杂阿含经卷第三十七

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　　一〇二七【经旨】本经叙说佛陀告诉淳陀，十恶业为黑法，使人不得清净；十善业为白法，可使人得到清净。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的金师精舍里。那时，有位淳陀长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊问淳陀长者说：「你现在爱乐哪一种沙门、婆罗门的净行呢？」

　　淳陀告诉佛陀说：「有一类沙门、婆罗门，奉事于水，祭祀毘湿波天，手拿着木杖澡罐，经常洗净他的手。像这样的正士善能说法：『善男子啊！每月十五日，可以胡麻屑和庵摩罗果屑来洗发，修行斋戒，披着新净的长鬘白【叠*毛】，把牛粪涂于地，而卧在其上。善男子啊！晨朝早起，要以手触地，这样说：此地清净，我也如此清净。手拿着牛粪团，并握着生草，口里这样说：这些都是清净的，我也是如此的清净。像这样的话，知见才是清净；不这样的话，永不得清净。』世尊啊！像这一类的沙门、婆罗门，如果是清净的话，就是我所宗仰的了。」

　　佛陀告诉淳陀说：「有黑法（恶法）、黑报（恶报），不净因、不净果，背着重担而趋向于下处。成就如此诸恶法的话，即使晨朝早起，以手触地，高声唱说清净，还是不能得清净；就是不去碰触，也一样是不清净。手拿牛粪团，并握着生草，高声唱说清净，也是不能得清净；就是不去碰触它，也一样是不清净。

　　淳陀啊！什么是黑法、黑报，不净因、不净果，背着重担而趋向于下处，乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的呢？淳陀啊！就是有杀生的恶业，手常沾满血腥，心常思惟挝捶杀害他物，无惭无愧，悭吝贪惜，对于一切众生乃至昆虫，都不离开杀害之事。又有对于他人财物，无论在聚落、空地，都不离开偷盗。又有行作邪淫，对于有父母、兄弟、姐妹、夫主、亲族所监护，乃至是授予花鬘的女人（指订过婚的女人），像这些为父母等监护的女人，却仍努力去强求，不能离开邪淫。又有讲说不真实的妄语，或在王家、或在诚信人家、或在众人聚集时，被要求说真实话，却作不实之说：没有看见却说看见，有看见却说不曾看见，不曾听闻却说有听闻，有听闻却说不曾听闻，知道却说不知道，不知道却说知道，为自己、为他人，或为财利，明知而不能舍离虚诳，这样就叫做妄语。又有搬弄是非，离间他人者，把话由此处传向他处，或由他处而传向此处，更相破坏，使和合的人因之离异，离异的人感到欢喜，这样就叫做两舌。又有不离开恶口漫骂的，如果是与人柔和的话语，能令人悦耳心喜，所说的道理方正易知，是众人所乐闻、随机开导的无依之说，能令众人听了爱念、适意，随顺于三昧；如果舍弃这样的话语，而讲说刚强粗暴，令众人听了厌恶，不喜爱、不适意，不能随顺于三昧的话语。像这类的话语，不离于粗暴，这样就叫做恶口。又有巧言修饰的坏语，不能适时而言、不能真实而言、说无意义之言、说不如法之言、不思惟而言，像这些言语，就叫做坏语。又有不舍离于贪，对他人财物而生起贪欲，这样说：『这东西是我所拥有的才好。』又有不舍瞋恚、暴恶的人，心里思惟着说：那些众生应该系缚、应该鞭打、应该杖击、应该被杀，只想为难众生。又有不舍颠倒的邪见，持这样的见解、这样的说法：『没有什么布施，没有什么果报，没有什么福利；没有什么善行、恶行，没有什么善恶业的果报；没有此世，没有他世；没有父母，没有众生的生于世间；世间并没有阿罗汉的等趣、等向，能在于此世或他世，而自知作证说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』淳陀啊！这样就叫做黑法、黑报，不净因、不净果，……乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的。

　　淳陀啊！有白法（善法）、白报，有净因、有净果，能使人上升为轻仙。成就此法后，如果在于早晨以手触地，唱说：『此地清净，我也清净。』的话，也是会得到清净；如果不去以手触地唱说的话，也一样会得到清净。手握着牛粪团，或持拿着生草，如果是净因净果的话，无论是拿或不拿，也是会得到清净的。

　　淳陀啊！怎样叫白法、白报，……乃至拿或不拿，也是会得到清净的呢？就是有人能不杀生，远离杀生，舍掉刀杖，知道惭愧，悲念一切众生。又能不偷盗，远离偷盗，他人给予才拿取，不给予就不去拿取，净心不贪。又能远离邪淫，如父母等人所监护，……乃至授予一花鬘的女人，都不会强行求取，而生起邪淫。又能远离妄语，讲说正确真实的话。又能远离两舌，不把话传此向彼，或传彼向此的搬弄是非，共相破坏；分离的人使他们和好，和好的人使他们欢喜。又能远离恶口漫骂，不说刚强横暴的话，众人都乐于听闻他的话语。又能远离巧饰的坏语，依谛理而说、适时而说、如实而说、为有意义之说、如法而说、知见之说。又能远离贪欲，不对他人财物、他人器具作是自己所有之想，而生起贪著之心。又能远离瞋恚，不作如此想法：要挝打缚杀众生，为众生造作各种灾难。又能成就正见，不起颠倒邪见，认为有布施、有果报、有福利，有善、恶行的果报，有此世，有父母、有众生的生起，世间有阿罗汉在于此世或他世的现世中自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。淳陀啊！这样就叫做白法、白报，……乃至无论碰触或不去碰触，都会是清净的。」

　　当时，淳陀长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一〇二七经注释：

　　1、净行：诸清净行，指身清净、语清净、意清净。

　　2、「有沙门、婆罗门，奉事于水，……常净其手」：汉译南传大藏经相对经文此处作「西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行」。

　　3、「善男子！晨朝早起……我所宗仰」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！此处，有西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴，彼等即劝导其弟子曰：『男子！晨早从卧处而起，触地！若不能触地，则触湿牛粪！若不能触湿牛粪，则触生草！若不能触生草，则事火！若不能事火，则合掌而归命于日轮！若不能归命于日轮，则于日暮时，三度水浴！』大德！如是，西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐彼等之净行。」

　　4、「行诸邪淫，……不离邪淫」：此处汉译南传相对经文翻译欠顺畅；巴利英译本此处作insexual desires he is a wrong-doer;he has intercourse with girls in ward of mother or father,brother,sister or relatives(or clan)；with girls lawfully guarded,already pledged to a husband and protected by the rod,even with girls crowned with the flower–garland(of betrothal)。（大意是：有一类欲邪淫的人，他与有父母、兄弟、姐妹、或者有亲戚（或家族）监护的女人行淫，或者和受合法防护的女人、有夫之妇、乃至是授与花鬘（指订婚）的女人行淫。）

　　5、「不实妄语……求当言处」：汉译南传相对经文此处作「有一类者为虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人，被唤问。」

　　6、乐闻、无依说：乐闻说，即乐闻语，谓说法能称适机宜，语音宣畅，事理赅明，当机之众，无不喜乐听闻。无依说，即无依语，谓说法能随机开导，无所依着，亦不希望他人信己而后为说。

　　一〇二八【经旨】本经叙说婆罗门告诉佛陀其所修学之舍法，佛则告其贤圣法、律所行舍法为十善行。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的金师精舍里。

　　那时，有一位婆罗门在月的十五日，洗头后，受持斋法，披着新净的长毛白【叠*毛】，手拿着生草，来到佛陀住处，与世尊见面彼此问讯慰劳后，退坐一边。

　　当时，佛陀问婆罗门说：「你洗头披着新净长鬘白【叠*毛】，这是哪一门派之法呢？」

　　婆罗门答佛陀说：「瞿昙啊！我是学婆罗门的舍离之法。」

　　佛陀问婆罗门说：「怎样叫婆罗门的舍离之法呢？」

　　婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是在每月的十五日，洗头后受持斋法，披着新净长鬘白【叠*毛】，手拿着生草，随自己的能力所及，布施作福。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门所修持的舍行。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「贤圣者的正法、戒律所修持的舍行与此不同。」

　　婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！贤圣者的正法、戒律所修持的舍行是怎样的呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「就是要远离杀生，不乐于杀生，就如前面清净法的经文所详述的一样。依于不杀，舍离杀生，……乃至也如前面清净法的经文所详述的一样。要远离偷盗，不乐于偷盗，依于不偷盗，舍离不予而取的行为。要远离邪淫，不乐于邪淫，依于不邪淫，舍离非梵行（不清净的行为）。要离于妄语，不乐于妄语，依于不妄语，舍离不实的言语。要远离两舌（搬弄是非，挑拨离间），不乐于两舌，舍弃离间他人的言行。要离于恶口漫骂，不乐于恶口，依于不恶口，舍离粗暴的言语。要远离绮语（无礼义不正经的话），不乐于绮语，依不绮语，舍离说无意义的话。要断除贪欲，远离贪欲之苦，依于无贪之心，舍离贪爱染著。要断除瞋恚，不生忿恨，依于无恚，舍离瞋恨。要修习正见，不起颠倒邪见，依于正见，舍离邪见。婆罗门啊！这样就是贤圣者的正法、戒律所修持的舍行。」

　　婆罗门告诉佛陀说：「真是奇妙啊！瞿昙您这贤圣者的正法、戒律所修持的舍行！」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　一〇二九【经旨】本经叙说佛陀答生闻婆罗门所问，唯入处饿鬼道众生可受亲族施食，其余皆于各道受食。而布施者其后亦将得其所施之福报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位名叫生闻的梵志（婆罗门）来到佛陀住处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！我有非常爱念的亲人，忽然命终了，我为了他的缘故，信心布施。怎样呢？世尊啊！他能受用我的布施吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「这并非一定可以获得。如果你的亲人是堕生于地狱中的话，他就只能得到地狱众生的食物，以养活他的命，他是无法获得你所信施给他的饮食；如果他是受生于畜生道、饿鬼道、或者人道中的话，他就只能得到那些道或人道中的饮食，而不能得到你所布施的饮食。婆罗门啊！在饿鬼道中有一处，名叫入处饿鬼，如果你的亲人堕生于入处饿鬼中的话，就能得到你所布施的食物。」

　　婆罗门问佛陀说：「如果我那位亲人不生于入处饿鬼道中的话，那么我所信施的食物，谁应来受食呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「如果你所为信施的亲人并未生于入处饿鬼道中的话，要是有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中，便能来受食。」

　　婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！如果我所为信施的亲人并未生于入处饿鬼道中，也没有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中的话，那么我所信施的食物，谁当会来受食呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「假使你所为布施的认识亲人不生于入处饿鬼道中，又没有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中的话，那么所作信施就会自得其福。那位布施的人所做的信施，布施者本身也不会失去相对福报的。」

　　婆罗门问佛陀说：「怎样叫布施的人行施，布施者自己也会得到福报呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至造了十不善的恶业，就如淳陀经（见一〇二七经）所详述的一样，然而他又曾布施给沙门、婆罗门，乃至穷人、乞士，都布施予钱财、衣服、饮食、明灯、以及各种庄严（装饰）的器具。婆罗门啊！如果这位行惠施的人有犯了戒，而转生于象群中的话，由于他曾经布施沙门、婆罗门钱财、衣服、饮食，乃至各种庄严器具的缘故，虽然是受生在象群中，也是会得到他前世布施的福报——具有衣服、饮食……乃至各种庄严的器具。

　　如果他是转生于牛、马、驴、骡等各种畜生道中的话，也会由于他前世惠施的功德，而受用一切的福报，随他受生之处所应受用，全部都能获得。婆罗门啊！如果这位布施的人能够持戒，不杀生、不偷盗……乃至具有正见，布施众沙门、婆罗门，乃至布施乞士钱财、衣服、饮食，乃至明灯；由于这样的功德，受生于人道中，就能安享他的福报——具有衣服、饮食，乃至明灯等各种器具。

　　其次，婆罗门啊！如果布施的人又能持戒而得受生于天上的话，那么他前世所有惠施的功德，就会于天上受福报——具有天上的财宝、衣服、饮食，乃至各种庄严的器具。婆罗门啊！这样就叫做布施的人行施，布施者自己也会得到福报，因缘果报是不会失去的。」

　　当时，生闻婆罗门听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一〇二九经注释：

　　1、达嚫：原为斋食之后，施僧以财物之谓。而僧对其施物为报之而说法，亦曰达嚫。此处乃指布施所得福报而言。

　　一〇三〇【经旨】本经叙说若行十不善业，则会堕生于地狱中；若具足十善业，则可受生于人、天，乃至得四果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。

　　鞞罗磨聚落的婆罗门、长者们听到世尊住在聚落北边的身恕林中，知道后，就彼此相招集，一同去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！是什么因缘而使众生身坏命终后，堕生于地狱中呢？」

　　佛陀告诉众婆罗门、长者说：「是由于行不如法之行、行危险之行的缘故，所以身坏命终后，堕生于地狱中。」

　　众婆罗门、长者问佛陀说：「是行作什么不如法之行、或危险之行，以致身坏命终后，而堕生于地狱中呢？」

　　佛陀告诉婆罗门、长者说：「就是行作杀生……乃至有邪见，具足十不善业行的缘故。婆罗门啊！如此不如法之行、危险之行，会使人身坏命终后，堕生于地狱中。」

　　婆罗门问佛陀说：「是什么因缘使所有众生于身坏命终后，得生于天上呢？」

　　佛陀告诉婆罗门长者说：「那是因为行如法之行、行正确之行，以此因缘，所以身坏命终后，得生于天上。」

　　又问：「世尊啊！是行作什么如法之行、什么正确之行，以致身坏命终后，得生于天上呢？」

　　佛陀告诉婆罗门、长者说：「就是能远离杀生……乃至具有正见，有此十善业行的缘故，所以身坏命终后，得生于天上。婆罗门、长者啊！如果有人行此如法之行、行此正确之行的话，那么他想受生于刹利大姓家、婆罗门大姓家、或居士大姓家，都能如意而往生。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。

　　如果他又想受生于四王天、三十三天，……乃至他化自在天的话，也都能如意往生。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个修持净戒的人，他心里的愿望，自然全可获得。

　　像这样如法而行、行正确之行的人，如果想要受生于梵天的话，也是能如意而往生。为什么呢？因为他能行正确之行、如法而行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。

　　如果他又想往生到光音天（色界二禅第三天）、遍净天（色界三禅第三天），乃至阿伽尼吒天（色究竟天，色界四禅第九天，也是色界最高天）的话，也是同样能往生。为什么呢？因为他能持戒清净，心离贪欲的缘故。

　　如果他又想要远离五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，……乃至具足安住于第四禅，也都能成就。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。

　　如果他想要求得慈、悲、喜、舍四无量心，或入于无色界的空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，他也都能获得。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。

　　如果他想要断除三结（身见结、戒取结、疑结），得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，或具有无量神通，天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、生死智证通、漏尽智证通，也都能获得。为什么呢？因为他能如法而行，行正确之行的缘故。一个持戒清净，也离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。」

　　当时，婆罗门、长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一〇三一【经旨】本经叙说鞞罗磨聚落之婆罗门、长者来向佛陀请教生地狱与生天之因缘。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。

　　当时，鞞罗磨聚落中，有婆罗门、长者听闻世尊住在鞞罗磨聚落的身恕林中，知道后，就乘着白马车，带了众多的随从，持着金柄伞盖、金澡瓶，走出鞞罗磨聚落，去到身恕林中。到了路口，下车步行，进入园门，到世尊之前，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！究竟是什么因缘，以致有人命终后生于地狱中，乃至于天上呢？」余如前经所详述的经文一样。

　　当时，鞞罗磨婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　一〇三二【经旨】本经叙说佛陀为婆罗门、长者讲说自通之法，应修持七种圣戒，并成就四不坏净，则能究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞纽多罗聚落北边的身恕林中。鞞纽多罗聚落的婆罗门、长者们听闻世尊住在聚落北边的身恕林中，知道后，就彼此相招引，一同前往身恕林，到世尊住处，见面相慰劳后，退坐一边。

　　当时，世尊告诉婆罗门、长者说：「我将为你们讲说自通之法。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫自通之法呢？就是圣弟子要如此修习：我这样想着——如果有人想杀害我的话，这是我所不喜欢的事；如果是我所不喜欢的事，别人当也会同我一样的不喜欢，那么我为何要去杀害他呢？有这样的觉悟后，就会受持不杀生戒，不乐于杀生，就如前面所说的一样。又我若不喜欢别人对我偷盗，别人也当不喜欢被偷盗，那么我为何要对别人偷盗呢？所以就会受持不偷盗戒，就如前面所说的一样。又我既然不喜欢别人侵犯我的妻子，别人也应不喜欢自己的妻子被人侵犯，那么我现在为何要侵犯别人的妻子呢？所以就会受持不邪淫戒，就如前面所说的一样。又我也不喜欢被别人欺骗，别人也是不愿被人欺骗，那么我为何要欺骗他呢？所以就会受持不妄语戒，就如前面所说的一样。又我也不喜欢别人离间我与亲友的关系，别人也是不愿被人如此离间，那么我现在为何要离间他与亲友的关系呢？所以就不会去行作两舌（挑拨离间）之事。我也不喜欢别人以粗暴的话加之于我，别人也是不喜欢这样，那么我为何要对他辱骂呢？所以对于他人就不会去恶口漫骂了，就如前面所说的一样。我也不喜欢别人讲说不合礼义、不正经的绮语，别人也是不喜欢听闻这样的话语，那么我为何要对他讲说绮语呢？所以就不会对于别人讲说绮语了，就如前面所说的一样。如此七种行作，就叫做圣戒。

　　又圣弟子如能成就对佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，（成就圣戒），这样就叫做圣弟子成就了四种坚定不移的净信。自己能于现前观察而自记说：我地狱之缘已尽，畜生、饿鬼之缘已尽，一切恶道之缘都已尽，我已得到须陀洹果，不再堕于恶道中，决定正向于正觉，最多只在天上、人间各别七次往返受生，就能彻底地脱离生死的苦海了。」

　　当时，鞞纽多罗聚落的婆罗门、长者们听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一〇三二经注释：

　　1、自通之法：汉译南传大藏经相对经文此处作「自利之法门」；巴利英译本此处作：anorm–method which brings profit to oneself.与汉译相当。

　　一〇三三【经旨】本经叙说相习近法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有彼此相习近之法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫彼此相习近之法呢？就是杀生的人会和杀生的人相习近，偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见的人，各自也都会随类而相习近，譬如不洁净的东西就会和不洁净的东西互相和合一样。同样地，杀生的人就会和杀生的人，……乃至邪见的人就会和邪见的人互相习近。就像这样，比丘啊！不杀生的人就会和不杀生的人相习近，……乃至有正见的人就会和有正见的人相习近，譬如洁净的东西就会和洁净的东西互相和合一样。由乳会生酪，由酪会生酥，由酥会生醍醐，而醍醐又会自相和合。同样地，不杀生的人就会和不杀生的人相习近，……乃至有正见的人就会和有正见的人相习近，这样就叫做比丘相习近之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三四【经旨】本经叙说十恶业是蛇行法，十善业是非蛇行法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有蛇行之法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫蛇行之法呢？就是杀生的邪恶行为，手常血腥，……乃至造作十不善业行，就如前面淳陀经所详述的那样。当他造恶之时，就是有身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行；他造作了如此身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行后，就会在二种恶道中趋向任何一道——或地狱道、或畜生道。所谓蛇行的众生，就是指蛇、鼠、猫、狸等以腹伏行的众生，这样就叫做蛇行法。

　　怎样叫非蛇行法呢？就是不杀生，……乃至有正见，就如前面淳陀经所详述的十善业行那样，这样就叫做非蛇行法。身不造作蛇行、口不造作蛇行、意不造作蛇行，那么在二种善道中，就会受生于任何一道——或是天上、或是人间。这样就叫做非蛇行法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三五【经旨】本经叙说有三种恶因，必堕生地狱；三种善因，则受生于天上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有恶业的因、恶心的因、恶见的因，造作这样恶因的众生身坏命终后，一定会堕生于地狱恶道中。譬如圆珠，丢到空中，落地后各处流转，不住于一处。同样地，有恶业的因、恶心的因、恶见的因，身坏命终后，一定会堕生地狱中，而无安住之处。

　　什么是恶业呢？就是杀生……乃至绮语，就如前面已详述过的一样，这就是恶业。什么是恶心呢？就是贪心、恚心，就如前面已详述过的一样，这就是恶心。什么是恶见呢？就是颠倒的邪见，就如前面已详述过的一样，这就是恶见。这些就叫做恶业的因、恶心的因、恶见的因，身坏命终之后，一定会堕生于地狱恶道中。

　　有善业的因、善心的因、善见的因，造作这样善因的众生身坏命终后，一定会受生于天上善道中。婆罗门啊！什么是善业呢？就是远离杀生、不乐于杀生，……乃至不绮语，这就是善业。什么是善心呢？就是不贪、不恚，这就是善心。什么是善见呢？就是有正见，不错乱颠倒，……乃至自己能知见不再有后世生死的果报了，这就是善见。这些就叫做善业的因、善心的因、善见的因，身坏命终之后，一定能受生于天上。譬如四方的摩尼珠，丢到空中，会随其堕处而安止；同样地，那三种善因，相应受生之处，也都能随处而安住。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三六【经旨】本经叙说行十不善业，会堕生于地狱，若生人中，必得相应苦报；行十善业，则受生于天上，若生人中，必得相应善报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果人多习行杀生的话，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会得到短寿的苦报。多习行不予而取的偷盗行为，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会受到钱财多难的苦报。多习行邪淫，就会堕生于地狱中；如生于人中，所有妻室也会有被人企图侵犯的苦报。多习行妄语，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有常遭他人讥论的苦报。多习行挑拨离间的两舌，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有亲友乖离的苦报。多习行恶口漫骂，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有常闻恶声的苦报。多习行绮语，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有说话不守信用的苦报。多习行贪欲，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有增长贪欲的苦报。多习行瞋恚，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有增长瞋恚的苦报。多习行邪见，就会堕生于地狱中；如生于人中，也会有增长愚痴的苦报。

　　如果修习又多修习远离杀生的话，就会受生天上；如生于人中，也一定会得到长寿的善报。修习又多修习不偷盗，就会受生于天上；如生于人中，也会得到钱财不丧失的善报。修习又多修习不邪淫，就会受生于天上；如生于人中，也会得到妻室循良的善报。修习又多修习不妄语，就会受生于天上；如生于人中，也会得到不被人讥论的善报。修习又多修习不两舌，就会受生于天上；如生于人中，也会得到亲友和合、感情坚固的善报。修习又多修习不恶口，就会受生于天上；如生于人中，也会得到常闻妙音的善报。修习又多修习不绮语，就会受生于天上；如生于人中，就会得到说话信用的善报。修习又多修习不贪，就会受生于天上；如生于人中，也会得到不增爱欲的善报。修习又多修习不瞋恚，就会受生于天上；如生于人中，也会得到不增长瞋恚的善报。修习又多修习正见，就会受生于天上；如生于人中，也会得到不增愚痴的善报。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三七【经旨】本经叙说十恶业皆由贪、瞋、痴所生，十善业则由不贪、不瞋、不痴而生。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「杀生有三种因素，就是从贪而生、从恚而生、从痴而生。……乃至邪见也有三种因素，即从贪而生、从恚而生、从痴而生。远离杀生也有三种因素，由不贪而生、由不恚而生、由不痴而生。……乃至远离邪见也有三种因素，即由不贪而生、由不恚而生、由不痴而生。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三八【经旨】本经叙说有十善业之出法，能出离于十恶业之不出法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓的出法（指十善业），能出离于不出法（指十恶业）。怎样叫出法出离于不出法呢？就是不杀生能出离于杀生，……乃至有正见能出离于邪见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇三九【经旨】本经叙说十恶业为此岸，十善业为彼岸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！您所说的此岸、彼岸。究竟什么是此岸？什么是彼岸呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「杀生，就是此岸；不杀生，就是彼岸。有邪见，就是此岸；有正见，就是彼岸。」当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「稍有修习善业的人，才能度达彼岸；

　　一切的众生之类，都是驱驰奔走于此岸。

　　如能于此正法、戒律中，观察各种法相的话，

　　这些人就能度达彼岸，摧伏死魔的军队。」

　　当时，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　就像这样，有异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘三经，经文内容也如前面所述一样。

　　一〇四〇【经旨】本经叙说十恶业为恶法，十善业为真实法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有恶法（邪法），也有真实法（正法、善法）。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是恶法呢？就是杀生、不与取（偷盗）、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见，这些就是恶法。什么是真实法呢？就是远离杀生……乃至有正见，这些就是真实法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四一【经旨】本经说明恶法、恶恶法，真实法、真实真实法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有恶法、有比恶法更恶之法，有真实法、有比真实法更真实之法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是恶法呢？就是杀生……乃至邪见，这些就是恶法。什么是比恶法更恶之法呢？就是自己杀生，也教人杀生；……乃至自己起邪见，又教人行邪见，这些就是比恶法更恶之法。什么是真实法呢？就是不杀生……乃至有正见，这些就是真实法。什么是比真实法更真实之法呢？就是自己不杀生，也教人不要杀生；……乃至自己行正见，又能教人行正见，这些就是比真实法更真实之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四二【经旨】本经叙说行十恶业为不善男子，行十善业为善男子。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有不善男子和善男子。你们要仔细地听！好好地思考！现在我将为你们解说。什么是不善男子呢？就是杀生……乃至有邪见的人，这样就叫做不善男子。什么是善男子呢？就是能不杀生……乃至具有正见的人，这样就叫做善男子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四三【经旨】本经说明不善男子、比不善男子更不善男子，善男子、比善男子更善男子。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有不善男子、也有比不善男子更不善的男子，有善男子、也有比善男子更善的男子。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。

　　怎样叫不善男子呢？就是行作杀生……乃至有邪见的人，这样就叫做不善男子。怎样叫比不善男子更不善的男子呢？就是他不但亲自杀生，也教人去杀生；……乃至自己行邪见，还教人行邪见，这样就叫做比不善男子更不善的男子。

　　怎样叫善男子呢？就是能不杀生……乃至具有正见的人，这样就叫做善男子。怎样叫比善男子更善的男子呢？就是自己不但不杀生，还教人也不杀生；……乃至自己不但行正见，又能教人行正见，这样就叫做比善男子更善的男子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四四【经旨】本经叙说行十不善业必堕地狱，行十善业必生天上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果成就十种恶法的话，就会如铁枪钻入水底一样，身坏命终后，必会向下堕入地狱恶道中。是哪十种呢？就是杀生……乃至有邪见。如果成就十种善法的话，就譬如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，就会上生于天上。是哪十种呢？就是不杀生……乃至具有正见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一〇四四经注释：

　　1、铁鉾：鉾，剑端。铁鉾，即铁枪。

　　一〇四五【经旨】本经叙说自行、教人行十不善业者，必下生于地狱；自行、教人行十善业者，则得上生天上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果成就二十种恶法的话，就会如铁枪钻入水底一样，身坏命终后必会向下堕生于地狱恶道中。是哪二十种呢？就是亲自杀生，也教人杀生；……乃至自己行邪见，又教人行邪见。成就这二十种恶法，就会如铁枪钻入水底一样，身坏命终后，向下堕生于地狱恶道中。如果有成就二十种善法的话，就会如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，上生于天上。是哪二十种法呢？就是自己能不杀生，也教人不杀生；……乃至自己行正见，又能教人行正见。成就这二十种善法，就会如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，上生于天上。」

　　众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四六【经旨】本经叙说自行、教人、赞叹十不善业者，必堕地狱；若自行、教人、赞叹十善业者，必生天上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果成就三十种恶法的话，就会如铁枪钻入水底一样，身坏命终后，必会向下堕生于地狱恶道中。是哪三十法呢？就是亲自杀生，教人杀生，又常赞叹杀生；……乃至自己行邪见，且教人行邪见，又常赞叹行作邪见的人。成就这三十种恶法，就会如铁枪钻入水底一样，身坏命终后，必会向下堕生于地狱恶道中。如果有成就三十种善法的话，就会如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，上生于天上。是哪三十种善法呢？就是自己不杀生，也教人不杀生，又常赞叹不杀生的功德；……乃至自己行正见，且教人行正见，又常赞叹正见的功德。成就这三十种善法，就譬如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，上生于天上。」

　　众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一〇四七【经旨】本经叙说若自行、教人、赞叹、随喜十不善法者，必堕生地狱；若自行、教人、赞叹、随喜十善业者，必生天上。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果有成就四十种恶法的话，就会如铁枪投入水底一样，身坏命终后，向下堕生于地狱恶道中。是哪四十种法呢？就是亲自杀生、教人杀生、赞叹杀生、见人杀生而心随欢喜；……乃至自己行邪见，也教人行邪见，赞叹邪见，见人行邪见而心随欢喜。成就这四十种恶法，就会如铁枪投入水底一样，身坏命终后，必会向下堕生于地狱恶道中。如果有成就四十种善法的话，就会如铁枪仰钻虚空，身坏命终后，上生于天上。是哪四十种法呢？就是自己不杀生，也教人不杀生，口常赞叹不杀的功德，见人不杀则心随欢喜；……乃至自己行正见，也教人行正见，常赞叹正见的功德，见人行正见则心随欢喜。成就这四十种善法，就会如铁枪仰钻虚空一样，身坏命终后，上生于天上。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。