杂阿含经卷第五十

阿含经 | [投稿]

　　一三三二【经旨】本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，日中时，心生不乐，林中天神乃诵偈觉悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受。当时，那位比丘到了日中时分，心生不乐，就诵偈说：

　　「在这日中时分，众鸟都很静默，

　　空野忽然响起声音，使我心生恐怖！」

　　那时，居住在那树林中的天神就诵偈说：

　　「在这日中时分，众鸟都很静默，

　　空野忽然响起声音，当然你会生起不乐之心。

　　然而你应该舍弃内心的不乐，专心乐于修习正受。」

　　当时，这位天子诵偈觉悟那位比丘后，这时，那位比丘便专心思惟，终于舍除了烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三二经注释：

　　1、「于此日中时……令我心恐怖」：别译杂阿含经卷十六第二六经此偈作「日中既盛热，林木甚郁蒸；众禽以热故，各自停不飞；布谷厉其声，我闻生惊惧。」

　　一三三三【经旨】本经叙说阇邻尼天神以三十三天的欲乐引诱阿那律陀，但彼不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿那律陀尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位天神名叫阇邻尼，是阿那律陀尊者前世的善知识。他前往阿那律陀尊者住处，到了阿那律陀住处后，就诵偈说：

　　「你现在可以发愿，愿还生于前世的生处——

　　三十三天上。那里五欲的妙乐都齐备，

　　有各种的音乐，常可提供自己作欢娱；

　　每到睡眠时，又有音乐来唤醒，

　　诸天的玉女众，日夜都常侍候于左右。」

　　阿那律陀尊者诵偈答说：

　　「诸天的玉女众，这些都是大苦的结聚，

　　因为他们有颠倒的幻想，系著于有身的邪见之故；

　　而那些想求生到那个地方的人，这也都是大苦的结聚。

　　阇邻尼你应当知道：我是不愿往生那儿的，

　　因为我生死已永尽，不再受未来生死果报的缘故！」

　　阿那律陀尊者唱诵这首诗偈时，阇邻尼天子听闻阿那律陀尊者的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一三三三经注释：

　　1、阇邻尼：三十三天之天神名。别译杂阿含经卷十六第二七经作「阿那律天上本妻」；汉译南传大藏经相对经文作「尊者阿那律俗家之妻，为三十三天天神之阇利仁」。可见阇邻尼乃阿那律的前生妻子。

　　一三三四【经旨】本经叙说有一比丘住林中，精勤诵习，证得阿罗汉后，不再诵习，唯静默行道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位比丘在拘萨罗国人间，就住在树林中。他勤于诵经，勤于讲说，精勤思惟，终于证得阿罗汉果。证果后，他就不再精勤诵经讲说了。

　　当时，有位住于那座树林的天神，就诵偈说：

　　「比丘你先前日夜勤于诵习佛法，

　　经常为众比丘，和他们一同讨论决定法义。

　　可是你现在对于法句，却寂然地不予讲说，

　　也不和众比丘们一同讨论，决定法义了。」

　　那时，那位比丘诵偈答说：

　　「我本来还未能与离欲相应时，心里常喜乐于法句，

　　现在我既然与离欲相应了，那么诵经讲说之事便已完毕。

　　首先要知晓的道都已具备了，还须见道、闻道做什么？

　　世间的各种闻见，不如全部把他放舍掉。」

　　当时，那位天神听闻比丘的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一三三四经注释：

　　1、法句：佛陀所说法的法义文句。

　　一三三五【经旨】本经叙说有一比丘因患眼疾，受其师教导而至池边闻花香。天神责其不求不舍而取，是为盗香，谓求清净远离者，虽小恶亦不可轻视。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中。当时，那位比丘患有眼疾，受他老师的教导，教他应去闻嗅钵昙摩花（红莲花）。这时，那位比丘接受老师的教导后，就去到钵昙摩花池边，就在池岸边，迎风坐下，随着吹来的风而闻嗅花香。

　　那时，有位主掌这池塘的天神告诉比丘说：「你为什么来盗花呢？你现在便是一个盗香贼了！」

　　当时，比丘诵偈答说：

　　「我没有去破坏，也没有去夺取花，

　　我只在远处随风而闻嗅它的香气罢了。

　　你现在为什么说，我是一位盗香贼呢？」

　　那时，天神又诵偈说：

　　「没有向主人求取，主人也没有说要施舍与你，世间就叫他为盗贼。

　　现在他人并没说要给你，而你自己却向它闻取，

　　这样就叫做世间真实的盗香贼。」

　　这时，有一个人去拿取那藕根，很重地背负着离去。

　　当时，比丘就向那位天神诵偈说：

　　「像现在那个人，砍断了分陀利花（白莲花），

　　拔取藕根很重地背着离去，这便是个奸狡之徒，

　　你为什么不去遮止他，却反而说我是偷盗花香呢？」

　　那时，那位天神就诵偈答说：

　　「那狂乱奸狡的人，就如乳母喂儿时所穿的黑衣沾满污渍，

　　何必再跟他多费唇舌，况且他哪里能跟你相提并论呢？

　　袈裟沾污看不见，黑衣沾墨不觉污，

　　奸狡凶恶的人，世人也不愿跟他说话。

　　就像苍蝇的脚污染了白丝绸一样，贤明的人即使是小小的过错，也会显现；

　　又如同墨汁点染白色的珂贝，即使很小也都会被发现。

　　应常从那些道理中去寻求清净，没有结使而远离烦恼；

　　否则如同毛发一样的小过错，别人也会看得像泰山一样的重！」

　　当时，那位比丘又诵偈说：

　　「真好啊！说得真好！你用义理来安慰我；

　　你可常为我，而频频唱诵这首偈！」

　　这时，那位天神又诵偈说：

　　「我不是你所买来的奴仆，也不是送给你的人，

　　为什么要常随着你，频频用这些话告诉你呢？

　　你现在自己应当知道，那每一件有利益的事。」

　　当时，那位天子诵完这首偈后，这位比丘听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去，独自在僻静之处，专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三五经注释：

　　1、不求而不舍：别译杂阿含经卷十六第二九经此处作「不问其主取，檀越不施与」。

　　2、乳母衣：别译杂阿含经此处作「譬如乳儿母，而着于黑衣。」乳母衣，因乳母喂食婴儿，恐易着污渍，故常着黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。

　　3、「蝇脚污素帛，明者小过现」：别译杂阿含经此处作「鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见；设诸贤智人，有少微细过，其谕亦如是。」

　　一三三六【经旨】本经叙说十力迦叶尊者为猎师说法，猎师却不能悟解。天神乃告其为少智无德者说法无益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。

　　那时，十力迦叶尊者住在王舍城的仙人窟中。当时，有位猎师名叫尺只，他于距十力迦叶不远的地方张网捕鹿。那时，十力迦叶哀悯那位猎师而为他说法。当时，那位猎师并不了解他所说的法义。此时，十力迦叶就运用神通力，使指端燃起火来，然而那位猎师还是不能觉悟。

　　那时，住在仙人窟中的天神就诵偈说：

　　「深山中的这位猎师，缺少智慧有如没有眼睛的盲人，

　　为何要为他非时而说法呢？他德薄又没有辨别的智慧，

　　听闻了也不能了解，就是处于光明中他也是无所见。

　　对于各种善胜之法，愚痴而不能了解，

　　即使燃烧了十只手指头，他也是不能见到真谛的。」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，十力迦叶尊者就静默不语了。

　　一三三七【经旨】本经叙说金刚子尊者闻世间大会而生不乐心，天中天神乃诵偈劝慰他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。

　　那时，有位金刚子尊者，住在巴连弗邑的一处树林中。当时，巴连弗邑的人民于夏季四个月过后，就会举行憍牟尼（终夜祭）大会。

　　这时，金刚子尊者听到世间在举办大会，心生不乐，就诵偈说：

　　「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，

　　夏季四个月已满，世间的人快乐地庄严大会祭典，

　　遍观一切世间，没有人会比我更痛苦！」

　　那时住在林中的天神就诵偈说：

　　「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，

　　这是三十三天的天神心中所愿乐的事，

　　就像地狱中痛苦的众生，仰望着转生为人道一样！」

　　当时，金刚子尊者被那位天神所劝慰后，便专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三七经注释：

　　1、憍牟尼：即迦底迦月（阴历八月十六日至九月十五日）满月日。该日终夜行祭。

　　一三三八【经旨】本经叙说有一比丘住林中，只乐持戒，而不能追求更殊胜功德，林中天神乃诵偈启悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。

　　当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——住在树林中，只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。现在我应当运用方法去启悟他，于是就诵偈说：

　　「并不是一向只持戒，及修习多闻，

　　或独自于静处禅思三昧，闲居而修习远离；

　　比丘如果只偏于身心轻安的话，终究不能灭尽烦恼。

　　平等正觉的安乐，是远离凡夫之法！」

　　当时，那位比丘被天神劝进后，就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三八经注释：

　　1、「唯好乐持戒，不能增长上进功德」：别译杂阿含经卷十六第三十二经此处作「修持禁戒，已为满足，更不求胜」。

　　2、「非一向持戒……远非凡夫辈」：别译杂阿含经此偈作「不应以持戒，多闻及禅定，住于空静处，未尽诸漏结。不应作是事，用智自损减。远离凡夫法，逮得菩提乐。」

　　一三三九【经旨】本经叙说那迦达多尊者住林中，却常与在家、出家常相亲近，林中天神乃诵偈启悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　有一位那迦达多尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。

　　当时，那居住在树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——住在树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。我现在应当去到他那儿，方便启悟他，于是就诵偈说：

　　「比丘一大早外出，到了傍晚才回到树林来，

　　学道之人和俗人相习近，苦乐就一定会同享，

　　恐怕就会生起居家之念，放逸于修行，而随顺魔王的自在役使了！」

　　当时，那迦达多比丘被那位天神如此这样地开觉后，他也如此这样地专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　一三四〇【经旨】本经叙说有众多比丘住林中，却言语嬉戏，不摄威仪，林中天神乃诵偈劝谕他们。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他们彼此言语嬉戏，终日散乱，心不得定，放纵六根，逐求于六境。

　　当时，住在那树林中的天神看见这些比丘不能摄持威仪，心里觉得不欣悦，于是就诵偈说：

　　「这里以前住有瞿昙的正命弟子大众，

　　他们都是以无常的心理去乞食，无常的心理而受床卧；

　　由于他们能观察世间无常的缘故，所以能彻底地脱离生死的苦海。

　　现在这里住有很难奉养的沙门大众，

　　他们到处去寻求饮食，遍游于他人之家。

　　如此望求财物而出家，没有沙门真正的理想，

　　虽穿着僧伽梨（大衣），却有如老牛拖着尾巴一样！」

　　这时，比丘们问天神说：「你是在讨厌我们吗？」

　　那时，那位天神又诵偈说：

　　「我并未指名道姓，也不讥称某个人，

　　而总向那些群众当中的不善者说。

　　有显现鄙漏之相的人，我就方便举说他的过错；

　　对勤修精进的人，我就皈依恭敬礼拜他！」

　　那些比丘们被天神劝谕后，于是就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　一三四一【经旨】本经叙说有一比丘住林中，因与长者妇女嬉戏，起恶名声，自己追悔而欲自杀，林中天神便诵偈使他开悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。当时，那位比丘因和长者的妇女言语嬉戏，而有坏名声（风评很坏）。

　　这时，那位比丘这样想着：都是我不好，和他人的妇女言语嬉戏而有坏名声，我现在想在这树林中自杀。

　　就在这时，住在那树林中的天神这样想着：这样不对也不好，这位比丘并不坏，也没有犯过，然而却想在树林中自杀，我现在应当以方便来开悟他。

　　当时，那位天神就变化作长者的妇女模样，然后告诉比丘说：「在所有巷路四衢通道中，世间的人都认为我和你有坏名声，说我和你彼此相习近，做出不正当的事。既然有这坏名声，现在可以还俗了，一起相娱乐吧！」

　　比丘答说：「因为那里巷四衢通道中，人们都认为我和你有关系而起坏名声，说我们互相习近，做了不正当的事。我现在只好自杀了！」

　　这时，那为天神就又变回天人之身，然后诵偈说：

　　「虽然听到了很多恶名声，但是修习苦行的人应该要能忍耐；

　　不应因痛苦而想杀害自己，也不应生起烦恼。

　　如果一听到声音就会恐怖的，那是树林中的兽类，

　　那是轻躁的众生，不能成就出家之法。

　　仁者你应当要忍耐，不要执著于恶声，

　　能够坚固持心，这才是出家之法。

　　不可由于他人的诽语，而使你成为抢劫的恶贼；

　　也不可由于他人的赞语，而使你成为阿罗汉；

　　如果你自省知道无过后，诸天也会知道你是无过的。」

　　当时，这位比丘被那位天神所开悟后，就专心思惟，终于断除烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三四一经注释：

　　1、「彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声」：别译杂阿含经卷十六第三五经此处作「憍萨罗国有一比丘，林中住，与一长者共为亲友。是时，长者有一儿妇，年少端正。时，此比丘少共语言，众人皆谤谓为非法。」

　　2、「如汝自知已，诸天亦复知」：别译杂阿含经此处作「汝今自审己，既无诸过咎；贤圣及诸天，亦知汝无过。」

　　一三四二【经旨】本经叙说见多比丘能寂静诸根，梵天王及七百梵天都来礼敬，林中天神见后，乃诵偈赞叹。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位尊者见多比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，穿着粪扫衣。当时，大梵天王与七百位梵天，乘着宫殿，来到尊者见多比丘处，恭敬礼拜奉事。

　　那时，有位住在那树林中的天神就诵偈说：

　　「观察他已寂静诸根，所以能感动梵天而得到善的供养，

　　他已具足三种神通智慧，得到不倾动之法，

　　以方便度一切众生，少有杂事，只穿着粪扫衣。

　　七百位梵天子，都乘着宫殿来奉事，

　　拜见您这位最后生的阿罗汉，我现在也要礼敬您这位已度过生死果报边岸的圣者！」

　　当时，那位天神诵偈赞叹见多比丘后，便隐没不见。

　　第一三四二经注释：

　　1、三明达：即宿命明、天眼明、漏尽明。这三种神通智慧在阿罗汉叫做三明，在佛就叫做三达。

　　2、少事：指头陀行之阿兰若闲林住者，少作事务。

　　3、生死有边：生死果报的边际，此指最后生之阿罗汉。

　　4、度有岸：有，是苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。度有岸，即度过生死果报的岸边。

　　一三四三【经旨】本经叙说一比丘贪著睡眠，林中天神乃诵偈觉悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。当时，那位比丘因身体极为疲累，便在夜里贪著睡眠。

　　那时，有位住在那树林中的天神，为了觉悟他，就诵偈说：

　　「比丘啊！可以醒来了！可以醒来了！为什么还贪著睡眠呢？

　　睡眠有什么意义呢？赶快修禅不要贪著睡眠！」

　　当时，那位比丘诵偈答说：

　　「我不肯起来，又将如何呢？我偷懒不努力，

　　是因为精力耗尽，四肢疲累，所以夜里就要多睡眠休息。」

　　那时，那位天神又诵偈说：

　　「你也应当要执守着，不要出声大叫；

　　你已经能够修习寂静，不要使它再退没了！」

　　这时，那位比丘诵偈答说：

　　「我应当听你的教诲，努力精勤修习，

　　不被那睡眠，常常盖覆着心。」

　　当时，那位天神就如此这样地觉悟那位比丘。那时，那位比丘便专心努力，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。这时，那位天神又诵偈说：

　　「你哪里已能自己起来，专心勤勉努力，

　　不被众魔军控制，而使你疲困贪著睡眠了呢？」

　　那时，那位比丘诵偈答说：

　　「我从现在起将连续七个夜晚，常坐着正确思惟，

　　使身心生起喜乐，没有一处不满足的。

　　在初夜时，即能观察宿命；中夜时，得到清净的天眼；

　　后夜时，便除去无明，彻见众生的苦乐。

　　众生上等、中等、下等的形类，是善色或恶色等事，

　　都能知道是由于造了什么业的因缘，而受到这样的果报。

　　像一个人他造了什么业，那么他所造作的业，定会自己看见果报，

　　为善的话，就看见善报；为恶的话，自己就会看见恶报。」

　　当时，那位天神又诵偈说：

　　「我能知道过去的一切事，有比丘十四个人，

　　都是证得须陀洹，全都得到禅定正受。

　　来到这树林中修行，当会证得阿罗汉果。

　　然而却看见你一人怠惰偷懒，贪著睡眠仰卧着；

　　为了不使你做个凡夫，所以才方便觉悟你。」

　　那时，比丘又诵偈说：

　　「真好啊！你这位天神！以真义来安慰我，

　　以至诚来开悟我，使我能灭尽一切烦恼。」

　　这时，那位天神又诵偈说：

　　「比丘应该要这样，正信佛法，不执著于家而出家，

　　抱愚而出家学道，以获得正见清净。

　　我现在摄受正法，应当尽己寿命之期作思惟。

　　如果你生病的时候，我当会给与你良药。」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，便隐没不见。

　　一三四四【经旨】本经叙说狂醉尼揵子盛赞酒味，而舍利弗则赞叹空三昧法味。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者在拘萨罗国人间，依止于一聚落，居住在田边。当时，舍利弗尊者于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食。

　　这时，有一尼揵子（裸形外道门徒），饮酒狂醉，从聚落里走出来，遇见舍利弗尊者，就诵偈说：

　　「米酒醉熏着我的身体，我拿着一瓶米酒；

　　山地杂草树木，看起来全都是金色。」

　　那时，舍利弗尊者这样想着：会说出这样的恶声，是这恶邪的米酒而使他唱诵这首偈，我难道就不能诵偈回答他吗？这时，舍利弗尊者就诵偈说：

　　「我被无想之味所熏习，执持空三昧的法瓶；

　　山地杂草树木，看起来都如涕唾一样的轻贱！」

　　第一三四四经注释：

　　1、米膏：用米酿造的酒，即米酒。

　　2、空三味：为三三昧之一。乃观察世间一切法都是缘生，虚妄不实，毕竟是空的三昧。

　　3、涕唾：喻轻贱之物。

　　一三四五【经旨】本经叙说有一比丘虽得他心智，但烦恼未尽，后见一被罐钩钩颈野干，知其急于求脱，心念而大悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，已得到他心智，但是还有一些烦恼未尽。在距树林不远的地方有一口井，有一只饮水的野干被罐子的钩子钩到了脖子。

　　当时，那只野干运用各种方法求脱，而自己这样想着说：天色快要明亮了，农夫如果出来，当会使我心生恐怖。你这汲水罐已经恐怖我很久了，可让我脱离了吧！

　　这时，那位比丘已知那只野干心里的想法，就诵偈说：

　　「如来的智慧就如晨出的太阳，离开丛林说空法；

　　此心长久地恐怖着我，现在可放舍而使它离去！」

　　当时，那位比丘教授自己后，便灭尽一切结缚烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三四五经注释：

　　1、他心智：能知他人心想的神通智慧。

　　2、野干：似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。

　　一三四六【经旨】本经叙说有一林中天神见佛足迹而修念佛法门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘萨罗国的人间游行教化，住在一树林中。

　　那时，有位依住于那座树林的天神，看见了佛陀行走的脚印，就低头仔细观察，并修习念佛之法。当时，有一只优楼鸟（枭）在于道路中，想要践踏佛陀的脚印。

　　这时，天神就诵偈说：

　　「现在你这只优楼鸟啊！你应该张大眼睛栖息在树上，

　　不可乱毁如来的脚印，破坏我念佛的心境！」

　　当时，那位天神唱诵这首诗偈后，便静默的忆念佛陀。

　　第一三四六经注释：

　　1、团目：团，圆也。圆睁着眼睛。

　　一三四七【经旨】本经叙说一天神因林中落花而诵偈赞佛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间，住在一树林中，依止于波吒利树下。

　　当时，有位依住于那座树林的天神诵偈说：

　　「今天忽然起了一阵风，吹向波吒利树来，

　　将波吒利花吹落，供养于如来！」

　　当时那位天神唱诵诗偈后，便静默不语。

　　第一三四七经注释：

　　1、波吒利树：又作波吒罗树、波罗罗树、波罗利树、波罗树。意译作重叶树、重生华、青桐。类似楸树、紫葳之乔木，春季开紫花，富有香气。

　　一三四八【经旨】本经叙说山神诵偈谓修诸头陀行比丘，应随时以孔雀妙声而得开悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有很多的比丘住在支提山边，他们都是修习头陀行（苦行）的阿练若比丘，穿着粪扫衣，常行乞食之法。

　　当时，依住于那座山的山神，唱诵诗偈说：

　　「身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提酰山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些乞食的比丘。

　　身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提酰山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些穿着粪扫衣的比丘。

　　身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提酰山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些依树下而坐的比丘。」

　　当时，那位天神唱诵诗偈后，便静默不语。

　　第一三四八经注释：

　　1、鞞提酰山：山名，位于王舍城东方。

　　一三四九【经旨】本经叙说那娑佉多河岸崩，压杀三个营事比丘，天神乃诵偈劝诫诸头陀行比丘，莫营事造立。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有众多比丘住在支提山，他们都在修持阿练若行，穿着粪扫衣，常行乞食。当时，那娑佉多河岸崩毁了，因而压死了三个正在做事的比丘。

　　这时，住在支提山的天神就诵偈说：

　　「行乞食、住阿兰若的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而压死哪三个正在营造事业的比丘吗？

　　穿着粪扫衣的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的堤岸忽然崩倒了，

　　因而压死哪三个正在营造事业的比丘吗？

　　依止于树下而修行的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而压死哪三个正在营造事业的比丘吗？」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五〇【经旨】本经叙说火烧频陀山，一俗人见后诵偈感叹火烧竹林；一比丘则诵偈说：如为烧灭诸受欲，则此焚烧不为苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘住在频陀山中。

　　当时，山林忽然烧起了大火，火焰照彻全山。这时，有位俗人见了诵偈说：

　　「现在这座频陀山，大火炽烈，光焰照彻全山，

　　焚烧着那片竹林，也烧毁那竹子的花实。」

　　那时，那位比丘这样想着：现在那位俗人能诵出这诗偈，我现在为何不也诵首诗偈答和他呢？于是就诵偈说：

　　「一切的有（存在）都会炽烈的燃烧，并没有智慧能去救灭它！

　　如果是焚烧掉那一切感受爱欲的话，虽然也是燃烧着，但是并不会令人痛苦。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五一【经旨】本经叙说有一良家女常被公婆责备，到恒河边诵偈表示欲投恒河。比丘闻之，乃诵偈劝谕她。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘住在恒河边的一座树林中。

　　当时，有一位良家妇女常被公婆责备，到了恒河岸边，她诵偈说：

　　「恒河啊！我现在想要投入河中，随那水流慢慢流入大海，

　　不再使公公和婆婆一再地厌嫌责备我了！」

　　那时，那位比丘看见这位良家妇女，听她唱诵诗偈，这样想着：那位良家妇女还能诵偈，我现在为什么不也诵偈答和她呢？于是就诵偈说：

　　「净信啊！我现在想要随那八圣道的流水，

　　慢慢地流入涅槃之境中，不再看见恶魔的自在捉弄了。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五一经注释：

　　1、族姓女：指良家妇女。

　　2、舅姑：丈夫的父母，即公公、婆婆。

　　一三五二【经旨】本经叙说一盗瓜者，见月欲出而诵偈求愿，比丘闻之，乃诵偈答和他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，距树林不远的地方，有一块种瓜的田地。

　　当时，有位小偷在夜里要来偷摘瓜果，看到月亮快出来了，就诵偈说：

　　「明月啊！你不要出来吧！等我截断了瓜蒂，

　　拿着瓜果离去后，再随便你要不要出现。」

　　那时，那位比丘这样想着：那位盗采瓜果的小偷还能诵偈，我难道不能诵偈答和他吗？于是就诵偈说：

　　「恶魔啊！你不要出现吧！等我断除了烦恼，

　　断除了那烦恼后，再随便你要不要出现。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五三【经旨】本经叙说有位沙弥诵偈解说常、无常、直、曲，比丘闻之，乃诵偈答和他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位沙弥诵偈说：

　　「怎样叫做常呢？乞食就是常。

　　怎样叫做无常呢？僧食就是无常。

　　怎样叫做直呢？只有帝释天的幢是直的。

　　怎样叫做曲呢？弯曲的只见是那钩子。」

　　那时，那位比丘这样想着：那位沙弥能唱诵这首诗偈，我现在为何不也诵偈答和他呢？于是就诵偈说：

　　「怎样叫做常呢？能恒常就只有涅槃。

　　怎样叫做无常呢？就是那一切因缘和合的有为法。

　　怎样叫做直呢？就是神圣的八正道。

　　怎样叫做曲呢？只有恶道才叫曲。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五三经注释：

　　1、因陀罗：释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。

　　一三五四【经旨】本经叙说舍利弗尊者为生病的弟子去向瓦师乞瓦瓯〈陶杯〉，瓦师初不与，闻法后才欲布施，舍利弗以说法故不受施。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　当时，有位舍利弗的弟子，生病服药后，不久就要食粥。

　　那时，舍利弗尊者就到瓦师〈陶师〉家，向他求乞陶杯。当时，那位瓦师就诵偈说：

　　「怎样得到好名声，但却不用施舍一文钱呢？

　　怎样能获有美好的实德，但却不用减损财物呢？」

　　那时，舍利弗就诵偈答说：

　　「如果对于不吃肉类的人，而用肉类去布施给他；

　　对于不坐高床的人，用高广的豪床去布施他；

　　对于那即将远行的人，布施他休止处；

　　像这样去布施给人，就不会减损自己的财物。

　　这样就能拥有好名声，而不必施舍一文钱，

　　实德的名声到处流布，但对于财物却能无所损减。」

　　这时，那位瓦师又诵偈说：

　　「舍利弗你现在说得实在很好，

　　我现在就布施给你一百个杯子，而其余的也不是不能得到〈意即其余你要的话，也可以再给你〉。」

　　舍利弗尊者诵偈答说：

　　「那三十三天，和炎摩天、兜率陀天，

　　还有化乐天，以及他化自在天等天人们，

　　如要布施钵，也必须具备虔信，我才会纳受，然而你并未生信敬之心！」

　　舍利弗尊者诵完这首诗偈后，就从瓦师家静默地离去。

　　一三五五【经旨】本经叙说一贫士诵偈说其所欲；一比丘闻之，亦诵偈说其所愿。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位穷人在树林边做这样的希望思惟，而诵偈说：

　　「如能得到一头猪，美酒满一瓶，

　　盛酒的杯一个，人们常常持与你；

　　如能如此的话，还有什么好忧虑的呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：这位穷人能唱诵诗偈，我现在为何不也诵偈一首呢？于是就诵偈说：

　　「如能得到佛、法、僧三宝，以及比丘善能说法，

　　而我也不病常得闻法，那么就不会畏怖众魔怨了！」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五六【经旨】本经叙说一比丘思得劫贝衣，天神乃化成骷髅，并诵偈警诫他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，那位比丘如此思惟着：如能得到一疋好质料的劫贝棉布，长七肘，广二肘，裁制成衣后，我就会高高兴兴地修习善法了。

　　那时，依住于那座树林的天神这样想着：这样并不合于比丘之法——住在树林中，竟做这样的思惟，希望获得这样好衣服。

　　当时，天神就变化成全身是骷髅，然后在那比丘前跳舞，并诵偈说：

　　「比丘想要得到劫贝棉布，长七肘广六尺，

　　白天这样想着，可知你晚上都是在想什么了！」

　　这时，那位比丘便心生恐怖，身体怕得发抖，便诵偈说：

　　「算了！算了！我不需要什么好毛衣了，现在穿着粪扫衣就好了；

　　白天看骷髅跳舞，也就知道夜间又会看到什么了！」

　　当时，那位比丘心里受到惊怖后，就正确思惟，专心修习，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三五六经注释：

　　1、劫贝：又作劫贝娑，树名，属于棉之一种，可制成布衣，质细软。

　　2、全身骨锁：全身骨骼如链锁，即骷髅。

　　一三五七【经旨】本经叙说一女人跌到深泥中，弄乱头发，断环钏而感到懊恼；比丘则以断烦恼为喜。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他已证得阿罗汉果，一切烦恼都已灭尽，所应做的事都已做好，已舍离了重担，断除一切结缚，具有正智而心灵得到完善的解脱。

　　当时，有一位女人在暗夜中，天空正下着毛毛雨，电光不断闪照着。她从林中走过，想去到她的丈夫处，却跌倒于深泥中，手臂上的环钏断坏了，花鬘、璎珞也散落于泥中。这时，那位女人就诵偈说：

　　「我的头发都散开来了，花鬘、璎珞掉落深泥中，

　　手臂上的环钏也都毁坏了，这可要如何到丈夫那儿呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：这位女人还能诵偈，我难道不能诵偈答和她吗？（于是就诵偈说：）

　　「我的烦恼都已断坏，已渡过生死的淤泥，

　　执著缠缚都散落了，十方尊（世尊）能见证我。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五七经注释：

　　1、丈夫何所著：著，到也，如沉佺期?杂诗：「妾家临渭北，春梦着辽西。」

　　2、十方尊：为十方所尊崇，指世尊而言。

　　一三五八【经旨】本经叙说有夫妇以纵情嬉戏为乐；一比丘则以持戒修学为乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在河边一处树林中。

　　当时，有一位丈夫和他的妇人相随渡河。他们停在河岸边，弹琴嬉戏着，然后诵偈说：

　　「由于爱念而纵情奔放，彼此逍遥于青树间，

　　流水清澈，琴声极为和美，

　　在这春气调适的季节里出游，这种快乐还有什么能胜过的呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：那个人还能唱诵诗偈，我难道就不能诵偈答和他吗？（于是就诵偈说：）

　　「受持清净的戒律，爱念真正平等的觉悟。

　　沐浴于三解脱，美善而又极清凉，

　　入于正道，具足庄严，这种快乐哪里还有胜过它的呢？」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五八经注释：

　　1、等正觉：真正平等的觉悟，即佛的觉悟。

　　2、三解脱：即空解脱，由观诸法无我而入；无相解脱，由证涅槃而得；无作解脱，由观诸行无常而入。又也可指心解脱、慧解脱、俱解脱。

　　一三五九【经旨】本经叙说鸽鸟应积粮结巢以备雨；凡夫则应积善、恭敬三宝，以备命终。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一处树林中。

　　当时，有位天神看见很多鸽鸟，就诵偈说：

　　「鸽鸟啊！你们应积聚胡麻、米、粟等谷物，

　　在山顶的大树上，高显之处筑巢窟；

　　当天空下雨时，你们才能极安稳地饮食、歇宿。」

　　那时，那位比丘这样想着：那也是在觉悟我！于是就诵偈说：

　　「凡夫能积聚善法，恭敬佛、法、僧三宝；

　　那么身坏命终之时，就能资助心神得安乐！」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便即觉悟，于是专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

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