杂阿含经卷第四十八

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杂阿含经白话译解卷第四十八

　　一二六四【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，应精进直前度驶流。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子问佛陀说：「世尊啊！做为一位比丘，您这位比丘能渡过激流吗？」

　　佛陀说：「是的，天子！」

　　天子又问：「是无所攀缘，也无所依住，而渡过激流的吗？」

　　佛陀说：「是的，天子！」

　　天子又问：「无所攀缘，也无所依住而渡过激流，这是什么意思呢？」

　　佛陀说：「天子啊！我是如此这样地保持着，如此这样地一直前进，那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着，不如此这样地一直前进，那么就会被水流所漂没了。就像这样，天子啊！这就叫做无所攀缘，也无所依住而渡过激流。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六四经注释：

　　1、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度驶流耶？」：别译杂阿含卷九第二十经此处作「（天子）问佛言：瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？」驶流，指欲流、有流、见流、无明流等四流，为分别存在于三界中之各种疑惑，有情为此四法所漂流而不息，故名为流。

　　2、「天子复问……度驶流耶」：别译杂阿含经此处作「天复问曰：瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？」

　　3、「我如是如是抱……则为水所漂」：别译杂阿含经此处作「若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。」

　　一二六五【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，因自己灭尽爱喜得解脱，故知众生之缚着，及其是否得解脱等问题。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子问佛陀说：「您这位比丘能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱吗？」

　　佛陀告诉天子说：「我完全知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」

　　天子问佛陀说：「比丘您是如何知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱的呢？」

　　佛陀告诉天子说：「由于爱喜灭尽，我的心灵已得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六五经注释：

　　1、「比丘知一切众生……极广解脱耶」：别译杂阿含经卷九第十九经此处作「瞿昙！汝今能知一切众生所著、所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不？」

　　2、「我悉知一切众生……极广解脱」：别译杂阿含经此处作「我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。」汉译南传大藏经相对经文此处作「我知众生之解脱，令解脱、远离。」并对此处注释云：解脱是道；令解脱是果；远离是涅槃。

　　一二六六【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，具足戒定慧，便能度诸流；不乐欲想，超越色结缚，则能不染著。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「谁能不攀缘也无所依住，昼夜勤精进，

　　而度越一切的激流呢？何人能处秽污而不被染著呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，

　　系念而内自思惟的人，就能渡过一切难渡的激流。

　　不喜乐贪欲之想，超越色（物质）的结缚。

　　不系缚也不依住的人，那么处于秽污也不会被染著。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二六六经注释：

　　1、「谁度于诸流……何染而不著」：别译杂阿含经卷九第十八经此偈作「都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流？」汉译南传大藏经相对经文此偈作「日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉？」

　　一二六七【经旨】本经叙说佛陀认可拘迦尼天女的见解。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，她身上放出的光明遍照整个山谷。

　　当时，拘迦尼天女诵偈说：

　　「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

　　佛陀告诉天女说：「是的，是的。

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　　当时，拘迦那娑（即拘迦尼）天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　那时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，于大众前坐下，告诉众比丘说：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我就回答她说：『是的，天女！是的，天女！

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我讲说这话语时，那拘迦尼天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一二六七经注释：

　　1、「其心不为恶……非义和合者」：别译杂阿含经卷十四第一经此偈作「口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意；设自不乐苦，莫作损减业。」汉译南传大藏经相应部第一诸天相应第四品之第十经作「即使身口意，而在于此世，不作一切恶。以离于爱欲，于正心正念，不受无利益，之一切苦恼。」

　　一二六八【经旨】本经叙说阿难说四句法经，有一婆罗门听后，认为是非人所说，佛告其为拘迦尼天女所说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那时，阿难尊者告诉众比丘说：「我现在将讲说四句法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说什么是四句法经。」

　　当时，阿难尊者就诵偈说：

　　「『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习进与非义和合的各种苦恼之业。』

　　众比丘啊！这就叫做四句法经了。」

　　当时，有一位婆罗门，离阿难尊者不远，他正为众年少婆罗门教诵经典。这时，那位婆罗门这样想着：沙门阿难所念诵的诗偈，在我附近所说的经，便是非人所说的。

　　那时，那位婆罗门便去到佛陀住处，和世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！沙门阿难所唱诵的诗偈说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　像这样的诗偈，应是非人所说，而非世人所说。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「是的，是的，婆罗门啊！这诗偈是非人所说，不是世人所说。当时，有一位名叫拘迦尼的天女来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，诵偈说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我那时答说：『是的，是的，就如天女你所说：

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　所以，婆罗门啊！应当知道这首诗偈，是非人所说，不是世人所说。」

　　佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

　　第一二六八经注释：

　　1、「有一异婆罗门……便是非人所说」：别译杂阿含经卷十四第二经此处作「有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈即便思惟：如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」别译经句较为简洁明白。

　　一二六九【经旨】本经经旨与一二六七经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那时，有位名叫拘迦那娑的天女，这位光明的天女生起炽烈的大电光，来皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛前唱诵诗偈说：

　　「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

　　那时，世尊告诉天女说：「是的，是的，天女啊！就如你所说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　　当时，那位拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，在于大众前坐下，告诉众比丘说：「在昨晚后夜之时，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我当时回答说：『是的，天女！是的，天女！就如你所说的：

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　这位拘迦那娑天女，以炽烈的电光炎焰，

　　来礼敬佛、法、僧，并唱诵诗偈来利益众生。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一二七○【经旨】本经叙说天女向佛陀表述法要，为佛陀所印可，经旨与前经同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那时，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的电光，光焰照耀极为炽烈。后夜时分，她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛陀前唱诵诗偈说：

　　「我能详细地分别如来的正法、戒律，

　　现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

　　佛陀告诉天女说：「是的，天女！是的，天女！就如你所说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　　当时，拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　这时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧众前，在大众中铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，拘迦那娑天女来到我住处，向我恭敬行礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　『我能详细地分别如来的正法、戒律，

　　现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我当时回答她说：『是的，天女！就如你所说：

　　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　当时，那位天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一二七一【经旨】本经叙说朱卢陀天女与拘迦那娑天女各自表述如来正法、戒律，为佛陀所印可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毗舍离猕猴池边的重阁讲堂里。

　　那时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们的容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她们身上放出的光明遍照一切猕猴池边。

　　当时，朱卢陀天女诵偈告诉佛陀说：

　　「您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，

　　拘迦那与朱卢陀，在此向您稽首恭敬作礼！

　　我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，

　　现在才得以亲见佛陀您于现前说正法。

　　假如对于神圣的正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，

　　将来一定会堕于恶道，长夜遭受各种的苦楚！

　　假如对于神圣的正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，

　　他就会往生天上，长夜享受安乐！」

　　拘迦那娑天女也诵偈说：

　　「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

　　佛陀告诉天女说：「是的，是的，就如你所说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　　当时，那二位天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走进僧众中，铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜时，有二位天女，她们的容色都非常美妙，来到我的住处，向我行礼后，退坐一边。朱卢陀天女就诵偈说：

　　『您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，

　　我们是拘迦那娑和朱卢陀，

　　我们二位天女，在此顶礼佛陀您！

　　我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，

　　现在才得以亲见佛陀您演说微妙的佛法。

　　假如对于正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，

　　将来一定会堕于恶道，长夜遭受很大的痛苦！

　　假如对于正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，

　　就会受生于善道的天上，长夜享受安乐！』

　　拘迦那娑天女又唱诵诗偈说：

　　『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　　我当时回答说：『是的，是的，就如你所说：

　　内心及身、口，不应为恶于世间，

　　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一二七二【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，不应以瞋报瞋，否则自招其祸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子唱诵诗偈说：

　　「不去感触的话，就不会有感触的回报；去感触的话，就会有感触的回报。

　　由于有去感触才会有感触的回报，所以不瞋恚的话，就不会招致瞋恚的果报。」

　　当时，世尊诵偈回答说：

　　「不可对于无瞋恚的人，妄加以瞋恚，

　　一位清净的正士，他已远离一切烦恼的结缚。

　　如果对于他起恶心的话，那恶心一定会还回自身中，

　　就像逆风而扬起尘沙一样，还是会落在自己身上。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二七三【经旨】本经叙说佛告诉一天子，造恶业则受苦报；造善业则受善报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「愚痴人所行作的，都不合于智慧；

　　自己所行作的恶行，将会成为自己的恶知识；

　　所造作的众多恶行，终究会获得痛苦的果报！」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「既然已造作了不善业，最后一定会遭受各种苦恼的果报；

　　在造恶业时虽然很欢喜，可是却会啼泣悲惨地遭受苦报。

　　行作各种善业的人，最后一定不会遭受热恼的苦报；

　　内心欢喜地造善业，必定会安乐地受到善报。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二七四【经旨】本经叙说有一天子嫌责佛陀的说法，后于佛前悔过，佛陀告之空言悔过无益，应内息其心。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈说：

　　「不可只是经常言说，也不是一向只顾听闻，

　　就能于正道坚固践行而得到正确超度。

　　应深修禅思，得到完善的寂灭，才能解脱诸魔的系缚。

　　能够实行的话，讲说出来是可以的；不能实行的话，就不应说出来。

　　不能实行却说出，有智慧的人知道那样是不对的，

　　不做自己所应做的事，或没有做而却说已做了，

　　这样就是同于盗贼的过恶，名为不善之业。」

　　当时，世尊告诉天子说：「你现在是（对我）有所责备吗？」

　　天子告诉佛陀说：「我悔过，世尊！我悔过，善逝！」

　　当时，世尊只和悦地微笑着。

　　这时，那位天子又诵偈说：

　　「我现在已忏悔过错，可是世尊您却不接受，

　　使我仍怀着恶心，抱着怨嫌不舍。」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「你但说悔过的言辞，可是并未息止你的内心，

　　这样怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修习善业呢？」

　　当时，那位天子又诵偈说：

　　「谁能没有过错呢？什么人没有罪业呢？

　　又有谁能不愚痴呢？哪一个人能常固持正念的呢？」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二七四经注释：

　　1、「谁不有其过……孰能常坚固」：别译杂阿含经卷十四第七经此偈作「人谁无愆过？人谁无误失？何谁离愚痴？何谁常具念？」本偈之后，又另加一段「尔时，世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。」经意显得较完足，求那跋陀罗译本应是把这小段遗漏了，别译适可补足其缺漏。婆伽波，又译作薄伽梵，华译为世尊，具有六义：一、自在——无烦恼，二、炽盛——智火洞达无际，三、端严——具三十二相，四、名称——十方世界无不闻知，五、吉祥——赞叹供养者能获福，六、尊贵——如来证极果位，方便利益众生。

　　一二七五【经旨】本经叙说瞿迦梨比丘因诽谤舍利弗、目揵连之故，命终后堕入大钵昙摩地狱中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位瞿迦梨比丘，是提婆达多的同党，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊告诉瞿迦梨比丘说：「瞿迦梨啊！你为什么对舍利弗和目揵连的清净梵行，生起不清净的心呢？这样将会得到长夜没有利益的痛苦。」

　　瞿迦梨比丘告诉佛陀说：「世尊啊！我现在相信世尊的话，您的说法没有错，但是那舍利弗和大目揵连二人心中却怀有恶欲。」如此第二、第三次，都是同样说法，这位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，在世尊对他的再三劝说中，他都违逆而不接受，就从座席起来离去。离去后，他的全身长满了疱疮，像栗子那么大，渐渐增长，大得像桃李一样。

　　这时，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即说：「热极了！热极了！」全身都流出脓血，身死命终之后，便堕入于大钵昙摩地狱中。

　　那时，有三位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。这时，有一位天子告诉佛陀说：「那位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，现在已经命终了。」这时，第二位天子这样说：「世尊您应当知道：瞿迦梨比丘命终后堕入于地狱中。」第三位天子就诵偈说：

　　「人生于世间，刀斧也会生在口中，

　　这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。

　　应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。

　　他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！

　　赌博而亡失了钱财，这还不算是大过咎；

　　但是毁谤佛陀和他的声闻弟子，这样就是大罪过了！」

　　那第三位天子诵完这首偈后，他们便隐没不见了。

　　这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，在大众前铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，有三位天子来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边。第一位天子告诉我说：『世尊啊！那位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，现在已经命终了。』第二位天子告诉其余天子说：『瞿迦梨比丘命终后堕入地狱中。』第三位天子就诵偈说：

　　『人生于世间，刀斧也会生在口中，

　　这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。

　　应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。

　　他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！』

　　诵完这首偈后，便隐没不见了。众比丘啊！你们想听听生于阿浮陀地狱的众生，他们寿命的期限吗？」

　　众比丘答佛陀说：「现在正是时候，希望世尊能为大众们解说阿浮陀地狱众生寿命的期限。众比丘们听闻后，当会信受奉行。」

　　佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。譬如在拘萨罗国里，每四斗为一阿罗，每四阿罗为独笼那，每十六独笼那为一阇摩那，每十六阇摩那为一摩尼，每二十摩尼为一佉梨，每二十佉梨为一仓，用芥子充满其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至满仓的芥子都被取尽了，然而阿浮陀地狱的众生，他们的寿命，仍然未尽。就像这样，二十个阿浮陀地狱众生的寿命，等于一个尼罗浮陀地狱众生的寿命，二十个尼罗浮陀地狱众生的寿命，等于一个阿吒吒地狱众生的寿命，二十个阿吒吒地狱众生的寿命，等于一个阿波波地狱众生的寿命，二十个阿波波地狱众生的寿命，等于一个阿休休地狱众生的寿命，二十个阿休休地狱众生的寿命，等于一个优钵罗地狱众生的寿命，二十个优钵罗地狱众生的寿命，等于一个钵昙摩地狱众生的寿命，二十个钵昙摩地狱众生的寿命，等于一个摩诃钵昙摩地狱众生的寿命。

　　众比丘啊！那位瞿迦梨比丘命终后会堕入摩诃钵昙摩地狱中，那是因为他对于舍利弗尊者与大目揵连比丘生起恶心诽谤的缘故。所以，众比丘啊！你们应当这样修学：对于那已被烧焦的柱子，尚且不愿毁坏它，更何况是毁坏那有情识的众生呢？」佛陀又告诉众比丘说：「你们应当如此修学！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一二七五经注释：

　　1、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，后随提婆达多叛佛离开佛陀僧团。

　　2、大钵昙摩地狱：地狱名。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。

　　3、阿浮陀：意为「疱」，八寒地狱之一，因极寒故身生疱。

　　4、尼罗浮陀：意为「无水疱」。因极寒而使所生之水疱破裂。

　　5、阿吒吒：生此地狱中不耐苦而发「阿吒吒」声。

　　6、阿波波：生此地狱中不耐苦而发「阿波波」声。

　　7、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地狱中，因极寒身裂如白莲花，又因不耐苦而发「虎虎婆」声。

　　8、优钵罗：青莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如青莲花。

　　9、钵昙摩：红莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如红莲花。