杂阿含经卷第三十九

阿含经 | [投稿]

　　一〇八一【经旨】本经叙说世尊初成佛道，恶魔化作百种净、不净色来扰乱，但佛不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的大菩提树下，初成佛道。

　　天魔波旬这样想着：这沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河边的菩提树下，初成佛道。我现在应当前往那儿扰乱他。于是自己立即化身作百种美丽与丑陋的形相，去到佛陀住处。

　　佛陀遥见波旬化现百种美丽与丑陋的形相，这样想着：这是恶魔波旬化现成百种美丽与丑陋的形相，想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：

　　「你在长夜的生死当中，化作各种美丽与丑陋的形相；

　　你为什么要这样作，而不度过苦海到达彼岸呢？

　　如果身、口、意三业，不去扰乱它的话，

　　魔王就不能教导你，也不会随顺魔王的自在役使。

　　我如此地知道你这位恶魔，从这儿你自己隐没离去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

　　第一〇八一经释：

　　1、净、不净色：净色，指美丽的形相；不净色，指丑陋的形相。巴利英译本此处作beautiful and ugly.

　　一〇八二【经旨】本经叙说佛陀初成正觉，解脱苦行，恶魔波旬欲来扰乱，佛陀不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下，初成正觉。

　　那时，世尊独自住于僻静之处，专心禅思，这样想着：我现在已解脱了苦行。真好啊！我现在已完善地解脱苦行。我原先所修习的正愿，今天果然已得到了无上的菩提（正觉）。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下，初成正觉。我现在应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人，去到佛前，唱诵诗偈说：

　　「大修苦行之处，能使人得到清净；

　　然而你现在却反将它弃舍，在这儿你要求得到什么呢？

　　想要在这里求得清净，这清净也是无从得到的。」

　　此时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：

　　「我知道修习各种的苦行，全都是没有意义，

　　终究不能获得利益，就如弹弓徒有声音一样。

　　戒、定、闻慧之道，我都已修习过，

　　获得了第一清净，这种清净是没有能比得上的。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

　　第一〇八二经注释：

　　1、我今解脱苦行：汉译南传大藏经相对经文此处作「我今实已脱离彼苦行」。苦行；依南传注释，指六年之苦行。

　　2、如弓但有声：但，丽本作「弹」。巴利本此处作「如陆舟之舻舵」。

　　一〇八三【经旨】本经叙说恶魔波旬妨碍世尊，使不得乞食，但世尊仍怡然而不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在娑罗婆罗门聚落里。

　　那时，世尊于早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入婆罗聚落中乞食。当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙于早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入婆罗聚落中乞食，我现在应当前往，先他进入民舍，告诉所有信心的婆罗门长者，使沙门瞿昙乞不到食物，空着钵盂出来。

　　这时，恶魔波旬就跟随在佛陀后面，这样高声唱说：「沙门啊！沙门啊！你都乞不到食物吗？」

　　当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：

　　「你现在冒犯如来，将获得无量的罪过；

　　你以为如来，会遭受各种苦恼影响的吗？」

　　当时，恶魔波旬如此答说：「瞿昙啊！你再进入聚落乞食，我将会使你得到供养。」

　　这时，世尊唱诵诗偈答说：

　　「即使一无所有，我自己也能安乐生活着；

　　就如那光音天人一样，常以欣悦为食。

　　即使一无所有，我自己也能安乐生活着；

　　常以欣悦为食，而不依于这存在的身体。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见。

　　第一〇八三经注释：

　　1、汝新于如来：新，宋、元、明、圣四本均作「亲」。巴利本则作「犯」。

　　2、谓呼：即「以为」。（见朱庆之着「佛典与中古汉语词汇研究」）

　　一〇八四【经旨】本经叙说恶魔波旬欲妨碍佛及弟子到人间游行教化，但佛不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我已解脱人天绳索的束缚，你们也是都解脱了人天绳索的束缚。你们应当游行人间，多行度化，多作利益，以安乐人天。你们不须结伴同行，应各自离去。我现在也要前往郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙住在波罗奈仙人住处的鹿野苑中，为众声闻弟子如此说法：「我已经解脱人天绳索的束缚，你们也都能如此了。你们应各自到人间去教化，……乃至我也将到郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」我现在应当前住那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人，在佛陀之前唱诵诗偈说：

　　「你并未解脱而自作解脱的想法，就以为自己已得解脱了，

　　其实是被我的大绳索所系缚着，我现在终究不会放弃你的。」

　　这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：

　　「我已解脱了一切人天的各种绳索，

　　我也已经知道你是恶魔波旬，你立即自行隐没去吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见。

　　一〇八五【经旨】本经叙说恶魔波旬欲劝止世尊为四众说法而不可得。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

　　那时，石主释氏聚落有很多人死于瘟疫。到处的民众，无论男女，都从四方来受持三皈。那些病人，无论男女老少，都由来者自称名字发愿说：「我某甲等，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」整村全邑的人，全都如此。

　　当时，世尊也精勤地为众声闻弟子说法。

　　那时，这些信心皈依三宝的人，都受生于人、天的善道中。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里，精勤地为四众弟子说法。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年人，去到佛前唱诵诗偈说：

　　「你为什么要精勤说法，教化众人民呢？

　　对于支持或不支持你的人，你都不能免于为他们而辛苦奔走；

　　是因为已被系缚的缘故，所以才为他们说法的吗？」

　　当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：

　　「你这位夜叉应当知道：众生是由各种因素集聚而生起的，

　　具有智慧的人，谁能不起哀悯之心呢？

　　就是因为哀悯他们的缘故，就不能不教化他们；

　　哀悯一切众生，依法自应如此去做！」

　　恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

　　第一〇八五经注释：

　　1、「何为勤说法……而为彼说法？」巴利译本此偈作：

　　not suitable for thee is this,that thou

　　should’st teach another.have a care,lest thou

　　in such a practice art not left to hang

　　strung’twixt supporters’zeal,opposers’ire.

　　（大意是：教化他人这件事，对你来说是不适当的，要小心谨慎，恐怕你如此的行作，无法远离支持者的热诚，以及反对者的愤怒结缚。）

　　一〇八六【经旨】本经叙说恶魔波旬欲教唆世尊作王，但世尊不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

　　那时，世尊独自在于僻静之处，禅思思惟，这样想着：可有做为君王的人，能够不杀生，也不教人杀生，一向都如法而行，不造作非法之事呢？

　　当时，魔王波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在石主释氏聚落里，独自禅思，如此想着：可有做为君王的人，能够不杀生，也不教人杀生，一向都如法而行，不造作非法之事呢？我现在应当前往那儿，为他说法。于是就化作一位少年人，去到佛前，这样讲说：「是的，世尊！是的，善逝！是有做君王的人，他不杀生，也不教人杀生，一向依法而行，不造作非法之事。世尊啊！您现在就可去做君王，善逝啊！您现在就可去做君王，一定会如您心愿的。」

　　那时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就告诉恶魔说：「你这位恶魔波旬！为什么这样说：『您去做君王，世尊！您去做君王，善逝！一定可以如您心愿的。』呢？」

　　恶魔告诉佛陀说：「因为我曾于佛陀面前闻说：『如果四如意足（四神足）修习又多修习后，想要使大雪山王变为真金，便立即会化作真金而不异。』世尊您现在已对四如意足修习又多修习过了，可使雪山王如意变为真金而不异。所以，我才告诉世尊说：『去做君王，世尊！去做君王，善逝！一定可以如意的。』」

　　佛陀告诉波旬说：「我已无心去做国王，为什么要我去做呢？我也无意于使大雪山王变为真金，为什么因由而要使它变化呢？」

　　这时，世尊即唱诵诗偈说：

　　「即使有真金，如大雪山王这么高大，

　　有一人得到此块大黄金，他也是不会知足的；

　　所以有智慧的人，把金块与石头二者等量齐观。」

　　当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

　　一〇八七【经旨】本经叙说恶魔波旬欲阻碍比丘修道而不可得。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。那时，有众多的比丘为了裁作衣服，而集聚于供养堂里。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里，有众多的比丘为了裁作衣服的缘故，聚集在供养堂里。我现在应当前往那儿扰乱他们。于是便化作一位少壮婆罗门的模样，头顶结个大发髻，穿着兽皮衣服，手拿着曲杖，来到供养堂，就在众多比丘之前静默地坐着。一会儿，他告诉众比丘说：「你们年轻出家，肤白发黑，正当青春的年华，应去享受色声等五欲，打扮漂亮而使自己娱乐才对。为什么要违亲背族，悲泣别离，相信俗家为非究竟归处，而出家学道呢？为什么要舍弃现世的快乐，而去追求他世非及时的快乐呢？」

　　众比丘告诉婆罗门说：「我们并不是舍弃了现世的快乐，而去追求他世非及时的快乐，乃是舍弃了非及时的快乐而求取现世的快乐。」

　　恶魔波旬又问说：「怎样叫做舍弃非及时的快乐，而求取现世的快乐呢？」

　　比丘答说：「就如世尊所说，他世的快乐少趣味而多苦恼，少利益而多忧患；世尊所说现世的快乐，是远离各种炽盛的烦恼，不需很久时间，自己就能通达；只要由此世去做观察，就能由自己而觉知。婆罗门啊！这就是现世的快乐。」

　　这时，婆罗门听后三次反转着头，哑口无言，把手杖插在地上，便即隐没不见。

　　当时，众比丘都心生恐怖，吓得连身毛都竖起来，想着：这是什么样的婆罗门，来到这里做神变呢？于是就去到佛陀住处，顶礼佛陀后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我们众多比丘为了裁作衣服，所以聚集在供养堂里。有一位盛壮的婆罗门，编结头发成个大髻，来到我们住处，这样说着：『你们年少出家，……。』就如上文所详述一样，乃至三次反转头来，哑口无言，把手杖插在地上，便即隐没不见。我们都心生恐怖，吓得身毛都竖起来。这是什么样的婆罗门，来到这里做神变呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「这位并非婆罗门，是恶魔波旬来到你们住处，他是想要来扰乱你们修行。」当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「凡生起的各种苦恼，都是由于爱欲而来；

　　如果知道世间的一切都如剑刺，还有什么人会乐于爱欲呢？

　　觉悟世间一切都是非究竟的有余法，都是有如剑刺，

　　所以有智慧的人，知道要常精勤地调伏自己。

　　积聚巨大的真金堆，就如大雪山王一样，

　　由一人去受用，他的心还是不会满足的，

　　所以有智慧的人，应当要修习平等观。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇八七经注释：

　　1、「何为舍现世乐，而求他世非时之乐」：汉译南传大藏经相对经文此处作「勿放弃现前以追隔时者」。佛光阿含藏引巴利本注云：「意为勿舍自见（现前）的（乐），而追求属时（待时）的（乐）」。可见「非时」，即南传之「隔时」、「待时」，依其意故作「非及时」解。

　　2、有余：即非究竟之意。

　　一〇八八【经旨】本经叙说恶魔波旬欲扰乱善觉尊者修禅，佛乃教其续修禅定以对付恶魔，终于将其制伏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

　　那时，有位名叫善觉的尊者，于早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入石主释氏聚落中乞食。食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，便拿着坐具，置于右肩上，进入森林中，坐于一棵树下，修习白天的禅定，他这样想着：我已得到了善利！能在于正法、戒律中出家学道；我已得到了善利！能遭遇大师如来、等正觉；我已得到了善利！能在梵行、持戒具足而又备德、贤善的真实大众中。我于现世应当可成为贤善的人而命终，在未来世也当是一个贤善的人。

　　当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在石主释氏聚落里，他有位名叫善觉的声闻弟子，穿着法衣，拿着钵盂，……就如上文所详述的一样，乃至可成为贤善的人而命终，后世也应当是个贤善的人。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位身体高大的巨人，强壮多力，看到的人都会害怕，因为他的力气能翻覆发动大地，就这样来到善觉比丘的住处。

　　善觉比丘遥见这位身体高大勇健的壮士，心里就生起了恐怖。便从座席起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我今天早晨穿着法衣，拿着钵盂，……详说如上文一样，乃至可成为贤善的人而命终，后世也是个贤善的人。忽然看见有一位身体高大的巨人，极为强壮勇健，力气足能翻动大地，令人见了生起恐怖，心惊毛竖。」

　　佛陀告诉善觉说：「这位并不是什么身体高大的巨人，而是恶魔波旬想来扰乱你。你且回去，仍依住在那棵树下，修习原来的禅定，对付那恶魔，由此禅定的功行，就能脱离恶魔扰乱的苦恼了。」

　　那时，善觉尊者便即回到原来的地方。到了早晨，穿着法衣，拿着钵盂，进入石主释氏聚落里乞食。乞食毕。回到精舍，……就如前文所详说的一样，乃至成为贤善的人而命终，后世也是个贤善的人。

　　这时，恶魔波旬又这样想着：这沙门瞿昙住于石主释氏聚落中，他有位名叫善觉的弟子，……就如前文所述的一样，乃至成为贤善的人而命终，后世也是个贤善的人。我现在应当前往那儿扰乱他。于是便又化作一位身体高大的巨人，极为勇健强壮，力气足可翻动大地，然后去到善觉比丘之前。

　　善觉比丘又远远地看见了他，便即唱诵诗偈说：

　　「我正信佛法，以俗家为非究竟归处而出家学道，

　　对于这无价的佛宝，正念系心依住。

　　随便你恶魔如何变化形体相状，我心里都不会动摇；

　　我已觉知你是个幻化的人，你可从此隐没了吧！」

　　当时，恶魔波旬这样想着：这沙门已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

　　第一〇八八经注释：

　　1、「汝且还去……因斯脱苦」：佛光阿含藏注引巴利文此处作「三弥提！你去吧！在那儿不放逸，热心地精进吧！」