到完善的解脱了。我们今天各个应当再唱诵诗偈来问他。」于是她们又去到佛前，顶礼过后，退坐一边。

　　爱欲天女就唱诵诗偈说：

　　「独自禅思守寂默，舍弃了世俗的钱财宝物；

　　既然舍弃了世间的财利，现在又要追求什么呢？

　　如果是想求得聚落的利益，为什么不去习近人呢？

　　始终不习近于人的话，最后能得到什么呢？」

　　佛陀唱诵诗偈答说：

　　「我已得到了很大的财利（指法益），心志具足安守寂灭，

　　摧伏一切的魔军，不贪著于色欲；

　　所以我不再与他人周旋（应酬）相习近。」

　　爱念天女又唱诵诗偈说：

　　「您是多修习什么深妙的禅定，而度越了五欲的洪流呢？

　　又是运用了什么方法，度过这第六意门之烦恼海呢？