杂阿含经卷第四十九

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杂阿含经白话译解：卷第四十九

　　一二九一【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，有求为苦，无欲为乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「有大力而自在快乐，所追求没有得不到的，

　　还有什么人能胜过他，而一切欲求都能具备的呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「有大力而自在快乐，但他却无所求，

　　如果有所欲求的话，这是痛苦不是快乐。

　　对于欲求已成为过去的人，这是比有欲求的人还要快乐的。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二九二【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，生死轮回之车从业而起，为心识所转，随因而往，因坏而亡。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「生死轮回的车子是从何处生起？谁能转动这辆车子？

　　这辆车子将转到何处？是什么败坏，它就灭亡了呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「生死轮回的车子是从所造诸业而生起，心识能转动这辆车子，

　　会随着因缘而转到其处，如果因缘坏灭，这辆车子也就灭亡了。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二九三【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，生子是苦非乐事。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子告诉佛陀说：「世尊啊！那拘屡陀王之女修波罗提沙今天生子了。」

　　佛陀告诉天子说：「这是不善的事，并不是善事。」

　　当时，那位天子就诵偈说：

　　「人们对于生子觉得是快乐的事，世间人有子女就会很欢喜，

　　父母年老体衰时，子女就能奉养他们。

　　瞿昙您为什么说：生子是不善的事呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应当要知道，一切永远都是无常的，纯是不实五阴结合的假名，不是真有什么子女。

　　生子会常得苦恼，愚痴的人却说是快乐，

　　所以我才说：生子不是善事。

　　不是善事，却作善事的想象，不可爱念却作可爱念的想象，

　　实在是苦，外表却好像是快乐，都被放逸所践踏。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二九三注释：

　　1、「非善为善像…………放逸所践踏」：别译杂阿含经卷十四第二七经此处作「不善作善想，不爱作爱想；苦作于乐想，放逸所极熟。」

　　一二九四【经旨】本经叙说，若善计虑者，则二流不显，名色永灭。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「什么是我们的思虑所应思虑的事？为什么轮回之数不再隐覆？

　　什么是思虑中最好的思虑？应怎样来称说它呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「佛法深妙很难去测量，顺、逆生死的二流已不显现，

　　无论是名（精神）或色（物质），都已灭尽无余。

　　这就是我们的思虑所应思虑的事？不再被那轮回之数隐覆，

　　是那思虑中最好的思虑，这样就称说为善的思虑。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二九四经注释：

　　1、「云何数所数…………云何说言说」：数所数，计虑所应思算的事。数不隐，此数乃指再入生身之数，亦即轮回之数。此偈别译杂阿含经卷十四第二十七经作「云何自思算，不为烦恼覆？云何复名为，永离于众数？」众数，即指再入生身之众数。如第四六七经偈云：「明智者命终，不堕于众数；众数既已断，永处般涅槃。」「不堕于众数」，佛光阿含藏注云：「指不再入生身诸数。」

　　2、「佛法难测量……是则说名数」：二流，指顺生死之流与逆生死之流。名，精神；色，物质。此偈别译杂阿含经作「若善算计者，二漏不流转；名色永已灭，彼名离众处。总数不覆藏，已去于总数。」二漏，指有漏法与无漏法。总数，同于众数。

　　一二九五【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，戒德重于地，骄慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时那位天子诵偈问佛陀说：

　　「什么东西比地还重？什么东西比虚空还高？

　　什么东西比风还快？什么东西比草还多？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「戒德比地还重，骄慢比虚空还高，

　　忆念比风还快，思想比草还多。」

　　那时，那位天子又诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的布畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二九六【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，修作十善业为生天之路。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位天子，容色非常美妙。于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「应修习什么戒行，又具有什么威仪呢？应具有什么功德，造作什么业行呢？

　　有智慧的人应怎样安住呢？要怎样才能往生天上呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应远离于杀害众生，持守戒律，防止自己杀生的乐觉。

　　杀害之心不加在众生身上，这样就是生天之路。（戒杀生）

　　远离不与而取的偷盗行为，别人给与而取，心才欣乐，

　　断除贼盗之心，这样就是生天之路。（戒偷盗）

　　不与他人所拥有的妇女行淫，远离于邪淫，

　　对自己所拥有的女人能知足而止，这样就是生天之路。（戒邪淫）

　　不论是为自已，或是为他人，是为财利，或是嬉戏笑闹，

　　都能不说妄语，这样就是生天之路。（戒妄语）

　　断除两舌（搬弄是非，离间他人），不离间他人及亲友，

　　常念及和谐彼此关系，这样就是生天之路。（戒两舌）

　　远离粗恶不爱的言语，说话温柔而不伤人，

　　常说淳美的话语，这样就是生天之路。（戒恶口）

　　不讲不诚实的话，也不说没有意义无益的话，

　　常随顺正法的言说，这样就是生天之路。（戒绮语）

　　在聚落或空地里，看见财利就说那是我所有，

　　不会生起这种贪欲的想法，这样就是生天之路。（戒贪欲）

　　心地仁慈，没有害人的想法，不伤害众生，

　　心中经常没有怨结，这样就是生天之路。（戒瞋恚）

　　对于苦业及果报，二者都能生起净信，

　　受持正见，这样就是生天之路。（戒愚痴）

　　如此众善法，十种清净的业行，

　　能平等地坚固受持，这样就是生天之路。」

　　那时，那位天子诵偈说：

　　「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

　　于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一二九七【经旨】本经叙说佛陀告诉释提桓因，命的特质及命身形成过程。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，释提桓因于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，释提桓因诵偈问佛陀说：

　　「什么法命不知呢？什么法命不觉呢？

　　什么法拘锁着命呢？什么法是命的系缚呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「色法（物质）命不知，诸行（受、想、行、识等精神现象）命不觉，

　　色身拘锁着命，系缚命的是爱欲。」

　　释提桓因又诵偈说：

　　「色身并不是命，这是诸佛的说法，

　　然而它在那极深藏之处，是怎么样生长成熟的呢？

　　怎样成为血肉的胞胎呢？怎样长成这个有觉知的命身呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「刚开始是有如卵黄的迦罗逻，由迦罗逻再生长成疱形之位；

　　疱形之位再生长成血肉之位，血肉之位再生长成肉团坚实之位；

　　肉团坚实之位再生长成肢节，以及诸毛发等物。

　　于是色身的各种情识根身，渐次地长成形体，

　　再藉由母体的饮食，长养着那个胎身。」

　　当时，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二九七经注释：

　　1、迦罗逻：卵黄、凝滑，胎内五位之一，只受生之初至七日间之位。

　　2、胞：又作疱、泡、疱，音译作「额部昙」。经二七日渐渐增长而为疱形之位。

　　3、肉段：译作血肉，经三七日渐为血肉之位。

　　4、坚厚：又作凝厚、坚肉、肉团。音译为「键南」。经四七日渐至肉团坚实之位。

　　5、肢节：又作形位、五支、支节，音译作「钵罗奢佉」。经五七日渐具六根之位。

　　一二九八【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，有关修行的方法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位长胜天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位长胜天子诵偈说：

　　「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，

　　独自没有伴侣的住于空寂处，正确思惟静默着。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，

　　独自没有伴侣的住于空寂处，寂默地静止诸根。」

　　当时，长胜天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一二九八经注释：

　　1、「独一无等侣，正思惟静默」：别译杂阿含经卷十五第三经此处作「恒乐空静处，寂定于诸根」，有所差异。

　　2、「独一无等侣，寂默定诸根」：别译杂阿含经此处作「恒乐空寂处，寂定于心意」，有所差异。

　　一二九九【经旨】本经叙说佛陀告诉一天子，应与正士同止共事，知正士法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位尸毘天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位尸毘天子诵偈问佛陀说：

　　「应与什么人同住？应与什么人共事？

　　应知道什么法？才是转胜而非恶呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应与正士同住，与正士共事；

　　应知正士之法，才是转胜而非恶。」

　　当时，那位尸毘天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三〇〇【经旨】本经叙说佛陀告诉月自在天子，能具足禅定，就能到达彼岸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位月自在天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位月自在天子诵偈说：

　　「如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），

　　他将能到达究竟之处，就像蚊子依从于草堆一样。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「能具足禅定的话，内心就常能充满喜乐，

　　他将能到达那彼岸之处，就如鱼儿冲破网一样。」

　　当时，那位月自在天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三〇〇经注释：

　　1、「彼当至究竟……一心善正受」：本经月自在天子所说偈与世尊所说偈，在南传中融合成一偈，而皆为月自在天子所诵，世尊并未诵偈。其偈作「善巧心集中，正念入禅定，犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行。不为于放逸，以离诤烦恼，而入禅定人，犹如破网鱼，可以平安行。」本偈前五句犹如本经月自在天子所诵偈，但譬喻稍异；后五句犹如本经之世尊所诵偈。白话译文参考南传而成。

　　一三〇一【经旨】本经叙说佛陀告诉毘瘦纽天子，能供养如来，欣乐正法、律，不放逸修学，必能得到自在。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位毘瘦纽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位毘瘦纽天子诵偈说：

　　「亲近供养如来，欢喜就会常增长；

　　欣乐正法、戒律，就能随顺修学而不放逸。」

　　当时，世尊诵偈说：

　　「如果对于如此说法，能防护而不放逸；

　　由于不放逸的缘故，就不会随从魔王而得自在。」

　　于是，那位毘瘦纽天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三〇二【经旨】本经叙说佛陀告诉般阇罗健天子，能系心正念，则虽处愦乱之所，也能了知正法，得证涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位般阇罗健天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，般阇罗健天子诵偈说：

　　「在杂乱的处所，有智慧的人也能觉悟；

　　以禅思觉悟所觉悟之法，这是牟尼（寂静圣者）的思惟力所致。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），

　　即使在杂乱之处，也能了知正法，由正觉而证得涅槃。」

　　当时，般阇罗健天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三〇二经注释：

　　1、「愦乱之处所……牟尼思惟力」：别译杂阿含经卷十五第七经此偈作「在家缠众务，出家甚宽博。牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「有大智慧人，障中知余地。无有所著者，无比之圣者，佛陀知禅定。」

　　2、「了知愦乱法……一心善正受」：别译杂阿含经此偈作「虽处众缘务，亦能获得法；能具念力者，由能专定故。唯有明智人，逮证于涅槃。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「彼等于障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂静。」

　　一三〇三【经旨】本经叙说阿难与佛陀同赞舍利弗尊者的智慧，须深天子闻之欢喜。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位须深天子和五百位眷属，容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他们身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，世尊告诉阿难尊者说：「阿难你对于舍利弗尊者的善能说法，内心会喜乐吗？」

　　阿难告诉佛陀说：「是的，世尊啊！只要是不愚、不痴，有智慧的人，有谁对于舍利弗尊者的善能说法，心里会不欣乐的呢？为什么呢？因为那位舍利弗尊者持戒多闻，少欲知足，精勤修习远离，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、锐利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」

　　佛陀告诉阿难说：「是的，是的，确实是如你所说一样。阿难啊！只要是不愚、不痴，具有智慧，有谁听闻了舍利弗尊者的善说诸法能不欢喜的呢？为什么呢？因为舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤修习正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」

　　「世尊啊！确实这样，确实如此。」

　　世尊向阿难尊者如此这样地称赞舍利弗的说法，须深天子和他的眷属也如此这样的内心感到欢喜，身光更增明耀，清净地照耀着。

　　那时，须深天子内心怀着欢喜，发出清净的身光照耀后，就诵偈说：

　　「舍利弗多闻，具有平等的光明智慧，

　　善能持戒调伏自己，已证得无生的涅槃境地，

　　他持着这最后一次的身体，降伏了众魔军。」

　　当时，那位须深天子和他的五百位眷属听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三〇三经注释：

　　1、四众：指出家二众比丘、比丘尼，以及在家二众优婆塞、优婆夷。

　　2、得不起涅槃：别译杂阿含经卷十五第八经此处作「得无生寂灭」。

　　一三〇四【经旨】本应叙说赤马天子以捷疾神足，常行百岁，仍不能过彼世界边，佛以知四圣谛即能得世界边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位赤马天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位赤马天子问佛陀说：「世尊啊！是否有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方呢？」

　　佛陀告诉赤马说：「没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。」

　　赤马天子告诉佛陀说：「真是奇妙！世尊！您善能讲说这样的义理。诚如世尊所说：『没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。』为什么呢？世尊啊！我自己忆念过去世时，我的名字叫赤马，做为外道仙人，得到了神通，远离了一切爱欲。我那时这样想着：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭横射过多罗树影的短暂时间里，就能登上一座须弥山，而到达须弥山顶；然后又脚踏东海，而越到西海。我那时这样想着：我现今成就了如此快捷的神通力，今天宁可去寻求世界的边际。这样地思考后，便即出发，这中间只除了吃饭、休息、大小便溺外，也缩减睡眠的时间。就这样不停地走了一百年，一直走到死，竟然也不能走出世界的边际，到达那不生、不老、不死的地方。」

　　佛陀告诉赤马说：「我现在只以这七尺之身来解说这个世界、世界的生起原因、世界的寂灭、息灭世界的方法。赤马天子啊！世间是什么呢？就是指五种受阴。是哪五种呢？就是色受阴（物质）、受受阴（感受）、想受阴（想象）、行受阴（意志行为）、识受阴（心识），这一切就叫作世间。什么是色受阴生起的原因呢？就是由于有对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，这些就是世间生起的原因。怎样叫世间的寂灭呢？就是如将那对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，断灭无余，舍弃、远离、灭尽、无欲、寂灭、息止不生，这样就叫做世间的寂灭。什么是息灭世间的方法呢？就是这八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是息灭世间的方法。

　　赤马啊！应了知世间的苦恼，断除世间的苦恼；了知世间生起的原因，断除世间生起的原因；了知世间的寂灭，证得世间的寂灭；了知息灭世间的方法，修习那息灭世间的方法。赤马啊！如果比丘对于世间的苦恼能了知、能断除，世间生起的原因能了知、能断灭，世间的寂灭能了知、能证得，息灭世间的方法能了知、能修习。赤马啊！这样就叫到了世界的边际，超越世间的贪爱。」

　　那时，世尊又诵偈说：

　　「未曾远游行走，然而却能到达世界的边际；

　　没有到达世界的边际，终究不能灭尽苦恼的边际。

　　所以释迦牟尼能够知道世界的边际，

　　善解世界的边际，一切清净梵行已经完成。

　　对那世界的边际，能平等觉知的人，

　　就叫做贤圣的行持，可以到达世间的彼岸。」

　　当时，赤马天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三〇四经祝释：

　　1、寻：印度尺数名。二十四指为一肘，四肘为一寻。每肘约一尺八寸，四肘即七尺二寸。

　　一三〇五【经旨】本经叙说有六位天子来诣佛所，各说一偈，恶魔波旬加力令阿俱吒天子说邪见，佛乃指摘其非。六天子惊异佛之大德神力，即诵偈赞叹之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的毘富罗山边。有六位天子，他们前世原是外道出家人，一名阿毘浮，二名增上阿毘浮，三名能求，四名毘蓝婆，五名阿俱吒，六名迦蓝，他们一起来到佛陀住处。

　　阿毘浮天子就诵偈说：

　　「比丘专心一意，常修习厌离，

　　在初夜及后夜，善自思惟而摄护他的身心；

　　只要见闻到他的说法，就不会堕于地狱中。」

　　增上阿毘浮天子又诵偈说：

　　「应厌离一切黑暗，常自摄护己心；

　　永远离开世间言语的诤论法。

　　要从如来大师处禀受沙门之法，

　　善于摄护世间，不使自己造作众恶业。」

　　能求天子又诵偈说：

　　「无论断截椎打杀害众生，或行作供养布施等事，

　　富兰那迦叶说不见会有恶报，也不见会有福报。」

　　毘蓝婆天子又诵偈说：

　　「我说那位尼乾外道——若提子，

　　出家修行学道，长夜修习难行的苦行，

　　这位大师的徒众，也都能远离妄语。

　　我说像他们这样的人，离阿罗汉不远。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「那极瘦弱的野狐，虽然常和狮子同游，

　　终究还是羸弱瘦小的动物，不能成为一只狮子。

　　尼乾大师的徒众们，虽然虚妄的称叹自己，

　　但这都是由恶心所发的妄语，去阿罗汉其实极远！」

　　此时，天魔波旬附着于阿俱吒天子而诵偈说：

　　「精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。」

　　那时，世尊这样想着：这阿俱吒天子所诵的偈，乃是天魔波旬施加神力在他身上的缘故，并非那阿俱吒天子自心所说而这样唱诵：

　　「精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。」

　　那时，世尊又诵偈说：

　　「所有一切的色相，不论是在这里，以及在其它地方，

　　或者是在于虚空中，各别有光明照耀的色相。

　　应该知道，那一切都离不开恶魔的魔缚；

　　犹如垂下钓饵，在钩钓那些游鱼一样。」

　　那时，天子们各自想着：今天阿俱吒天子所诵的偈，沙门瞿昙说这是魔王所说。为什么沙门瞿昙会说这是魔王所说呢？

　　这时，世尊已经知道众天子们心中的想法，就告诉他们说：「现在阿俱吒天子所诵的偈，并非出自他的内心，而是魔王波旬施加神力在他身上的缘故，所以才这样说：

　　『精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。』

　　所以我就诵偈说：

　　『所有一切的色相，不论是在这里，以及在其它地方，

　　或者是在于虚空中，各别有光明照耀的色相。

　　应该知道，那一切都离不开恶魔的魔缚；

　　犹如垂下钓饵，在钩钓那些游鱼一样。』」

　　那时，众天子又这样想着：真是奇妙！这位沙门瞿昙，他具有大德神力，能够看见天魔波旬，而我们却看不见，我们应当又各自诵偈赞叹沙门瞿昙。于是就诵偈说：

　　「应断除对于一切存在色身的爱贪之想，

　　使这善于摄护的人，断除一切的妄语。

　　如果想要断除欲爱，就应供养大师您。

　　要断除对三有（欲有、色有、无色有）的爱欲，破坏一切的妄语，

　　断除一切见贪，就应供养大师您。

　　在王舍城中第一名山，就是毘富罗山，

　　众山中最高大的是雪山，鸟类中最有名的是金翅鸟。

　　八方及上下（十方），一切众生所在之处，

　　在诸天及人世中，您这位成就等正觉的佛陀最为尊贵！」

　　当时，众天子诵偈赞叹佛陀后，听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶过礼，便隐没不见。

　　第一三〇五经注释：

　　1、「断截椎打杀……亦不见为福」：别译杂阿含经卷十五第九经此偈作「斩截及伤害，祠祀火烧等，皆无善恶报，迦叶之所说。」迦叶即富兰那迦叶，外道六师之一。其学说认为一切事物的产生和发展都是偶然的，否认「善有善报，恶有恶报」的道德说教，主张纵欲，是「无因无缘论」者。

　　2、干、若提子：此二名系一人名，译作离系亲子，即出自若提族的尼乾陀外道。佛世时六师外道之一，势盛人众，为耆那教中兴之祖。

　　3、「犹如垂钓饵，钩钓于游鱼」：别译杂阿含经此处作「譬如捕鱼师，以网掩众鱼」。

　　一三〇六【经旨】本经叙说佛陀告知摩伽天子，能杀灭瞋恚，就可得安眠、欢喜、长夜无忧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位摩伽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位摩伽天子诵偈问佛陀说：

　　「杀灭什么就能得到安眠呢？杀灭什么就能得到快乐呢？

　　杀灭了什么的人，是瞿昙您所赞叹的呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如能杀害瞋恚，就能得到安稳的睡眠；

　　杀灭瞋恚的话，就会使人得到欢喜！

　　瞋恚是毒害的根本，杀灭瞋恚的人为我所赞叹；

　　杀灭那瞋恚后，就能长夜无忧患！」

　　当时，摩伽天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三〇七【经旨】本经叙说佛陀告诉弥耆迦天子，世间有日、月、火三种光，而以佛光为最上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位弥耆迦天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，弥耆迦天子诵偈问佛陀说：

　　「究竟有几种光明的照耀，能照明这世间呢？

　　希望世尊您能解说，什么光明为最上呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「有三种光明能照耀这世间，

　　白天是以日光为明照，夜晚以月光为明照，

　　无论白天或夜晚，灯火都能明照，照明那每一个色像。

　　上下及各个地方，众生都能蒙受光明的照耀；

　　但在世人或诸天的一切光明中，佛陀的光明为最上！」

　　佛陀说完这段经文后，弥耆迦天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

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