杂阿含经卷第四十七

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　　一二五一【经旨】本经叙说有一优婆塞与人会坐时，极力毁呰欲，然而自己回家时却耽于五欲中，天神见之，乃诵偈教诫他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，海洲上有一位优婆塞到其他优婆塞家聚会坐谈。他极力诋毁『欲』，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法。就像那幻化之术，欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。这位优婆塞家有位天神住在这里。当时，那位天神如此想着：这位优婆塞不殊胜，所行也不善，在其他优婆塞家会坐群众中，他极力诋毁欲，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法，有如在欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。我现在应该启发他，使他觉悟。于是就诵偈说：

　　『你在大众聚会中，极力诋毁欲是无常的，

　　可是你自己却沉溺于爱欲中，就如牛只陷于深泥一样。

　　我观察那大会中，所有的优婆塞们，

　　他们都是多闻而明解正法，能奉持净戒的人；

　　你看见他们喜乐正法，而讲说欲是无常。

　　为什么自己却纵情于五欲中，不能断除贪爱呢？

　　为什么你还喜乐这世间，畜养妻子眷属呢？』

　　当时，那位天神如此这样地开导觉悟那位优婆塞后；而那位优婆塞也如此这样地觉悟后，便剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执著于家，而出家学道，精勤修习，终于灭尽一切的烦恼，证得阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一二五一经注释：

　　1、海洲上：别译杂阿含经卷九第二五经作「输波罗城」。

　　一二五二【经旨】本经叙说给孤独长者至王舍城遇见佛陀，皈依佛陀成为优婆塞，并答应回国为建精舍之经过。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。

　　那时，给孤独长者因为有一些缘故而来到王舍城，就居住在一位长者的家中。夜晚时，他看见长者告诉他的妻子、仆役、工作人员说：「你们全部都起来，赶快破柴燃火，炊饭作饼，调制各种美味，并庄严堂舍吧！」

　　给孤独长者看见后，这样想着：今晚这位长者所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？如此思考后，就去问长者说：「你今晚所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？」

　　当时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女儿或娶媳妇，也不是要邀请国王、大臣，我只是想要迎请佛陀和比丘僧们，准备供养他们而已。」

　　当时，给孤独长者听到从未曾听过的佛陀名字后，内心非常欢喜，全身一切毛孔都感到舒畅愉快，就又问长者说：「为什么叫做佛呢？」

　　长者答说：「有一位沙门瞿昙，是释种的子弟，他于释种中剃除须发，穿着袈裟法衣，具有正信，以俗家为非究竟归处而出家学道，已证得无上的正等正觉，这样就叫做佛。」

　　给孤独长者说：「怎样叫做僧呢？」

　　那位长者答说：「如果婆罗门种姓剃除须发，穿着袈裟法衣，相信俗家为非究竟归处，而跟随佛陀出家；或者是刹帝力种（王族）、毘舍种（商贾）、首陀罗种（农民）的善男子们也剃除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执著于家，见佛陀出家而跟随他出家，这样就叫做僧。我今天就是要迎请佛陀，以及现前的僧伽，才施设这些供养的。」

　　给孤独长者问那位长者说：「我现在可以前往拜见世尊吗？」

　　那位长者答说：「你暂且住在这里，等我邀请世尊来到我家，你在这里就可以和他见面了。」

　　那时，给孤独长者就在这夜里至心念佛，因此得以安眠。天犹未亮，忽然他看到光明之相，以为天已亮了，就想走出屋子，行向城门。他来到城门下，夜才二更（中夜），城门还未打开——依王家的常法，为了等待远方使命的来往，到初夜尽了（夜晚十点），城门才关闭；等中夜尽了（夜里二点），才又打开城门，使行人能及早往来。

　　这时，给孤独长者看见城门打开了，他这样想着：一定是夜晚已过，天亮了，所以城门被打开。于是他就乘此光明之相走出城门，出到城门外后，那光明之相便立即消失了，又恢复了黑暗。给孤独长者内心感到很恐怖，全身毛发因此而竖起。想着：莫非是有人及非人，或者是奸诈狡猾的人想恐怖我吗？于是便急着想走回去。

　　当时，城门边住有一位天神。此时，那位天神就放出身上的光明，从城门一直到寒林丘冢间，光明普照，并告诉给孤独长者说：「你且继续向前走，就可得到殊胜的利益，千万不要退回去！」

　　当时，那位天神就诵偈说：

　　「拥有良好的马百匹，黄金满百斤，

　　骡车及马车，各自拥有百辆。

　　将种种珍奇贵重的宝物载在这些车子上，

　　在过去世里曾种下善根的人，才能得到这样的福报。

　　如果有人能以敬重的心，向着佛陀行进一步，

　　那么他所得功德的十六分之一，也胜过前面为善福报之上。」

　　「所以，长者啊！你应当继续前进，千万不要退回去！」于是就又诵偈说：

　　「雪山的大龙象，用纯金来装饰它，

　　把这头巨身长大牙的象布施给他人，

　　也不及于向佛福德的十六分之一。」

　　「所以，长者啊！你应当赶快前进，去获得大福利，不可退还。」又诵偈说：

　　「金菩阇国的美女，有一百位之多，

　　用各种奇妙的珍宝，以及璎珞来装饰她们，

　　把这些美女用来布施予人，也不及行向佛陀一步所获功德的十六分之一。」

　　「所以，长者啊！你应当要赶快前进，去获得那殊胜的福利，不可退回去。」

　　当时，给孤独长者问天神说：「贤者啊！你是什么人呢？」

　　天神答说：「我就是摩头息揵大摩那婆先，过去是长者的善知识，往昔曾经对舍利弗尊者与大目揵连尊者生起信敬心，由于这样的功德，现在得生在天上，主掌这个城门，所以告诉长者您：『只应当继续前进，千万不要退回去！继续前进可得到福利，不可退回去！』」

　　这时，给孤独长者这样想着：佛陀出现于世间，这不是一件小事；能够听闻正法，这也不是一件小事，所以天神来劝我前进，前往拜见世尊。当时，给孤独长者就循着光明，直行到寒林的丘冢间。

　　那时，世尊正走出房子，在露地里经行，给孤独长者遥见佛陀后，就去到他的面前，以俗人的礼法恭敬问讯说：「怎样呢？世尊啊！您能安稳睡卧吗？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「婆罗门入于涅槃，这样就能常保安乐；

　　不染著爱欲，就可达到完全的解脱。

　　断除一切的希望欲求，调伏炽燃的心；

　　内心得到寂静止息，寂静止息就能安稳的睡眠！」

　　当时，世尊就带领给孤独长者进入房中，就座而坐，端身系念住。这时，世尊就为他说法，给予示教照喜。世尊所说的内容是诸法无常，应当要布施的福事，有关持戒的福事，生天的福事，以及爱乐于欲、欲的祸患、出离于欲，远离的福事。

　　给孤独长者闻法后，见法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他说而生信，也不是由于他说而得度，他已入于正法、戒律之中，心灵得到无所畏惧。于是他就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌告诉佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽一生的寿命，将皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成为一位优婆塞（居士），愿您证知我！」

　　当时，世尊问给孤独长者说：「你叫什么名字？」

　　长者答佛陀说：「我名字叫须达多，由于我经常布施救助那些孤贫困苦人家的缘故，所以大家都叫我为给孤独。」

　　世尊又问说：「你家住在那里呢？」

　　长者告诉佛陀说：「世尊啊！我家住在拘萨罗国，城名叫舍卫，希望世尊您能来舍卫国，我将会尽形寿供养您衣服、饮食、房舍、床卧、随病的汤药。」

　　佛陀问长者说：「舍卫国那边有精舍吗？」

　　长者答佛陀说：「没有，世尊！」

　　佛陀告诉长者说：「你可在那儿建立精舍，好使众比丘往来居住之用。」

　　长者告诉佛陀说：「只要世尊您愿来舍卫国，我将会建造精舍僧房，好使众比丘往来居住之用。」

　　当时，世尊静默地接受了邀请。

　　那时，长者知道佛世尊已静默地接受邀请后，便从座席起来，向佛陀顶礼后离去。

　　第一二五二经注释：

　　1、寒林：弃死尸之林。

　　2、【麦*井】：索饼，即今之面条。

　　3、夜始二更：此指中夜而言。

　　4、「善良马百匹……过前福之上」：别译杂阿含经卷九第二六经此处作「假使马百匹，载满众珍宝，并及百金人，以持用布施，如是展转施，遍满阎浮提，如是功德聚，以用为一分，不如有一人，发心向佛所，举足行一步，十六分中一。」叙述内容有异。

　　5、金菩阇国：印度十六国之一，意译可爱，位于印度河西边。原系果名。其国人面似果形，故名，多美女。约今阿富汗斯坦地方。

　　6、「世尊为其说法……远离之福」：别译杂阿含经此处作「佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。」

　　7、须达多：给孤达长者名字，意译作善施、善施者。

　　一二五三【经旨】本经叙说给孤独长者往生天上后，再回来拜见佛陀，并诵偈赞叹佛法及舍利弗。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，给孤独长者疾病命终后，受生于兜率天，成为兜率天子，他这样想着：我不应久住在这里，我应该前往拜见世尊。如此思考后，就如一位大力士屈伸手臂的短暂时间内，从兜率天上隐没，而显现于佛陀之前，向佛陀顶礼后，退坐一边。当时，给孤独天子身上放出的光明，遍照于整个祇树给孤独园。

　　当时，给孤独天子就诵偈说：

　　「在这祇桓精舍的林园里，有大仙人（佛陀）的僧伽居住，

　　而诸法之王（佛陀）也住在这里，更增加我的欢喜心！

　　深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，

　　依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。

　　具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，

　　居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。」

　　诵完这首诗偈后，便隐没不见了。

　　那时，世尊在夜晚过后，走入僧众中，铺好坐具，坐于大众之前，向众比丘说：「在昨夜里，有一位天子，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，他诵偈说：

　　『在这祇桓精舍的林园里，有大仙人的僧伽居住，

　　而诸法之王也住在这里，更增加我的欢喜心！

　　深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，

　　依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。

　　具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，

　　居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。』」

　　当时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！依我对世尊所说的了解，那是给孤独长者往生到天上后，回来拜见世尊您。而那位给孤独长者生前对于舍利弗尊者，是极为敬重他的。」

　　佛陀告诉阿难说：「是的！是的！阿难啊！确实是那给孤独长者往生天上后，回来拜见我。」

　　当时，世尊由于舍利弗尊者的缘故，就诵偈说：

　　「一切世间的智慧，唯如来的智慧除外，

　　拿来和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。

　　如舍利弗的智慧，那是所有天人悉数合起才同等的智慧，

　　拿来和如来的智慧相比，也不及如来的十六分之一。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一二五三经注释：

　　1、「诸王亦住此，增我欢喜心」：别译杂阿含经卷九第二七经此处作「法主居其中，我今生喜乐」，由此对照可知，「诸王」乃指诸法之王，亦即「法主」。

　　2、「深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生」：别译杂阿含经此处作「信戒定慧业，正命能使净」。

　　3、「大智舍利弗……初建业良友」：别译杂阿含经此处作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。」两相对照，可知「初」，即是第一之意。建业，指建立胜业而言。

　　一二五四【经旨】本经叙说旷野长者由于生前见佛、闻法、供僧不厌足，故命终后得生于无热天。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在旷野精舍里。

　　那时，有一位旷野精舍的长者疾病命终后，受生于无热天（色界四禅第六天）。他往生那个天界后，便这样想着：我现在不应久住在这里，而不去拜见世尊。如此思考后，他就像一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间内，从无热天隐没，而显现于佛陀面前。

　　当时，那位天子的天身委落于地，无法自立，彷佛酥油渗于地一样，无法自立。同样地，那位天子的天身极为细软，自己无法维持站立。

　　当时，世尊告诉那位天子说：「你应当变化为欲界粗大的身体，站立于地上。」

　　当时，那位天子立即变化自己的形体，成为欲界的粗身，站立于地上。于是，天子向前顶礼佛足，然后退坐一边。

　　这时，世尊告诉那位手天子（天子名）说：「你这位手天子啊！原来在此人间受生为人身时，你所受持的经法，现在再忆念时都能不忘记吗？」

　　手天子告诉佛陀说：「世尊啊！我原本所受持的经法，现在还是都没有遗忘。原来我受生于人间时，听闻正法，有不尽听闻到的，现在我也能忆念，就如世尊的善说一样。世尊您说：『如果人于安乐处，能忆持正法的话，就不会是痛苦处。』这是真实不虚的话。就像世尊您在这阎浮提世间，被种种杂类的四众弟子所围绕，而为他们说法，那些四众弟子们听闻佛陀的说法，便都能奉行；我也如此，在于无热天上，为众天人于大会中说法，那些天众们也都能受持修学。」

　　佛陀问手天子说：「你原来在人世间时，是由于对那几种法受持不自满足的缘故，所以才得以受生到那无热天中的呢？」

　　手天子告诉佛陀说：「世尊啊！我是因为对于三法受持不自满足的缘故，所以于身坏命终后，才往生到无热天上的。是哪三法呢？就是由于我拜见佛陀不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我对于听闻佛法不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我供养众僧不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天。」当时，手天子就唱诵诗偈说：

　　「拜见佛陀不自满足，听闻佛法也不自满足，

　　供养于众僧，我也未曾知足过。

　　我就是如此受持贤圣的正法，调伏悭吝贪著的垢秽，

　　对于上述三法不自知足，所以才往生到无热天上。」

　　当时，手天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一二五四经注释：

　　1、旷野精舍：别译杂阿含经卷九第二八经作「旷野园第一林中」；南传相对经文则作「舍卫国祇园。」

　　2、「彼天子天身委地……不自持立」：汉译南传大藏经增支部相对经文此处作「诣已，于世尊前，虽想伫足而立，却惟有沉陷而不能站立，犹如将酥油或胡麻油灌注于砂时，随即沉渗入而不住；正如是，哈它卡天子于世尊前，虽想伫足而立，而唯陷沉，却不能站立。」此位天子之名，本经称作「手天子」，别译杂阿含经作「首天子」，汉译南传大藏经则作「哈它卡天子」。

　　一二五五【经旨】本经叙说无烦天子与佛谈及得解脱生于无烦天之七比丘，以及自己生天因缘。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位无烦天子（色界四禅第五天），容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问说：

　　「往生到那无烦天，得到解脱的七位比丘，

　　他们的贪欲、瞋恚已灭尽，超离了世间的恩爱。

　　是谁度越一切疾流，度脱难度的死魔军呢？

　　是谁断除了死魔的绳缚，永远地超离烦恼的驾轭呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「优波迦尊者，以及波罗揵茶尊者，

　　弗迦罗娑梨尊者，跋提尊者、揵陀迭尊者，

　　还有婆休难提尊者和波毘瘦尊者，

　　这些比丘们，他们都已度越一切疾流。

　　他们已断绝死魔的绳缚，度越那难度的死魔军；

　　断绝死魔的绳缚，超越了诸天的驾轭。

　　你所说的是非常深奥的妙法，所知晓的是寻常人难以理解的事，

　　以如此善巧方便来询问深奥的义理，你究竟是什么人呢？」

　　当时，那位天子就诵偈告诉佛陀说：

　　「我是证得阿那含果的人，现在受生于无烦天上，

　　所以能够知道这些已得解脱的七位比丘，

　　他们都已灭尽贪欲、瞋恚，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，世尊又诵偈说：

　　「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入处，

　　还有那名（精神）与色（物质），都应灭尽无余。

　　能知道这些法，而已得到解脱的七位比丘，

　　他们对于有（存在）的贪爱都已灭尽，永远地超离世间的恩爱。」

　　这时，那位天子又诵偈说：

　　「过去世时，我是住在鞞跋楞伽村中。

　　我的名字叫难提婆罗，从事制造那些瓦器的工作，

　　我是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞（居士）法，

　　恭敬供养父母，离欲而修学梵行，

　　那七位比丘世世都是我的善友，我也是他们的善知识。

　　这些大士们，过去世时都很融洽地在一起，

　　善能修治身心，现在都只持着这最后一次的身体了。」

　　那时，世尊又诵偈说：

　　「是的，你这位贤士，就如你所说的，

　　过去世时有一鞞跋楞伽村，有位名叫难提婆罗的人，

　　他是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞法，

　　恭敬供养父母，离欲而修学梵行，

　　往昔这七位比丘都是你的善知识，而你也是他们的良友。

　　如此这些正士们，过去世时都很融洽地在一起，

　　善能修治他们的身心，现在都只持着这最后一次的身体了。」

　　佛陀说完这段经文后，当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一二五五经注释：

　　1、无烦天：色界五净居天之一，色界证不还果之圣者所生之处有五净居天，又作五不还天、五阿那含天。

　　2、「说甚深妙法，觉悟难知者」：别译杂阿含经卷十第二九经此处作「言说极深远，难识难可解」；汉译南传大藏经相对经文此处则作「知难复悟难，汝言深奥语」。

　　3、迦叶佛：过去七佛之第六佛。于现世人寿二万岁时出世而成正觉，是释迦佛以前之佛。

　　4、持此后边身：言这位天子与七位比丘都已证得阿那含果（不还果），已不再转生欲界，其现在之身，就是最后一次的身体了。

　　一二五六【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，世间没有不依勤修行、制伏诸根、一切舍离而能得解脱的。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「这世间有很多的恐怖，众生经常忧恼烦乱；

　　已生起的也是苦，未生起的也应当是苦；

　　是否有一远离恐怖之处，希望具慧眼的世尊能为解说！」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「世间没有不依勤苦修行，没有不依制伏诸根，

　　没有不依一切皆舍离，而能于现世中得到解脱的。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二五六经注释：

　　1、「此世多恐怖……唯愿慧眼说」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「此心常怖畏，此意常颤栗，起时甚恐惧，不起亦恐惧。若有免畏道，愿请以指教。」

　　2、「无有异苦行……而得见解脱」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制诸根之外，一切放弃外，我不得窥见，众生之平安。」见解脱，即现法解脱，现法即现世之意。

　　一二五七【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，如何修习方能得到妙色身及被诸天供养等问题。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「究竟要怎样，所有众生才能获得妙色之身呢！

　　要怎样方便修习，才能得到出离道呢？

　　众生应安住于何法呢？所修习的是什么法呢？

　　是哪一种众生，会被诸天所供养呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「受持净戒，具有光明的智慧，自己修习正受（禅定），

　　以正直心系念，炽盛的忧恼全都息灭，

　　获得平等的智慧，心灵完善地解脱。

　　因为这些因缘之故，就能得到妙色之身，

　　成就出离之道，内心安住于其中修学。

　　具备如此善德的人，就会被诸天所供养。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二五八【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，精勤修习可开发圣道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，

　　过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；

　　这十种事（应是五事）能覆障众生，使圣道不能显现。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，

　　过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；

　　如果能精勤修习的话，就能开发圣道！」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二五八经注释：

　　1、欠呿：为张口频伸之义，即呵欠。

　　2、斯十覆众生：句中谓有十种事覆盖众生，但偈中只举出五事：睡眠、欠呿、饱食、心愦闷、懈怠。别译杂阿含经卷九第十五经此处作「五事来覆障」。

　　一二五九【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，持戒修慧可远离缠结。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「外入处（外境）的缠结不能真正缠结众生，内入处（六根）的缠结才能缠结众生；

　　现在请问瞿昙您，谁能于缠结中脱离缠结呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「有智慧的人应建立禁戒，内心修习智慧，

　　比丘这样勤修习的话，就能于缠结中解脱缠结。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二五九经注释：

　　1、「外缠结非缠，内缠缠众生」：别译杂阿含经卷九第十三经此处作「云何外结发，内亦有结发，世界俱结发？」汉译南传大藏经相对经文此处作「内外之缠縺，人人缠缠縺」。别译与南传偈意相当，而本经「外缠结非缠」，叙述与前二者不同。

　　一二六〇【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，若比丘习禅思，善摄诸觉想，则其心无所依，他人不能诽谤。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问说：

　　「有一种沙门，由于无知的缘故，他很难践行，也很难忍受出家的生活，

　　他会生起诸多的困难障碍，深深地陷溺于其中。

　　他的心都是随着感受而自在享受，经常陷溺于其中；

　　沙门究竟要怎样修行，才能完善地摄护他的心呢？」

　　当时，世尊诵偈回答说：

　　「要像乌龟的善巧方便，以它的壳来隐藏自己的头尾四肢一样；

　　比丘应当修习禅思，才能完善地摄护他的各种觉想。

　　他的心能修到无所依着，也不再有引生恐怖的障碍；

　　这样就是隐藏自己，没有人能诽谤你！」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六〇经注释：

　　1、「难度难可忍……善摄护其心」：难度，此指难以践行沙门神圣生活而言；难可忍，亦指难以忍受沙门神圣生活。汉译南传大藏经此偈作「无智沙门行，难为并难忍，愚者堕障碍，于此人最多。若不制伏心，几日沙门行？思念之为囚，步步当沉溺。」

　　2、「如龟善方便……无能诽谤者」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「如龟以己壳，藏头尾手足；比丘摄意念，无着无害他，以离于烦恼，谁亦不得贬。」

　　一二六一【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，若能将名色灭尽无余，则能永断生死轮转而灭苦乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「深池有小水流的注入，应当要怎样才能使小水流返还不再注入呢？

　　在生死的道路上，要怎样才能不再轮转呢？

　　世间的各种苦乐，要如何才能灭尽无余呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如能把眼、耳、鼻、舌、身，以及那意入处，

　　将那名（精神）色（物质）灭尽无余，流入深池的小水流就会返还不再注入，

　　就不会再轮转于生死的道路上，灭尽苦乐而无残余。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六一经注释：

　　1、「萨罗小流注……何由灭无余」：别译杂阿含经卷九第十六经此偈作「池水云何竭？有何流还返？世间之苦乐，何处都消尽？」萨罗，即池、渊，此借指生死轮回之意。

　　2、「眼耳鼻舌身……苦乐灭无余」：别译杂阿含经此偈作「眼耳与鼻舌，并及于身意，名色都消尽，如是池枯竭。尽于诸结业，世间之苦乐，于斯尽无、余，亦无有还返。」

　　一二六二【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，若能将六欲灭尽，则能解脱一切苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「世尊您的双腿妙好，有如伊尼耶鹿的大腿一样，是仙人当中最为尊贵的，

　　您少食而不贪嗜美味，精勤禅思而喜乐山林寂静处。

　　我现在稽首礼敬您，向瞿昙您请问，

　　要怎样才能出离苦恼？要如何解脱苦恼？

　　我现在向您请问解脱，将于何处灭尽苦恼呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「世间有追求色声香味触的五欲，而意所识取的法境则说是第六欲，

　　如果对于这六欲都没有欲求的话，就能解脱一切的苦恼。

　　这样就能出离苦恼，这样就能解脱苦恼，

　　而你所问的解脱，就是在于那里灭尽苦恼。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六二经注释：

　　1、「伊尼耶鹿……于何而灭尽」：别译杂阿含经卷九第十七经此偈作「牟尼之世雄，犹如伊尼延，少食不嗜味，寂然处林坐。我今有少疑，欲问于瞿昙，苦从谁出要？云何解脱苦？苦于何处尽？愿为决所疑。」伊尼耶，为鹿之一种；，或作，即股肉。佛之双腿纤圆微妙，犹如鹿王之腿一样，故称伊尼耶鹿，为佛陀三十二相之一。

　　一二六三【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，信、不放逸、精进、智慧之功德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「要如何度过生死的激流呢？要如何度越生死的大海呢？

　　怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？」

　　当时，世尊就诵偈答说：

　　「正信能度过一切生死的激流，依不放逸而度越生死的大海，

　　精进就能去除苦恼，依智慧就能得到清净。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

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