杂阿含经卷第四十七

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杂阿含经白话译解卷第四十七

　　一二三六【经旨】本经叙说有一天子诵偈赞说处天宫中才能得快乐，佛陀告诉他诸行无常，寂灭乃为真乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：

　　「不住在天上的难陀林，终究不能得到真正的快乐，

　　住在忉利天宫中，可得到天帝的名称。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「你这小童子，如何得知阿罗汉所说的真理呢？

　　世间一切现象都是无常，这些都是会生灭之法；

　　生起的既然又会消灭，要把生灭都成为寂灭才是真正的快乐。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二三六经注释：

　　1、难陀林：即忉利天之欢喜园。

　　2、忉利天：即三十三天，为欲界六天中之第二重天，天主名释提桓因，宫殿在须弥山顶。

　　3、童蒙：小孩子。

　　一二三七【经旨】本经叙说有一天子不赞成佛陀执著于教化众生，佛陀告其以哀悯故，常教授众生。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子就诵偈说：

　　「断除一切钩锁的束缚，释迦牟尼您已经没有家累了，

　　可是大沙门您却执著于教化，对此我不赞美称善！」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「一切众生之类，都是互相缠缚而不得解脱；

　　如果是有智慧的人，哪一个能不怜悯他们呢？

　　成正觉的善逝，就是因为哀悯他们的缘故，所以常去教授众生们；

　　哀悯一切众生，这是阿罗汉之法所应有的。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一二三七经注释：

　　1、钩鏁：钩，或作「钩」。鏁，同「锁」字。弯曲的锁链。

　　2、是法之所应：别译杂阿含经卷九第二经此处作「罗汉法应尔」。

　　一二三八【经旨】本经叙说有一天子认为人时时皆有惭愧心，佛陀则认为有惭愧心者稀有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「常习惭愧之心，这是人们时时会有的事；

　　如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「常习惭愧之心，这样的人实在很少；

　　如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二三九【经旨】本经叙说有一天子认为虽不习正法，长时后心亦能觉悟；佛说应习正法，才能得证。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈对佛陀说：

　　「不习近正法，乐著于各种邪见，

　　昏沉睡眠而不自觉悟，经过长时间后，他的心自能觉悟。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应专心修习正法，远离不善之业，

　　如此灭尽烦恼的阿罗汉，于此险恶之世，他的心也是平等的。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二三九经注释：

　　1、彼天子说偈问佛：比对别译本及南传，此句应作「彼天子而说偈言」。

　　2、「不习近正法……长劫心能悟」：别译杂阿含经卷九第四经此偈作「不善知己法，好欲习他法，是名睡不寤，有时必得寤。」

　　一二四〇【经旨】本经叙说有一天子认为若依法善调伏，不随诸邪见，虽着于睡眠，亦能随时悟；佛陀则答以究竟愚痴无知，乃能度世恩爱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「如果能依法善调伏自己，不随从其它的邪见，

　　虽然仍是贪著于睡眠，但还是能随时得到证悟。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如果能依法调伏自己，也不随从其它的邪见，

　　仍要彻底地灭尽愚痴无知后，才能度越世间的恩爱。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四〇经注释：

　　1、「以法善调伏……则能随时悟」：别译杂阿含经卷九第五经此偈作「不善调于法，依止于异见，是名睡不寤，有时或得寤。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「以迷于法故，引入于异教，深眠彼不醒，今正彼醒时。」南北所传三经差异颇大。

　　2、「若以法调伏……能度世恩爱」：别译杂阿含经作「于法善调顺，不依止邪见，度爱之彼岸，佛知已涅槃。」汉译南传大藏经相对经文则作「因以不迷法，不入于异教，彼等正证知，以平行不平。」

　　一二四一【经旨】本经叙说佛陀告一天子，漏尽阿罗汉即使说有我、我所亦无妨。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，

　　一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，

　　他是否可以记说『有我』，或者记说『我所有』呢？」

　　当时，世尊就诵偈答说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，他自己应做的事都已做好，

　　一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，

　　即使记说『有我』，或者记说『我所有』，也是无妨的。」

　　当时，那位天子又诵偈问说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事已做好，

　　一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，

　　但是他的心却依于我慢，而记说『有我』，

　　以及记说，『我所有』，是否会有这样的说法呢？」

　　当时，世尊就诵偈答说：

　　「如果已经远离我慢，不再有我慢心理，

　　超越我、我所有的话，我就会记说他为灭尽烦恼的人。

　　此人对于那个我、我所有，心里已永远不会执著了，

　　他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四一经注释：

　　1、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。

　　2、「善解世名字，平等假名说」：别译杂阿含经卷九第六经此处作「随顺世俗故，亦说我非我」；汉译南传大藏经相对经文此处作「此世巧称呼，唯依惯例称」。

　　一二四二【经旨】本经经意与前经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，

　　他是否会讲说『有我』，或者讲说『我所有』呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，

　　他也是会讲说『有我』，或讲说有『我所有』的。」

　　当时，那位天子又诵偈问说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，

　　已灭尽一切的烦恼，只持此最后一次的身体，

　　他如何讲说『有我』呢？说什么是『我所有』呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，

　　一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，

　　他会说我的烦恼都已灭尽，也不会执著于『我所有』，

　　因为他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二四三【经旨】本经叙说罗睺阿修罗遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃诵咒偈迫使阿修罗王舍月而回。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，罗睺阿修罗王遮障了月天子。当时，众月天子们都很恐慌，他们来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，诵偈祈求佛陀说：

　　「现在我们礼敬您这位最殊胜的觉者，您能解脱一切的障碍，

　　我们现在遭遇到苦恼，所以跑来归依您！

　　我们这些月天子，归依善逝您，

　　希望佛陀您能哀悯这世间，为我们解除阿修罗的遮障！」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「破坏一切的黑暗，光明遍照虚空，

　　今毘卢遮那的清净光明显现了。

　　罗睺阿修罗！你应该避开虚空，赶快把月亮释放出来。」

　　罗睺阿修罗，立即舍去月亮而回，

　　全身汗流浃背，心里极惶恐而不自安稳，

　　神志昏乱，就像个罹患重病的人一样。

　　那时，有位名叫婆稚的阿修罗，他看见罗睺阿修罗那么快速地舍月而回，便诵偈问说：

　　「罗睺阿修罗啊！你舍弃月亮为什么如此快速呢？

　　你那威神之体，为什么都流汗，就像罹患重病的人呢？」

　　罗睺阿修罗诵偈答说：

　　「因为瞿昙念诵神咒偈语，不赶快舍弃月亮的话，

　　我或许头部会破裂成七块，遭受濒临死亡的痛苦。」

　　婆稚阿修罗又诵偈说：

　　「佛陀出世是难得未曾有之事，能使世间得到安稳，

　　他念诵神咒偈语，能使罗睺阿修罗舍弃遮障月亮。」

　　佛陀说完这段经文后，当时，月天子们听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一二四三经注释：

　　1、毘卢遮那：又作毘卢舍那，华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身——法身佛的通称。

　　2、飞兔：借指月亮。

　　一二四四【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，言自己已无母、妻、子之坚缚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「您有族本吗？有转生族吗？

　　有否与您共相属的呢？要怎样解脱系缚呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「我没有族本，也没有转生族，

　　与我共相属的已永断，如此解脱一切的系缚。」

　　当时，那位天子又诵偈问说：

　　「什么叫做族本呢？什么是转生族呢？

　　与我共相属的是什么呢？坚缚是什么呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「母亲就是世间的族本，妻子就叫做转生族，

　　在一起的儿子就是共相属，爱欲就是坚缚。

　　我已没有族本，也没有转生族，

　　共相属的也没有了，这样就叫做解脱坚缚。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「真好啊！您已没有族本，没有转生族也是很妙的，

　　真好啊！你已没有相属，真妙啊！您已解脱了坚缚。

　　很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四四经注释：

　　1、「为有族本不……云何解于缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「卿有茅屋否？如何无有巢？如何无继系？如何脱系缚？」茅屋即借指母，巢即借指妻，继系即借指子，系缚即借指渴爱。

　　一二四五【经旨】本经叙说佛陀独一而住，不忧不喜，不为不乐所坏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏优罗提那塔这儿。

　　那时，世尊新剃除须发，于后夜时结跏趺静坐，直身正意，系念在前，用衣服覆在头上。

　　当时，在优罗提那塔边有天神住在那儿，那天神放出身上的光明，遍照整个精舍。他问佛陀说：「沙门您在忧愁吗？」

　　佛陀告诉天神说：「我有遗失什么吗？（为什么要忧愁呢？）」

　　天神又问：「沙门您是在欢喜吗？」

　　佛陀告诉天神说：「我是有得到什么吗？（为什么会欢喜呢？）」

　　天神又问：「沙门您是没有忧愁也没有欢喜吗？」

　　佛陀告诉天神说：「是的！是的！」

　　当时，天神就诵偈说：

　　「您是已远离一切烦恼了呢？还是没有欢喜呢？

　　为什么独自一人住着呢？不会被不快乐所破坏吗？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「我已得解脱无烦恼，也没有什么欢喜；

　　不快乐不能破坏我，所以独自一人而住着。」

　　当时，那位天神又诵偈问说：

　　「您为什么能无烦恼呢？为什么能没有欢喜呢？

　　为什么独自一人住着，不会被不快乐所破坏呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应知烦恼会生欢喜，欢喜也会生烦恼，

　　如果没有烦恼也就不会有欢喜，这个真理，天神你应当要护持。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「真好啊！您已没有烦恼，真妙啊！您也没有欢喜，

　　真好啊！您独自一人居住，而不会被不喜乐所破坏。

　　很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天神听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四五经注释：

　　1、非不乐所坏：别译杂阿含经卷九第九经此句作「不为不忍乐，之所覆蔽障」；或于本经他处作「不为彼不乐，之所覆蔽障」。

　　一二四六【经旨】本经叙说有一天子言断除贪欲应如利剑害、头火燃之紧急；佛陀告其断除后身也应如此。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「犹如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，

　　断除贪欲之火也要那样急切，要以正念而求远离。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「譬如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，

　　断除未来再受生此身也要那样急切，要以正念而求远离。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四六经注释：

　　1、「断除于后身，正念求远离」：别译杂阿含经卷九第十经此处作「念觉之比丘，应勤思方便，而断于边见，及以吾我见。」汉译南传大藏经相对经文此处则作「舍身见比丘，正念于出家」。

　　一二四七【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子出离痴惑丛林之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问说：

　　「被众天女所围遶，她们就如女吸血鬼一样；

　　在此痴惑的丛林里，要怎样才能出离呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「要以正直平等为道路，远离恐怖的方向，

　　驾乘寂默的车子，以忆持正法为密覆的幢盖，

　　惭愧为长缰，正念为羁络，

　　智慧为善驾驭的车夫，正见做为前导。

　　如此美妙的车乘，无论男女若能乘坐，

　　就能走出这生死的丛林，获得安乐之处！」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　第一二四七经注释：

　　1、毘舍脂：女吸血鬼。

　　2、縻：缰绳。

　　3、羁络：马络头。

　　一二四八【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，若能拔除爱欲根本，则能得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「人们有行、住、坐、卧四轮，及眼、耳、鼻、口、大小便道九门，全都充满着贪欲。

　　就如大象深陷于污泥中，要如何才能够出离呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应断除爱喜的长系，以及贪欲等恶业，

　　拔除了爱欲的根本，才能正向那安稳之处。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四八经注释：

　　1、四轮九门：四轮，指行、住、坐、卧四威仪。九门，指身体上两眼、两耳、两鼻孔、口及大小便处。

　　一二四九【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，欲息世间诸勤求，应舍家出家，以断贪爱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：

　　「在赖吒盘提国里，有很多经商贾客，

　　他们个个都是大富，财宝充足，然而各人还是努力去争求财富，

　　以各种方法想去求得财利，就像那燃烧炽盛的火焰一样，

　　由于有如此争胜的心里，所以欲贪就四处奔驰不止。

　　究竟要怎样才能断除贪欲，以息止世间的汲汲营求呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应当要舍离俗家，出家而不执著于家，妻子及财宝也都应舍弃，

　　同时舍弃贪瞋痴而出离于欲，成为灭尽一切烦恼的阿罗汉，

　　有正智而心灵得到解脱，这样就能灭尽爱欲，息止各种营求。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二四九经注释：

　　1、赖吒盘提国：汉译南传大藏经相对经文此处作「领国刹帝力」；别译杂阿含经卷九第二三经则作「罗吒国」。

　　一二五〇【经旨】本经叙说有一天神为解除商人的贼难，而以偈问，商人中有一优婆塞，如法说偈，善于记说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，拘萨罗国有五百位商人，他们驾乘着车子同伴而行去谋生，走到一处旷野中。在旷野里有五百个贼人随在他们后面追赶着，想趁机抢劫他们的财物。当时，这旷野中有一位天神，止住于路边。

　　这时，那位天神如此想着：我应当走到那些拘萨罗国众商人处，对他们问些义理，如果那些商人喜欢我的问题，能够及时解答的话，我就应当运用方法，使他们都能得到安稳，脱离盗贼的劫难；如果他们不喜欢我的问题，我就像其他的天神一样，放弃帮助他们。

　　当时，那位天神如此思考后，就放出身上的光明，遍照那些商人的车队，并诵偈问说：

　　『是谁于他人觉悟时睡眠呢？又是谁于他人睡眠时觉悟呢？

　　有谁能了解这个义理？有谁能为我解说呢？』

　　那时，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的优婆塞（居士），他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，对于佛已离疑，对于法、僧已离疑，对于苦、集、灭、道也都已离疑，彻见四圣谛，得证初果。他在商人队伍中和众商人们同伴而行。那位优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，对于十二因缘做逆与顺的观察，所谓因有此事的缘故，所以就会有此事；因为此事生起的缘故，所以就会有此事的生起。所谓缘于无明而有妄行，缘于妄行而有业识，缘于业识而有名色（六根未具之胚胎），缘于名色而有六入处（六根），缘于六入处而有觉触，缘于觉触而有感受，缘于感受而有爱欲，缘于爱欲而有追求执取，缘于追求执取而招感未来的果报，缘于有未来的果报而致使有未来的受生，缘于有未来的受生，也就会有老、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起；同样地，如果无明息灭，那么妄行就会息灭；妄行息灭，那么业识就会息灭；业识息灭，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处就会息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么感受就会息灭；感受息灭，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么追求执取就会息灭；追求逐取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，就不会有未来的再生；没有未来的再生，那么老、死、忧、悲、恼苦也就会息灭，就像这样，如此纯粹大苦的结聚就息灭了。

　　当时，那位优婆塞如此思惟后，就唱诵诗偈说：

　　『我于他人觉悟时睡眠，我于他人睡眠时觉悟，

　　我解知这个义理，能为人解说。』

　　当时，那位天神就问优婆塞说：『怎样叫觉醒时的睡眠者呢？怎样叫睡眠时的觉醒者呢？你为什么能解知这个义理呢？你为什么能解说呢？』

　　当时，优婆塞就诵偈答说：

　　『对于贪欲、瞋恚、愚痴，都能舍离对它的欲愿，

　　这种灭尽烦恼的阿罗汉，有正智而心灵得到解脱；

　　像他那样就叫做觉悟，而我对他来说，就是还在睡眠。

　　不知是由因而生苦，以及苦恼因缘的集起，

　　也不知对这一切苦，将它灭尽无余。

　　又不知有正道，能正确地趋向息灭苦恼之处，

　　像这样的人就叫做在睡眠，而我对于那些人来说，