我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位优婆夷的儿子，受持八关斋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。
当时，优婆夷就诵偈说：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应善能正确受持八关斋戒。
由于受持斋戒的缘故，就不会被鬼神所迷惑控制。
我往昔曾多次请教世尊，世尊都是这样说。」
那时，那位鬼神就诵偈说：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应正确受持修习八关斋戒。
由于斋戒肃敬，保持清净，善能守护戒德的缘故，
就不会被鬼神扰乱戏弄，真好啊！你能从佛陀处听闻到如此的教言。
如你说应放回你的孩子，我当会放回你的孩子。
众生如偷懒不精进，或以染污心修行苦行，
梵行不清净的话，终究是不能得到大果报的！
譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；
譬如拔取菅草，急紧捉取，就不会伤到手；
沙门如果善于摄持，就能证得般涅槃。」
这时，那位鬼神就放回了优婆夷的儿子。那时，优婆夷就诵偈告诫儿子说：
「儿子啊！你现在听我来讲说那位鬼神的说法：
如果有人偷懒不精进，以秽污的心去修习苦行，
梵行不清净的话，他是不能得到大果报的！
譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；
沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。
如能急紧把执菅草，就不会伤到手；
沙门能善于摄护，就能证得般涅槃。」
当时，那位优婆夷的儿子如此觉悟后，就剔除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处而出家学道。可是心里却不能得到安乐，便又回到自己俗家。母亲遥见儿子回来了，就诵偈说：
「你已迈步跨出世俗而出家去了，为什么还回到聚落来呢？
房子着火时，急着搬出财物来了，那里会把它还投入火中去烧的呢？」
她那当了比丘的儿子就诵偈答说：
「我只因想到母亲如果命终了，那么存亡便不能再相见，
所以才回来探视您，为什么您看见了儿子却不欢喜呢？」
这时，这位优婆夷母亲就诵偈答说：
「既已舍弃爱欲而出家，却还想享受这爱欲；
所以我才感到忧悲，担心你会随顺魔王的自在使唤了。」
当时，优婆夷如此这样地开导他的儿子；因此，他的儿子就又回到空闲僻静处，精勤禅思，终于断除一切的烦恼结缚，证得阿罗汉果。
第一三二二经注释：
1、优婆夷：译作近事女、清信女，七众弟子之一，指皈依三宝、受持五戒之在家女子。
2、八支斋：又叫做八斋戒、八关斋、八戒斋，简称八戒。一不杀生，二不与取，三不非梵行、不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰鬘舞歌观听，七不眠坐高广严丽床上，八不非时食。
3、「十四十五日，及月分八日」：佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。
4、神通瑞应月：又称神变月、神足月，为正、五、九月等三个长斋月之异名，在此三个月中，诸天以神足巡行天下，故得名。
5、诸有慢缓业：别译杂阿舍经卷十五第二七经此处作「诸有迟缓业」。
6、葌：为一种香草名。葌，丽本作「菅」，菅草叶细长，叶缘锐利，把握不紧，容易伤人，其花穗晒干，可为扫帚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里到阿臈鬼的住处歇宿。
那时，阿臈鬼外出与众鬼神集会。当时，有位竭昙鬼看见世尊在阿臈鬼的住处夜宿。看见后，就去到阿臈鬼处，告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你将要获得大利益了，因为如来就住宿在你的住处。」
阿臈鬼说：「有陌生人今天在我家歇宿吗？我现在应当了解一下，看他真的是如来呢？或者不是如来呢？」
这时，阿臈鬼和众鬼神聚会结束，便回到自己家里，告诉世尊说：「出去！沙门！」
那时，世尊因为知道这是该鬼之家的缘故，就依令走出房子。
阿臈鬼又说：「沙门！进来！」佛就听令而又进入，那是因为佛陀已断灭了我慢的缘故。就这样地再三命令佛陀出入。
这时，阿臈鬼又第四次告诉世尊说：「沙门！出去！」
那时，世尊告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你已经三次邀请我，我现在决定不再出去了。」
阿臈鬼说：「我现在要问沙门你，你就回答我，如果能使我感到欢喜就好，要是不能使我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出来，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的对岸去！」
世尊告诉他说：「聚落主啊！我还不曾看见诸天界、魔界、梵界，和这沙门、婆罗门，天神与世人之中，有人能破坏我心，撕裂我胸口，令我热血从颜面流出，还又抓着我双手，然后把我丢到恒河对岸去的。然而，聚落主啊！你现在只管问，我将会为你解说，使你内心欢喜。」
当时，阿臈鬼就诵偈问佛陀说：
「你说什么是世人最为宝贵的事物呢？
遵行什么法，可得到安乐的果报呢？
那时，世尊诵偈答说：
「清净的信仰是世人最为宝贵的事物；
智慧能除去老死的烦恼，是最殊胜的寿命。」
当时，阿臈鬼又诵偈问说：
「怎样才能得到如上所诵偈的名称呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「持戒才能使名称流布，就如上面所诵偈一样。」
当时，阿臈鬼又诵偈问说：
世间取受那些法呢？有那些法会使世间损减而生苦呢？」
那时，世尊就诵偈答说：
「世间是由六内处一同生起的，与六内处相顺和合，
世间取受六内处法，六内处会使世间损减而生苦。」
阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「谁能度过生死的激流，昼夜精勤努力呢？
没有攀援，也没有依住处，什么人却能不沉没呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），
具正念而内心能思惟过患，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。
如不爱乐色声等五欲，也超越过对色（物质）的贪爱，
这样的人没有攀援，也没有依住处，但是却能不沉没。」
当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「要用什么法去渡过河流呢？用什么法去渡越大海呢？
用什么法去舍离苦恼呢？用什么法去得到清净呢？」
那时世尊诵偈答说：
「应用信仰去渡过河流，不放逸去渡越大海，
精进能去除苦恼，以智慧去得到清净。
你应当更去请问其余沙门、梵志的法门，
他们的法门是不会有超过诚实、布施、调伏等法的。」
当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「为什么还要麻烦更去请问其余沙门、梵志的法门呢？
你就是所谓最殊胜的贤士，用以显扬大法炬。
对于竭昙摩，我应当常报答您的恩惠，
我要告诉您这位等正觉，无上的导师、调御的大师：
我从即日起当随行云游，从这村落到那一村落，
亲自服侍等正觉，听受您所说的教法。」
佛陀说完这段经文后，阿臈鬼内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一三二三经注释：
1、阿臈鬼：又译阿吒婆拘鬼，及旷野夜叉。
2、取受：卷四十六第一二二一经作「取爱」。
3、真谛施调伏：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「实语、调御、舍、忍辱」。可见真谛乃指实语、诚实而言；施，即布施、施舍；调伏，即调御、自制之意。
4、竭昙摩：乔达摩的异译，释迦牟尼出家前的姓，简称瞿昙。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位叔迦罗比丘尼住在王园精舍比丘尼众中。她被王舍城人民恭敬供养，有如阿罗汉一样。
有一次，王舍城人民在于吉星日欢集大会，就在于那一天，没有人去供养她。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼的缘故，就到王舍城的里巷中，挨家诵偈说：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒，
不知勤供养那位叔迦罗比丘尼。
由于她善于修持诸根的缘故，所以名叫叔迦罗（白净）；
她善于演说远离尘垢的法门，使人证入涅槃清凉处。
随顺听她的说法，终日就能安乐不厌烦，
乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流；
就像四处经商的商人，需依附于有力的马王一样。」
当时，便有一位优婆塞拿衣服布施给叔迦罗比丘尼；又有一位优婆塞拿食物来供养她。
这时，那位鬼神就诵偈说：
「有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，
那是因为布施衣服给叔迦罗比丘尼，得以远离一切烦恼的缘故。
有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，
那是因为布施食物给叔迦罗比丘尼，得以远离一切积聚的缘故。」
当时，那位鬼神诵完这首偈后，便隐没不见。
第一三二四经注释：
1、吉星日：别译杂阿含经作「俱蜜头星会」。为古印度的一种节日庆典活动，节庆期间，人民七日七夜欢娱聚集，热闹异常。
2、「善说离垢法，涅槃清凉处」：别译杂阿含经卷十五第三十经此处作「比丘尼善定，永离于尘垢，寂灭到涅槃」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，毘罗比丘尼住在王舍城王园精舍比丘尼众中。因为王舍城人民于吉星日都在欢集大会，就在于这一天，毘罗比丘尼没有人去供养她。
当时，有位鬼神非常敬重毘罗比丘尼，就进入王舍城中，到各处里巷四衢道头唱诵诗偈说：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒；
毘罗比丘尼，没有人去供养她。
毘罗比丘尼，他勇猛修持诸根，
善于演说远离尘垢，证入涅槃清凉的法门。
如果大家都能随顺听她说法，就能终日安乐不厌烦，
乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流」
那时，便有一位优婆塞拿衣服布施给毘罗比丘尼，又有一位优婆塞拿饭食去供养她。
这时，那位鬼神就又诵偈说：
「智慧的优婆塞，将可获得很多的福利，
那是因为你以衣服布施给已断除一切结缚烦恼的毘罗比丘尼之故。
智慧的优婆塞，你现在将获得很多的福利，
那是因为你以饭食布施给已远离各种和合的毘罗比丘尼之故。」
当时，那位鬼神诵偈后，便隐没不见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有娑多耆利天神与酰魔波低天神共作誓约说：「如果自己的宫中有宝物出现的话，一定要告诉对方；如果不告诉对方的话，就犯违约罪。」
当时，酰魔波低天神的宫中有未曾有的宝物——波昙摩花（红莲花）出现，这花瓣有千片，大如车轮，为金色的宝茎。
这时，酰魔波低天神就派人告诉娑多耆利说：「聚落主啊！现在我宫中忽然生出未曾有的宝物——波昙摩花，这华瓣有千片，大如车轮，金色宝茎，可来观看！」
娑多耆利天神就派人到酰魔波低宫中，告诉他说：「聚落主啊！你有这百千的波昙摩花又有什么用呢？现在我宫中也有未曾有的宝物——大波昙摩出现，那就是所谓的如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你便可以来我这儿奉事供养他！」
当时，酰魔波低天神就和五百个眷属前往娑多耆利天神宫中，诵偈问说：
「在此十五日的良辰，天上的夜晚，我们彼此会面欢聚，
应当说要受持什么斋戒呢？又应随从那位阿罗汉受戒呢？」
那时，娑多耆利天神诵偈答说：
「今天佛世尊正在摩竭提国，
就住在王舍城的迦兰陀竹园里，
演说微妙的佛法，能灭除众生的苦恼；
所谓人世是苦及苦生起原因的真理，灭尽苦而自己能作证的真理，
还有那出离苦的八圣道，能使人安稳地趋向涅槃。
我们应当施设供养，前往供养我阿罗汉世尊！」
酰魔波低天神诵偈问说：
「那位尊者是否具有妙心，而愿乐慈济众生呢？
那位尊者对于受与不受，心想是否平等呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他有微妙愿乐的慈心，能济度一切众生。
对于一切的受与不受，他的心想常保持平等。」
当时，酰魔波低又诵偈问说：
「他是否具足明达一切法，已经成就正行了呢？
他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已完善地具足明达一切法，也已成就一切正行。
他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了。」
酰魔波低天神又诵偈问说：
「这位牟尼（寂静圣者）的意业，以及身业、口业都已修行圆满了吗？
对于三明与正行他都已具足，能够以法而赞叹他吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「这位牟尼的心业，以及身业、口业都已具足圆满，
对于三明与正行也都已具足，能以法而赞叹他！」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否已远离杀害众生，别人没给与的，他就不会妄取呢？
是否已远离放荡，而不离于禅思了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他能常不害众生，别人没给与的，他就不会妄取；
已远离放荡，日夜都常在禅思里。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否能不喜乐色声等五欲，内心不会浊乱了呢？
是否已具有清净的法眼，灭尽愚痴了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他的心常不喜乐于色声等五欲，也不会有浊乱的心。
具有佛陀清净的法眼，愚痴已灭尽无余。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否极为诚实不妄语，不说粗恶的话了呢？
是否不说挑拨离间的话，也没有不诚实的绮语了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他极为诚实不说妄语，也不会说粗恶的话。
不会挑拨离间别人的亲厚情谊，常说如法的言语。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否受持清净戒，以正念而得到寂灭了呢？
是否已具足了平等解脱，得到如来大智了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已具足一切净戒，以正念而常得寂静。
成就了平等解脱，得到如来的大智。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他已具足明达一切法，正行也已清净，
所有一切烦恼都灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已具足明达一切法，正行也已清净，
所有一切烦恼都灭尽，不会再受未来生死的果报了。」
酰魔波低天神又诵偈问说：
「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，
三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，
三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法。」
酰魔波低天神又诵偈说：
「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，
他少食而舍弃身心的贪欲，这位牟尼在于林中修禅。
你现在应该跟我同行，一起去礼敬那位得道的瞿昙。」
这时，有百千个鬼神眷属围绕着娑多耆利和酰魔波低，他们很快地来到佛陀面前礼拜供养，整理好衣服，偏裸着右肩，合掌敬礼，然后诵偈说：
「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，
少食而没有贪爱，您这位牟尼喜乐于林中修禅。
所以我们今天来到这里，要请问瞿昙您。
您有如狮子能独自自在地四处游走，又如大象不会有恐畏，
所以我们今天来请问，希望您这位牟尼能解决我们的疑问。
究竟要怎样，才能出离苦恼？要怎样苦恼才能得到解脱？
希望您为我们讲说解脱法，苦恼将于何处息灭呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「对于世间色、声等五欲，以及所说第六个心意，
如果对这六欲都没有贪欲的话，就能解脱一切的苦恼。
如此才能从苦恼出离，如此才能解脱苦恼。
现在回答你的问题，苦恼就从此而息灭了。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问说：
「泉水要从何处转还呢？在何处恶道就不会再辗转了呢？
世间的一切苦乐，要于何处才能灭尽呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，
对那名（精神）及色（物质），都已永远灭尽无余。
泉水就从那里转还；在那里，恶道也不再辗转；
在那里，世间的一切苦乐，就能灭尽无余。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「世间是由那些法生起的呢？世间与那些法和合呢？
世间取受那些法呢？那些法会使世间损减而生苦呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「世间是由六内处生起，世间与六内处和合，
世间取受六内处法，六内处会使世间损减生苦。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「怎样才能渡过生死的激流，日夜精勤努力，
没有攀援也没有依住处，然而却不会沉溺于深渊中呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），
如理思惟众过患，系心正念，这样就能渡过深渊。
不喜乐各种爱欲之想，也超越过色（物质）的一切结缚，
如此虽没有攀援也没有依住处，还是不会沉溺于深渊中。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「什么法能渡过河流呢？用什么去渡越大海呢？
怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「正信能渡过河流，以不放逸去渡越大海，
精进能断除苦恼，智慧能使人得到清净。」
这时，世尊又诵偈说：
「你们可以再去询问其它沙门、梵志的法门；
除了这真实（诚实）、布施、调伏（自制）等法外，是不会再有它法的。」
酰魔波低又诵偈说：
「何须再去询问其它沙门、梵志的法门呢？
您这位大精进的圣者，今天已具足开导的善巧。
我现在应当报答这位娑多耆利的恩德，
因为他能把您这位无上的导御师告诉我们。
我将追随佛陀从一村到另一村，从一家到另一家，
承事礼敬供养您，随从佛陀听闻正法。
这百千位鬼神，全都合掌恭敬，
一切都愿皈依于佛陀，您这位牟尼大师。
您获得无上的名声，一定已彻见真实的义理，
成就大智慧，对于各种爱欲都不染著。
有智慧的人应当观察，能救护这世间，
得到贤圣的道路（法门），就是这位大仙人！」
佛陀说完这段经文后，娑多耆利和酰魔波低，以及众眷属五百名鬼神，听闻佛陀的说法，都感到很欢喜，随喜礼佛后离去。
第一三二六经注释：
1、波昙摩华：即红莲花。
2、十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。
3、「彼妙心愿乐……心想平等否」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「普于群生类，若有慈等心，于爱不爱觉，为得自在不？」
4、明行悉具足：指具足一切三明与正行。明行足，为世尊十号之一。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明；正行，即身、口、意净行；或指戒、定、慧等。
5、伊尼延鹿：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名。，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。
6、大龙：即大龙象，高大雄壮的象。
7、「泉从何转还……于何而灭尽」：别译杂阿含经此偈作「云何池流回？何处无安立？苦乐于何处，灭尽无有余？」
8、「眼耳鼻舌身……得无余灭尽」：别译杂阿含经此偈作「眼耳鼻舌身，意根为第六，此处池流回，此无安立处，名色不起转，此处得尽灭。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者和大目揵连尊者住在耆阇崛山中。
当时，舍利弗尊者刚剃除了须发。那时，有伽吒鬼及优波伽吒鬼。那位优波伽吒鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发，就告诉伽吒鬼说：「我现在将去击打那位沙门的头。」
伽吒鬼说：「优波伽吒啊！你不要这样说。这位沙门具有大德大力，你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼！」如此地再三劝说。
当时，优波伽吒鬼再三地不听伽吒鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：「烧烫着我啊！伽吒！滚煮着我啊！伽吒！」再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毘（无间）地狱中。
大目揵连尊者听到舍利弗尊者被鬼所打的声音后，就去到舍利弗尊者住处，问候舍利弗尊者说：「怎样呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受吗？」
舍利弗尊者答说：「大目揵连尊者啊！虽然还会苦痛，但我心里尚能忍受，不至于太苦。」
大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何况是打着人的头，竟然会不苦痛呢？」
那时，舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说：「我真的不会感到很苦痛。」
这时，舍利弗尊者和大目揵连尊者便相慰劳着。
当时，世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音，听到后，就诵偈说：
「他的心如刚硬的石块，坚固屹立不动摇，
已经远离了染著心，也不会还报瞋恚的众生；
像他如此的修养其心，如何会有苦痛的烦忧呢？」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一三二七经注释：
1、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎细。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多比丘在拘萨罗国的人间游行，住在一树林中结夏安居。那树林中住有天神，知道到了十五日，众比丘受岁增一戒腊后，就将分散离去，所以内心极为忧伤。
其它的天神就告诉那位天神说：「你为什么突然生起愁忧苦恼呢？你应当欢喜众比丘持戒清净，今天受岁后就增一戒腊了。」
林中天神答说：「我也知道比丘们今天受岁增一戒腊，不同于那些没有羞耻的外道受岁；可是这些精进修行的比丘受岁后，明天就将拿着衣钵，走到其它地方去，这树林就会变的空虚了。」
等比丘离去后，林中天神就诵偈说：
「现在我心里很不安乐，只看见空虚的林树；
这些能以清净心说法，多闻的众比丘们，
都是瞿昙的弟子，现在他们到底都到哪里去了呢？」
当时，有一位天子就诵偈答说：
「他们有的去摩伽陀国，有的去拘萨罗国，
也有到达金刚地这地方的，他们在各处修习远离之法；
有如旷野的禽兽那样，随心所乐而游行。」
第一三二八经注释：
1、受岁：于夏安居竟时增一戒腊。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，居住在一树林中。他于白昼进入正受（禅定），可是身体极为疲惫，到了夜晚就在那里睡觉。
当时，居住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——在这空旷林中白天入于正受，夜晚却贪著睡眠。我现在应当前往觉悟他。
这时，那位天神就去到比丘前诵偈说：
「比丘啊！你快起来吧！为什么贪著于睡眠呢？
睡眠有什么利益？生病时为什么睡不着呢？
当被利刺刺到身体时，如何能安眠呢？
比丘你原本舍俗家，不执著于家，出家学道是你的欲愿，
那么就应该依照你本来的愿望，日夜求增进才对，
不可贪著于睡眠，而使心灵不能得到自在。
无常而不恒久的欲，会迷醉着愚夫，
其它的人都被它所系缚，而你现在已解脱了这个系缚，
正信佛法而出家了，为什么还贪著于睡眠呢？
你已调伏了贪欲，内心解脱了贪欲，
为了具足胜妙的智慧而出家，为什么还贪著于睡眠呢？
你应该要勤勉精进，安住正受，常修习坚固之力，
专心求得般涅槃，为什么还贪著睡眠呢？
想要生起智明，断除无明，灭尽一切的烦恼，
调伏那最后边身体的人，为什么还贪著睡眠呢？」
当那位天神唱诵这首诗偈时，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于证得阿罗汉果。
第一三二九经注释：
1、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二三经此处作「昼日睡眠」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘住在拘萨罗国的树林中，进入白昼的正受（禅定），心里却生起不善的觉想，依止于恶的贪欲。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——居住树林中，入于白昼的正受，却心生不善的觉想，依止于恶的贪欲。我现在应当前往开悟他。
这时，那位天神就诵偈说：
「你的心想要远离尘劳，才止住于空闲的林中，
可是你却放纵此心随逐外缘，纷乱的思绪到处奔驰。
要调伏喜乐尘世的心，常乐于心灵的解脱，
就应当舍弃不乐的心，执受此远离之法而保持安乐。
不可思非正念，不可执著有我与我所有的邪见，
就如用尘土染污头一样，这种执著是很难遣除的，
不可使自己深染乐着，被欲心所浊乱。
如国君所释放奔驰的大象，要奋迅除去尘秽一样，
比丘对于自身，也应以正念除去尘垢。
所谓尘垢，就是贪欲，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！
所谓尘垢，就是瞋恚，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！
所谓尘垢，就是愚痴，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当舍弃那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！」
当时，那位天神唱诵这首诗偈后，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于断除一切烦恼心，证得阿罗汉果。
第一三三〇经注释：
1、入昼正受：别译杂阿含经此处作「昼入房坐」。
2、「如释君驰象……正念除尘垢」：别译杂阿含经卷十六第二四经此处作「如鸟为尘坌，奋翮证尘秽，比丘亦如是，禅思去尘劳」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受，却生起不正的思惟。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——居住树林中，入于白昼的正受，然而却生起不正的思惟。我现在应当去到他那儿，运用方便好好地觉悟他。
这时，那位天神就诵偈说：
「你为什么不正思惟，觉察观照自己的睡卧、饮食呢？
你应当舍弃不正的心念，专心修习正受（禅定），
尊崇佛、法、僧三宝，并且自己能摄持净戒，
常生随喜的心，使喜乐更为增进，
因为内心欢喜的缘故，就能很快地脱离苦恼的边际！」
当时，那位天神唱诵这首诗偈劝告启发他后，那位比丘便专心思惟，终于灭尽一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三一经注释：
1、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二五经此处作「昼入房坐」。
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
