杂阿含经卷第四十九

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　　一三〇八【经旨】本经叙说佛陀告诉陀摩尼天子，真正婆罗门应已断除一切烦恼，入于涅槃，而无所求。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位陀摩尼天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位陀摩尼天子诵偈说：

　　「做为一位婆罗门所应做的事，就是要修学断欲不疲倦，

　　断除一切爱欲后，不再求受后有之身。」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「真正的婆罗门已没有什么事，因为所应做的事都已做好，

　　乃至还没到达彼岸时，昼夜才需勤修礼跪；

　　既已到达了彼岸，在那里又何须跪拜呢？

　　这就是真正的婆罗门，专精于灭尽烦恼的禅定，

　　一切炽盛的忧恼，都已永远地断除；

　　这样就是到达彼岸，入于涅槃，不再有所求的了。」

　　当时，陀摩尼天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三〇九【经旨】本经叙说佛陀告诉多罗揵陀天子，应断除五上分结，弃舍五下分结，增修五根，超越五结，名为渡生死激流。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位多罗揵陀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「应断除那几种法，舍弃那几种法呢？应向上增修那几种法呢？

　　超越几种积聚，就叫做比丘渡过生死的激流呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应断除五下分结，舍弃五上分结，向上增修五无漏根，

　　超越五种结，这样就叫做比丘渡过生死的激流。」

　　当时，那位多罗揵陀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三〇九经注释：

　　1、「断五舍于五……名比丘度流」：别译杂阿含经卷十五第十四经此偈作「除五欲受阴，弃舍于五盖；增进修五根，成就五分身。如是之比丘，超渡生死海。」五欲受阴，佛光杂阿含经题解作「五受阴」，即五蕴。五盖，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根，指五无漏根——信、精进、念、定、慧。五分身，指五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。此偈汉译南传大藏经作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注释，五断，指断除五下分结——贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结。五弃，指舍弃五上分结——色爱结、无色爱结、掉结、慢结、无明结。五无漏，即五根。五种结，指贪、瞋、痴、慢、见。白话译解依南传。

　　一三一〇【经旨】本经叙说佛陀告诉迦摩天子，如何克服修行上所遭遇的困难问题。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，迦摩天子告诉佛陀说：「很难！世尊！很难！善逝！」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「所修习的虽然很艰难，但具足戒、三昧（正定），

　　远离俗家，不执著于家的比丘，却能得到闲居寂静的安乐。」

　　迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！想要得到静默，是很困难的！」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「想要修习得到所难得到的，只要具足戒、三昧，

　　昼夜常专精修习，就能得到心意所乐的静默。」

　　迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！正受之心是很难得到的！」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「想要安住于正受，虽然很难，但决意修习使诸根寂静的话，

　　就能断除生死的魔缚，圣者将随着他的欲愿（理想、目标）而前进。」

　　迦摩天子又告诉佛陀说：「世尊啊！这险道很难行走！」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「难以行走的险道，也应当安乐地行进；

　　不是贤圣的人落于那里，会两脚朝上而头部向下地倒栽着；

　　贤圣的人依着正直而行，遇险路也自然会成为平坦的大道。」

　　佛陀说完这段经文后，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三一〇经注释：

　　1、「所学为甚难……闲居寂静乐」：别译杂阿含经卷十五第十五经此偈作「学者为难作，具足于戒定，得离众缘务，恬静而快乐。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难为彼等为，有学而依戒，寂静又确立，于出家之人，致安乐知足。」

　　2、「得所难得学……修习意所乐」：别译杂阿含经此偈作「迦默汝今者，难得而

　　欲得，昼夜修定意，必能安静默。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难得彼等得，乐心寂静人，其心日或夜，悦乐于修习。」

　　3、「难住正受住……圣者随欲进」：别译杂阿含经此偈作「定摄扰乱心，决定根

　　难住，坏于死罗网，能获于圣智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难静彼等静，诸根寂静乐，彼破死魔网。迦摩陀天子！为圣者所行。」

　　4、崄道：阻碍难行的道路。崄，通「险」。

　　一三一一【经旨】本经叙说佛陀告诉迦摩天子，爱为贪恚、恐怖、觉想的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位迦摩天子诵偈问佛陀说：

　　「贪欲、瞋恚是以什么为因而生起的呢？心里不安乐，身毛害怕得竖起，

　　像这样的恐怖是从那里生起的呢？觉想也是从何处生起的呢？

　　这些都好比那小孩童，一直依倚着乳母不舍一样。」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样，

　　到处随它所依着的地方，如榛莽蔓延整个丛林。

　　如果知道那个因缘的话，就应启发他，使他开悟，

　　便能渡过生死的海流，不再受未来生死的果报。」

　　当时，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三一一经注释：

　　1、鸠摩罗：诸童子。

　　2、尼拘律：树名。译作无节、纵广、多根。似榕树，属桑科。产于印度及锡兰，

　　其树干端直，枝叶繁茂，多气根垂下，气根达地后，又生成树根以支持

　　枝叶，如是可向四方滋长蔓延。

　　3、榛：此指榛莽，丛生的草木。

　　一三一二【经旨】本经叙说佛陀告诉旃檀天子，居处于家，若能摄持身、口、意，依正法而行，则无后世的怖畏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候。佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位旃檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位旃檀天子诵偈问佛陀说：

　　「听说瞿昙您具有大智慧，知见明了，都不会有障碍，

　　请问应依住于何处，修习什么法，才不会遭受后世的恶报呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「应摄持身、口、意三业，不去造作三恶法，

　　居住在家里，能广集众宾客，

　　以信心去惠施财物，或行法施，凡事以法去建立一切；

　　如能依住于此，修习此法，那么就不会有后世的怖畏！」

　　佛陀说完这段经文后，旃檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀

　　顶礼后，便隐没不见。

　　第一三一二经注释：

　　1、三恶法：指造作身、口、意三恶业。

　　2、法施：即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

　　一三一三【经旨】本经叙说佛陀告诉栴檀天子，若具足戒，有智慧，有正念，则能度生死之流。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位栴檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位天子诵偈问佛陀说：

　　「谁能渡越这生死的激流，昼夜精勤不懈怠呢？

　　没有攀缘，也没有依住处，为什么却不会沉溺呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），

　　内思惟过患，具有正念，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。

　　如不染著于此欲想，超越过那对色（物质）的贪爱，

　　贪、喜的心理也都已灭尽，就不会沉入于难测的激流中。」

　　当时，那位栴檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三一三经注释：

　　1、「一切戒具足……不入于难测」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「一

　　切戒无犯，智慧具禅定，思惟众过患，具足于念力，此能度难度。远离欲和合，舍诸有结使，尽于欢喜有，如是人名为，处深不沉没。」

　　一三一四【经旨】本经叙说迦叶天子诵偈赞叹比丘功德，佛陀赞许之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘及比丘的功德。」

　　佛陀告诉天子说：「就随你的意把它说出来吧！」

　　那时，迦叶天子就诵偈说：

　　「比丘修习正念，他的心灵得到完善的解脱，

　　昼夜都恒常用功勤求，坏灭一切的生死果报，得到了一切功德。

　　他能了知世间，灭除一切的生死果报，

　　比丘已得到无忧，他的心也无所染著。」

　　「世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘的功德。」

　　佛陀告诉迦叶说：「真好啊！真妙！确实如你所说的这样。」

　　迦叶天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三一五【经旨】本经叙说迦叶天子诵偈赞说比丘及比丘之所说，为佛所印可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

　　当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘以及比丘所说的法。」

　　佛陀告诉迦叶说：「就随你所喜乐的，把它说出来吧！」

　　那时，那位迦叶天子就诵偈说：

　　「比丘守护着正念，他的心灵得到完善的解脱，

　　昼夜恒常用功勤求，得到远离烦恼的尘垢。

　　他能了知世间，处于尘垢中而能远离尘垢，

　　比丘已无忧患，心里也无所染著。」

　　「世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘所说的法。」

　　佛陀告诉迦叶说：「是的，是的，就像你所说的这样。」

　　迦叶天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　一三一六【经旨】本经叙说屈摩夜叉鬼请佛及僧伽留宿，并诵偈赞叹，佛陀许之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化。傍晚时，就和五百比丘歇宿于屈摩夜叉鬼的住处。那时，屈摩夜叉鬼来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，屈摩夜叉鬼告诉佛陀说；「世尊啊！今晚我请世尊及所有大众就在这里歇宿过夜。」

　　当时，世尊静默地接受他的邀请。

　　这时，屈摩夜叉鬼知道世尊静默地接受他的邀请后，就化作五百间的楼阁房舍，有卧床、坐床、踞床，还备有边幅褶迭成层的床褥、枕头等，各有五百具，这些全都是由变化而成。又化作了五百盏的明灯，这些灯都不会产生烟焰。全部化现完后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，劝请世尊进入他的屋内，又请这些比丘们依次接受分配房舍及各种卧具。等大众全部都已领受完毕，就回到佛陀住处，向佛陀顶礼，然后退坐一边，唱诵诗偈说：

　　「贤德而有正念，贤德而常保持正念；

　　有正念就能得到安稳的睡眠，无论这一世或未来世，都是如此。

　　贤德而有正念，贤德而常保持正念；

　　有正念就能得到安稳的睡眠，他的心也会常寂止。

　　贤德而有正念，贤德而常保持正念；

　　有正念就能得到安稳的睡眠，舍弃一切，降伏其它的魔军。

　　贤德而有正念，贤德而常保持正念；

　　自己不杀生，也不教人杀生；自己不去折伏人，也不教人去折伏他人。

　　以慈心去对待一切众生，心里不会怀着怨结。」

　　那时，世尊告诉屈摩夜叉鬼说：「是的，是的，确实就如你所说的那样。」

　　当时，屈摩夜叉鬼听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便回到自己的住处去。

　　第一三一六经注释：

　　1、【衤*聂】褥：【衤*聂】，衣服有褶迭，如百褶裙的层儿。褥，形容床褥边幅有褶迭的层儿，极为华丽精致之意。

　　一三一七【经旨】本经叙说天帝释一夜随佛经行，佛之随侍那伽波罗装鬼吓佛，但佛不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在摩鸠罗山，那伽波罗尊者是亲近在佛边的侍者。

　　那是一个天空下着细雨的夜晚，电光不时闪耀着，世尊走到房外，在露地里经行。

　　那时，天帝释这样想着：今天世尊住在摩鸠罗山里，由那伽波罗尊者亲侍供养他。夜晚昏暗，此时天空又下着细雨，电光不时地闪耀，世尊走到房外，正在露地里经行，我应当变化一座毗琉璃的重阁，就执持这座重阁，跟随佛陀经行。如此思考后，便立即变化一座鞞琉璃的重阁，执持着来到佛陀跟前，向佛陀顶礼后，便跟随佛陀经行。

　　当时，摩竭提国人无论男女小孩，夜啼不止时，就拿摩鸠罗鬼来惊吓他，哭啼就会立即停止。弟子亲侍供养师父的法则，就是应该等待师父从禅定出定，然后才可去睡眠。那时，世尊为了天帝释，在夜里经行很久。

　　那时，那伽波罗尊者这样想着：世尊今晚经行极久，我现在应当扮做摩鸠罗鬼的形状来惊吓他。当时，那伽波罗比丘就反披着坐褥，使褥中的长毛显露在外，然后走到世尊经行的路头站立着，如此对佛陀说：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！」

　　当时，世尊告诉那伽波罗比丘说：「那伽波罗你这个愚痴人！你是想用摩鸠罗鬼的神像来惊吓佛陀吗？那是不能摇动如来、应供、等正觉的一根毛发的，因为如来、应供、等正觉已经久离了恐怖！」

　　那时，天帝释问佛陀说：「世尊啊！在世尊您的正法、戒律中也会有这种人的存在吗？」

　　佛陀说：「憍尸迦啊！瞿昙的僧团极为广大，这种人虽一时有不礼貌的举动，然而在未来世当中，也是能够使他得到清净之法的。」

　　当时，世尊就诵偈说：

　　「如果有婆罗门，对自己所得到的法，

　　能够到达于彼岸；那么无论是一位毗舍遮鬼（食人鬼），

　　或者是摩鸠罗鬼，都能超越过他们。

　　如果有婆罗门，对自己所修行的法能够度达彼岸，

　　那么对于一切的受觉，便能观察都已灭尽。

　　如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

　　那么对于那一切的因缘，便都已灭尽。

　　如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

　　那么对于一切的人我分别，便都已灭尽。

　　如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

　　那么对于生老病死的苦恼，便都已超过。」

　　佛陀说完这段经文后，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一三一七经注释：

　　1、摩鸠罗：一为山名，又作白山；一为鬼名，即能发恐怖声之妖魔。

　　2、那伽波罗：又作象护，比丘名。

　　3、「我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行」：别译杂阿含经卷十五第二二经此处作「时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上」。

　　4、「尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时」：别译杂阿含经此处作「时彼国人，若小儿啼泣不时止者」。

　　5、俱执：又译俱舍、高世耶，即憍奢耶衣，用野蚕丝所做之坐具。据义净南海寄归内法传第二：「高世耶乃是蚕名（中略）。作褥之法，有其两种，或缝之作袋，贮毛在中；或可用丝织成，则是之类氍毹之类。」

　　6、憍尸迦：天帝释为世人时之族姓。

　　7、「若复婆罗门，……观察皆已灭」：别译杂阿含经此处作「若于自己法，具行婆罗门，各到于彼岸，观诸受灭没。」

　　一三一八【经旨】本经叙说阿那律陀尊者于后夜广诵法句时，有毕陵伽鬼子夜啼，其母乃呵止之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，阿那律陀尊者于摩竭提国的人间游行教化，来到毕陵伽鬼子母的住处歇宿。当时，阿那律陀尊者于后夜时分，端身正坐，诵习忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗等，这些法句他都广为诵习。

　　当时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母就为他的鬼子诵偈呵止他说：

　　「毕陵伽鬼子，你现在不要再哭啼了，

　　应当聆听那位比丘诵习的法句诗偈。

　　如果知道法句的话，自己就能护持戒律。

　　远离于杀生，说话真实不妄语，

　　自己就能舍弃不义之法，解脱鬼神之道。」

　　当毕陵伽鬼子母唱诵这首诗偈之时，毕陵伽鬼子的啼声便立即停止。

　　第一三一八经注释：

　　1、阿那律陀：佛陀十大弟子之一，天眼第一。

　　2、忧陀那：相当于南传小部自说经。

　　3、波罗延那：相当于彼岸道，（南传小部经集之第五品）。

　　4、见真谛：和「忧陀那」合称「法句偈」。以下之偈则单称「法句」。

　　5、诸上座所说偈：相当于南传小部长老偈经。

　　6、比丘尼所说偈：相当于南传小部长老尼偈经。

　　7、尸路偈：又作首卢迦。译作颂。经论之中，不论长行或偈颂，以满三十二字为一节。称为一首卢迦。

　　8、义品：相当于南传小部经集之第四品。

　　9、牟尼偈：古圣贤所颂之偈。

　　10、修多罗：译为经、契经，即经典中直说法义之长行文。

　　11、解脱鬼神道：别译杂阿含经卷十五第二十三经此处作「听是偈已离鬼胎」。

　　一三一九【经旨】本经叙说佛陀演说四圣谛，富那婆薮鬼母为听闻佛法，乃颂偈劝止二位哭啼的小鬼儿。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们一起到富那婆薮鬼子母的住处歇宿。

　　那时，世尊为众比丘们讲说与四圣谛相应之法。就是所谓人世是苦的圣谛、苦生起原因的圣谛、苦寂灭的圣谛、息灭苦方法的圣谛。

　　当时，富那婆薮鬼母的鬼儿富那婆薮，以及鬼女郁多罗，这二位鬼小儿在夜里都在哭啼。这时，富那婆薮鬼母为了教化他的二位儿女，所以就诵偈说：

　　「富那婆薮和郁多罗，你们二个不要再哭啼，

　　让我能听闻到如来的说法。

　　并非父母能够使他的子女们解脱苦恼，

　　只有听闻如来的说法，才能解脱他的苦恼。

　　世人都是随顺着爱欲，被众苦所逼迫；

　　如来为他们说法，使他们能破坏生死的苦恼。

　　我现在想听闻正法，你们两个孩子应当保持静默！」

　　当时富那婆薮和鬼女郁多罗，

　　二人都听从他们母亲的话，便默默地静听着。

　　然后告诉母亲说：「真好啊！我们也喜乐听闻正法，

　　这位成正觉的世尊，在摩竭提国的胜山，

　　为一切的众生们演说解脱苦恼的方法，

　　讲说苦的真谛以及苦的原因，苦的寂灭和息灭苦的方法。

　　只要从这四圣谛去修行，就能安稳地趋向涅槃。

　　母亲您现在只当好好地听闻世尊的说法！」

　　那时，富那婆薮鬼母就诵偈说：

　　「真是奇妙！有你们两个智慧的子女，善能随顺我的心；

　　富那婆薮，你善能赞叹世间的导师│佛陀。

　　富那婆薮，以及郁多罗，

　　你们两人应当生起随喜心，因为我已经知见圣谛了！」

　　当时，富那婆薮鬼母诵这首偈时，那两个男女鬼子，便都随喜而静默着。

　　一三二〇【经旨】本经叙说佛陀告诉一女人，当布施、持戒、亲近沙门、正命自活。彼女人闻法，乃皈依三宝，欢喜而去。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们到摩尼遮罗鬼的住处夜宿。

　　那时，摩尼遮罗鬼正好外出去会见众鬼神，在另外一个地方集会。

　　当时，有一位女人，拿着香花鬘饰以及饮食，去到那摩尼遮罗鬼神的住处。那位女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐着，看见后，这样想着：我现在正好看到摩尼遮罗鬼神。于是就诵偈说：

　　「真好啊！摩尼遮罗你住在摩伽陀国里；

　　使摩伽陀国的民众，所祈求的都能如愿。我现在请问您：

　　要怎样做，在此世间才能经常得到安乐呢？

　　又要怎样做，后世才能得到生天的安乐呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「只要不放逸、憍慢放肆，祈求摩尼遮罗鬼干什么呢？

　　如果能修养自己所做的一切，就能得到生天的安乐。」

　　当时，那位女人这样想着：这位并不是摩尼遮罗鬼，而是沙门瞿昙。如此了解后，就用这些香花鬘饰来供养世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　「修行哪一种道，就能趋于安乐呢？应当要修什么行，

　　此世才能常安稳，后世可得生天的安乐呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「要行布施且善于调伏己心，喜乐于防护诸根，

　　以正见修贤圣之行，亲近于沙门，

　　以正命（正当的职业）来养活自己，这样未来世也就能得到生天的安乐。

　　然而何需往生三十三天，而受诸天的苦网呢？

　　你只应当专一心志，断除爱欲，

　　我将会为你讲说远离烦恼尘垢的甘露法门，你应该要仔细听！」

　　这时，那位女人听闻世尊的说法，示教照喜，所听说的是佛陀的常法，就是所谓的布施、持戒，生天的福利，欲的爱乐、欲的祸患，烦恼的清净，出离、远离的功德福利等事，依次演说清净的佛法。就好比鲜净的白细毛布，很容易将它染色一样。当时，那位女人也是如此，就在座席上，对于四圣谛法得能平等地观察苦、集、灭、道的真理。

　　当时，那位女人见法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他说，而对于正法、戒律得到无所畏惧。于是就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今日起，尽所有的寿命，愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」

　　当时，那位女人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一三二〇经注释：

　　1、「尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处」：别译杂阿含经卷十五第二五经此处作「时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。」

　　2、摩伽陀国：即摩竭提国的别译。