杂阿含经卷第二十三

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　　五九七【经旨】本经叙说依三昧或正受之善与非善而有种种之「四种禅」。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四种禅——有一种禅为于三昧善巧而非于正受善巧，有一种禅为于正受善巧，而非于三昧善巧；有一种禅为于三昧善巧，也于正受善巧；有一种禅为既非于三昧善巧，也非于正受善巧。

　　其次，又有四种——有一种禅为于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一种禅为于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一种禅为于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一种禅为既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧起（出离）善巧，而非于正受起善巧；有一种禅为于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一种禅为于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一种禅为既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧时善巧，而非于正受时善巧；有一种禅为于正受时善巧，而非于三昧时善巧；有一种禅为于三昧时善巧，也于正受时善巧；有一种禅为既非于三昧时善巧，也非于正受时善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧处善巧，而非于正受处善巧；有一种禅为于正受处善巧，而非于三昧处善巧；有一种禅为于三昧处善巧，也于正受处善巧；有一种禅为既非于三昧处善巧，也非于正受处善巧。

　　其次，又有四种禅——又有一种禅为于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一种禅为于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一种禅为既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一种禅为既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种为于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一种禅为于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一种禅为既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一种禅为既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一种禅为于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一种禅为既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一种禅为既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧来善巧，而非于正受来善巧；有一种禅为于正受来善巧，而非于三昧来善巧；有一种禅为既于三昧来善巧，也于正受来善巧；有一种禅为既非于三昧来善巧，也非于正受来善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧恶善巧，而非于正受恶善巧；有一种禅为于正受恶善巧，而非于三昧恶善巧；有一种禅为既于三昧恶善巧，也于正受恶善巧；有一种禅为既非于三昧恶善巧，也非于正受恶善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一种禅为于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一种禅为既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一种禅为既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。

　　其次，又有四种禅——有一种禅为于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一种禅为于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一种禅为既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一种禅为既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。

　　其次，又有四种禅有一种为于三昧举善巧，而非于正受举善巧；有一种禅为于正受举善巧，而非于三昧举善巧；有一种禅为既于三昧举善巧，也于正受举善巧；有一种禅为既非于三昧举善巧，也非于正受举善巧。

　　其次，又有四种禅有一种为于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一种禅为于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一种禅为既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一种禅为既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五九七经注释：

　　1、「有四种禅——有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善」：三昧与正受，统而言之皆谓之禅定，若细而分之，则三昧系修行者之心定于一处而不散乱之状态；正受则行者禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。南传相对经文英译本此处作

　　there are these four,brethren,who practice the jhanas what four?

　　herein,brethren,a certain one who practices meditation is skilled in concentration,but is not stilled in the attainment thereof.

　　again,brethren one who practices meditation is skilled in the attainments of concentration,but is not skilled in concentration(itself)。

　　again,brethren,a certain one who practices meditation is neither concentration nor skilled in the attainment sthereof.

　　again,brethren,a certain who practices meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof.

　　（大意是：比丘们！有四种习禅的人。是那四种人呢？比丘们！此中有一种习禅的人，他熟练于三昧，但是他却不熟练于正受。其次，比丘们！有一种习禅的人，他熟练于正受，但是却不熟练于三昧。其次，比丘们！有一种习禅的人，他是既不熟练于三昧，也不熟练于正受。其次，比丘们，有一种习禅的人，他是既熟练于三昧，也熟练于正受。）南北经文对照，可见北传经文中之「善」字，即英文之skilled，是作「善巧、善长」之意。但经中所说三昧或正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍等法，用词简略，详细内容仍待考究。「汉译南传大藏经」相对经文作止住、出起、安乐、所缘、行境、引发、恭敬（作）、常作、随应等法，与北传出入甚大。（参阅汉译南传大藏经相应部（三）第十三禅定相应）。

　　五九八【经旨】本经叙说阿罗汉之三明。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。是那三种呢？就是无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」

　　当时，世尊即唱诵诗偈说：

　　「观察而知一切宿命之事，能看见人天或恶趣的生死，

　　生死的一切烦恼都已灭尽，这些就是阿罗汉的智慧。

　　他的心已解脱了一切的贪爱，

　　对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五九八经注释：

　　1、无学：阿罗汉之别称。证阿罗汉果之圣者，梵行已立，所作已作，对不受后有之法已无须再学，故叫无学。

　　2、三明：在佛曰三达，在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明、又曰智证明。有：一、宿命明（宿命智证明）二、天眼明（生死智证明）三、漏尽明（漏尽智证明）。三明是六通中宿命、天眼、漏尽三通。

　　3、牟尼：译曰寂，又作寂默、寂静。是佛及阿罗汉之通称，此指阿罗汉而言。

　　五九九【经旨】本经详细说明阿罗汉所证得三明之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。是那三种呢？就是所谓的无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

　　怎样叫无学宿命智证通呢？就是说圣弟子能够知道种种过去世的事情，从一生至百千万亿生，乃至劫数的由成而坏阶段，我及众生的过去世所经历的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是所受的范围界限，我和众生在这里死了，受生到别处，在别处死了，又在这儿受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，种种过去世的事情，都能清楚地知道，这样就叫做宿命智证的神通智慧。

　　怎样叫生死智证的神通智慧呢？就是说圣弟子的天眼明净胜过凡人之眼，他可看到一切众生的死时与生时，是好的形色或不好的形色，是尊贵的形色或卑贱的形色，是向于恶道，或随业而受生等事，他都能如实知道；也知道如此的众生成就身的恶行、成就口的恶行、成就意的恶行，毁谤圣人，因为邪见受邪法的缘故，身死命终之后，堕生于恶道地狱中；而此众生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毁谤圣人，成就了正见，所以身死命终之后，受生于善道天人之中，这样就叫做生死智证的神通智慧。

　　怎样叫漏尽智证的神通智慧呢？就是说圣弟子能够如实知道这苦谛，也能够如实知道这苦的集起、苦的息灭、苦息灭的方法；有如是的认知、如是的见识后，就能得到欲界有漏心的解脱、色界或无色界的有漏心解脱、三界无明的有漏心解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做漏尽智证的神通智慧。」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「观察而知过去世的事，也能看到是生于天道或恶道，

　　灭尽了生死的一切烦恼，这就是阿罗汉的智慧。

　　知道心灵已解脱了一切的贪爱，

　　对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六〇〇【经旨】本经叙说佛陀告诉婆罗门阿罗汉的三种神通智慧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他这样地说：「这就是婆罗门的三种智慧，这就是婆罗门的三种智慧。」

　　当时，世尊就问婆罗门说：「什么叫做婆罗门的三种智慧呢？」

　　婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是（一）婆罗门的父母具有好相，没有瑕疵垢秽；父母七世相承，没有一切的讥讽批评；世世相承，常为师长，具足言辩的才能。（二）能诵读一切经典，且对物类的名字，万物品类的差别，字类的分合，历世的始末，这五种记说，都能通晓明白。（三）容貌端正。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门的三种智慧。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我是不以名字的言说做为三种智慧，贤圣法门所说的是真实的三种智慧，是贤圣的知见，贤圣的正法、戒律所说真实的三种智慧。」

　　婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！什么是贤圣的知见，贤圣的正法，戒律所说的三种智慧呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学（阿罗汉）的神通智慧。是那三种呢？就是无学宿命智证的神通智慧、无学生死智证的神通智慧、无学漏尽智证的神通智慧，余如前经一样地广为解说。」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「一切法都是无常的，能持戒修习寂静的禅定，

　　就能知道一切的过去世，看见是已生于天道或恶道中，

　　也能断尽生死烦恼，这就是阿罗汉的神通。

　　他详知心灵已解脱了一切的贪、瞋、痴。

　　我说这三种真实的神通智慧，不是一般言语所说的。

　　婆罗门啊！这就是贤圣的正法、戒律所说的三种智慧。」

　　婆罗门回答佛陀说：「瞿昙啊！这确实是真正的三种智慧。」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　六〇一【经旨】本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓信乃是信增上戒、施、闻、舍、慧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做信。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「所谓信的意义，是信于增上的戒律、布施、多闻、舍离、智慧，这样才叫做信，不是光把名字叫做信。」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　六〇二【经旨】本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓增益，乃是指增益信、戒、闻、舍、慧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，彼此见面，互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做增益。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「所谓增益的意义，是要增益净信，以及增益戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫增益，不是光把名字叫做增益。」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　六〇三【经旨】本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓等起，乃是指生起信、戒、闻、舍、慧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，彼此互相问讯道安，问讯后，退坐一边，他告诉佛陀说：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「所谓等起的意义，是说要生起净信，以及生起戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　六〇四【经旨】本经叙说无为法，及无为道迹的内涵。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说无为法及无为道迹（通达无为法的途径）的内涵。你们要仔细地听！好好地去思考！什么是无为法呢？就是永远灭尽贪欲，永远灭尽瞋恚、愚痴，永远地灭尽一切的烦恼，这样就是无为法。什么是通达无为法的途径呢？就是所谓的八圣道法——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是通达无为法的途径。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「无为法」的经文所述，像这难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃等经文，也是同样的说法。

　　六〇五【经旨】本经叙说具足正见，正无间等之圣弟子，其所断苦多如大湖水，而所余之苦则少如毛端之水滴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一湖水池，宽长有五十由旬，深度也是如此。如果有一个人用一根毛端来沾起那湖水，怎样泥？比丘啊！是那湖水较多呢？还是那个人所拿毛端的一滴水较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊啊！那个人所拿毛端的水滴极为稀少，而湖水无量，比它多千万亿倍，不能相比。」

　　佛陀告诉比丘说：「能圆满地观见真谛，具足正见的世尊弟子，就能见到真谛之果，正确地得到证悟。他在那个时候，已经断除、已经知道，断灭了苦蕴的根本，就如砍断多罗树头一样，将不会再生起；而所断除的一切苦恼多得无量，就如大湖水，所残余的苦恼就只如毛端的水滴那么少。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「毛端渧水」的经文所述，像这草筹之端渧水的经文，也是这样的说法；又如「湖池水」的叙述，像这萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗、伊罗跋提、摩酰、大海等经文，也是同样的说法。

　　六〇六【经旨】本经叙说于内六入处能观察安忍，或信行、或法行皆可得须陀洹果，乃至不起诸漏，离欲解脱，得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有内六入处（即六根）。是那六入处呢？就是眼内入处，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等内入处。对于这六法能观察安忍，就叫做信行（信他人教导而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果（预流果），乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能更增进观察安忍，就叫做法行（依圣法而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果，乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能够如实地以正智去做观察，那么对三种结惑就能灭尽、也能知道，这三种结惑就是所谓的身见结（执持有一实体之我）、戒取结（取非理之禁戒）、疑结（怀疑不信正法），能这样就叫做须陀洹。他决定不会再堕入恶道中，一定可以趋向于正觉，在天上或人间最多往返受生七次，就能彻底地脱离生死苦海了。如果对这六法能够以正智观察，不生起一切烦恼，远离贪欲而得解脱的话，就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事已做好，脱离了一切的重担，得到了自己的利乐，尽除所有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等经文，也是同样的说法。

　　第六〇六经注释：

　　1、忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不动心也。

　　六〇七【经旨】本经叙说譬如种子须得土、水才能生长；同样地，缘起之流转与还灭，也必各具因缘。

　　我听到这样的法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种能生长的种子。是那五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、枝种子、果实种子。这五种种子不折断、不破损、不腐坏、不伤害、坚硬不穿，新得土地，可是却得不到水，那些种子还是无法生长高大；如果有水灌溉，却没有土壤，那些种子一样无法生长高大；一定要得到土壤与水，那些种子才能生长得高大。同样地，这业也需要有烦恼、贪爱、邪见、骄慢、无明，才会生起各种业行；如果有业而却无烦恼、贪爱、邪见、无明的话，业行就会息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「行」的经文所述，像这识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等经文，也是同样的说法。

　　六〇八【经旨】本经叙说佛陀以如实知世间及世间集故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于世间以及世间的集起不能够如实知道的话，我终究不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门及一切世间中，成为解脱、超出、出离，远离颠倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。因为我对于世间以及世间的集起能够如实知道，所以我于诸天、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门及其余众生当中，能成为解脱、超出、出离的人，内心圆满地远离颠倒之想，得以成就了阿耨多罗三藐三菩提。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「世间、世间集」的经文所述，像这世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出等经文，也是同样的说法。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六〇八经注释：

　　1、如世间、世间集：「如」下原有「是」字，今据「阿含经论会编」予以删除。

　　2、如是：原作「世间灭」。今据「杂阿含经论会编」改定。

　　3、亦如是说：此四字原缺。今据「杂阿含经论会编」补上。

　　六〇九【经旨】本经叙说为断三爱，当求大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种贪爱。是那三种呢？就是欲界的贪爱、色界的贪爱、无色界的贪爱。为了断灭这三种贪爱的缘故，应当去访求大师。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「求大师」的经文所述，像这次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者，思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求等经文，也是同样的说法。

　　第六〇九经注释：

　　1、真知识之善友：「杂阿含经论会编」作「真知识、善友」。

　　2、常者、学者：「杂阿含经论会编」作「常学者」。

　　六一〇【经旨】本经叙说为断三有漏，当求大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种烦恼。是那三种呢？就是欲界的烦恼、色界与无色界的烦恼、三界无明的烦恼。为了断灭这三种烦恼的缘故，应当去访求大师。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「求大师」的经文所述，像这……乃至求正思惟等经文，也是同样的说法。

　　六一一【经旨】本经叙说若能正智观察内六入处，则于识身及外境界一切相不忆念，可于其中间尽诸有漏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，罗睺罗尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他向佛陀问说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能对我这有意识的身体，以及外在境界的一切事务，不会去忆念它，而就在这二者之间灭尽一切的烦恼呢？」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「有内六入处（即六根）。是那六种呢？就是眼入处，以及耳、鼻、舌、身、意入处。对于这些法，能以正智观察，就能灭尽一切的烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，这样就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事都已做好，已舍离了重担，获得自己的利乐，尽除一切的结缚，有正智而心灵得到了完善的解脱。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴等经文，也是同样的说法。