杂阿含经卷第二十七

阿含经 | [投稿]

　　七三五【经旨】本经叙说年少比丘奉事长老，则能时闻妙法，成就身正及心正，并得随修七觉分满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「要努力啊！比丘要依人而得闻法，所以众年少比丘应供养奉事诸位尊贵的长老。为什么呢？因为年少比丘供养奉事长老比丘的话，就时时能听闻到深妙的佛法。听闻深妙的佛法后，就能成就二种正事——身正及心正。这时就要修习念觉分，修习念觉分后念觉分就得满足；念觉分满足后，就能对法做选择，分别于法，思量于法；这时，就要运用方法修习择法觉分，……乃至舍觉分修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三六【经旨】本经叙说若亲近奉事成就真实法之比丘则能成就身正、心正，乃至七觉分修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘能够持戒、修德、有惭、有愧，而成就真实之法的话，那么来参见这位比丘的人，就能多得果报。如果又能听闻他说法，或随时忆念其法，或跟随他出家的话，就能得到很大的功德，更何况是去亲近恭敬奉事他！为什么呢？因为亲近奉事如此成就真实之法的人，时时都能听闻到深妙的正法；能听闻到深妙的正法后，就能成就二种正事——身正及心正，知道运用方法去修习定觉分；定觉分修习后，就得到修习满足，……乃至舍觉分修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三七【经旨】本经叙说五盖为不善积聚；七觉分为善积聚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「说由不善所积聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯粹是不善所聚之法，就是五盖的缘故。是哪五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说由善所积聚之法，就是七觉分，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一圆满清净之法，就是七觉分的缘故。是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三八【经旨】本经叙说阿难以为半梵行者是善知识，佛告之半梵者非善知识；纯一满净，梵行清白者，乃为善知识。而佛即为善知识，众生于佛处所取之七觉分，得依远离、依灭，而向于舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的夹谷精舍里。那时，阿难尊者也住在那儿。

　　当时，阿难尊者独自在僻静之处禅思思惟，他这样地想着；受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从；而非恶知识、恶伴党、恶随从了。

　　这时，阿难尊者从禅定中出定，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思思惟的时候，这样地想着：受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从了。」

　　佛陀告诉阿难说：「你不要这样说：『受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。』为什么呢？因为修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。由于我就是善知识的缘故，所以有众生在我这儿摄取念觉分修习的话，就能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。同样地，如有众生在我这儿摄取择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分修习的话，也都能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。因此，阿难啊！当知修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。」

　　佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七三八经注释：

　　1、舍：佛光阿含藏注云：「向最完全的舍，意即至于涅槃。」有关舍的意义，大、小乘论书有些差异，但能综合其说，而深得旨意的是「维摩经义记卷三本」的「七种舍」——一、心性平等，情无存着。二、于众生舍离一切怨亲等碍。三、舍一切贪瞋等过。四、见生得脱，不复忧念。五、证空平等离相。六、自舍己乐，施与他人。七、益众生无所希望。

　　七三九【经旨】本经叙说佛陀卧病中，令阿难说七觉分，并告阿难多修习七觉分，可得阿耨多罗三藐三菩提。时有一比丘即说偈勉人应多闻法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在力士聚落的人间游行教化，就住在拘夷那竭城与希连河之间。他就在这聚落之旁告诉阿难尊者说：「你就将我的郁多罗僧（上衣）褶迭成四重，然后铺好，我现在背部正病痛，想要小卧休息一下。」

　　阿难尊者立即接受教示，把郁多罗褶迭成四重铺好后，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经把您的郁多罗僧褶迭成四重，并且铺好了，是世尊您躺卧休息的时候了。」

　　这时，世尊把僧伽梨（大衣）褶成厚厚的当作枕头，向右胁侧卧，两脚相迭，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告诉阿难尊者说：「你就说说七觉分吧！」

　　当时，阿难尊者就回答佛陀说：「世尊啊！有所谓的念觉分，这是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它得无欲，依它能寂灭，而向于舍。还有择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，这些也都是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它能无欲，依它能寂灭，而向于舍。」

　　佛陀问阿难说：「对于所说的这七种觉分，你说要精进修习吗？」

　　阿难回答佛陀说：「我说要精进修习，世尊！我说应精进修习，善逝！」

　　佛陀告诉阿难说：「只要精进努力，修习多修习七觉分，就能得到无上的正等正觉。」说完这段话后，世尊就端身正坐，专心系念。

　　这时，有一位比丘即唱诵诗偈说：

　　「世尊欢喜听闻自己曾说过的美妙之法，忍着疾痛叫人为他讲说；

　　比丘阿难听令就为他说法，转起七觉分的法轮。

　　真妙啊！阿难尊者！能以方便善巧作详明的解说，

　　他说有一种殊胜白净之法，是远离烦恼尘垢的微妙善说。

　　就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍七种觉分，

　　这就是七觉分，是微妙的善说。

　　佛陀听闻阿难讲说七觉分，深达于正觉的法味，

　　此时虽身遭大病苦，仍忍着病痛端坐倾听。

　　看身为正法王的佛陀，虽常为人演说正法，

　　可是却仍然乐于听闻自己已说过的法，更何况其余未曾闻法的人呢？

　　第一大智慧，具有大力，为人所礼敬的佛陀，

　　他也顺应其疾病，来听说正法。

　　而那些博学多闻，能通达契经、阿毘昙（论典），

　　善通解正法、戒律的人，也都来听法，更何况是其余的人呢？

　　闻说如实之法，专心黠慧的听闻，

　　于佛陀所说的正法，自己就能离欲而得欢喜。

　　由于欢喜而身体得到了轻安，内心自会如此安乐；

　　内心安乐就能得到正受（禅定），可正确观察一切果报之事的业行。

　　厌恶三恶道的话，就会离欲而心得解脱，

　　厌恶六道果报的话，就不会再结聚因缘而生于人天了；

　　就犹如灯灭一样地寂灭无余，彻底地入于般涅槃。

　　闻法有很大的福利，这是最胜者的说法；

　　所以应当专一心思，听闻大师的说法。」

　　这一位比丘说完此段诗偈后，就从座席起离来去。

　　第七三九经注释：

　　1、「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！修习多修习世尊所正说之七觉支，则资助于证知、等觉、涅槃」。

　　2、十力：佛陀所成就是十种智力，见第六九六经。

　　3、契经、阿毘昙：契经，即经文。阿毘昙，新译曰阿毘达磨，论部之总名。

　　4、有事行：有，果报。意谓一切果报之事的业行。

　　5、三趣：指地狱、饿鬼、畜牲三恶道。

　　6、诸有趣：指六道而言。

　　七四○【经旨】本经略说有七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种觉分。是哪七种呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四一【经旨】本经叙说修七觉分，则能依远离，依无欲，而向于舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习七觉分。什么是所应修习的七觉分呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍；同样地，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也都能依于远离、依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四二【经旨】本经叙说三世皆应修习七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！过去已经如此地修习七觉分，未来也应该如此地修习七觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四三【经旨】本经叙说修习七觉分清净鲜白，则能离诸烦恼，不起恶法而生善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，未生起的不善法不会生起，除了佛所调伏教授的善法之外，……乃至舍觉分，也是这样地说法。众比丘啊！修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，使未生起的善法生起，这都是由佛陀所调伏教授，而非其余之人。……乃至舍觉分，也是这样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四四【经旨】本经意同前经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「未生起的不善法不会生起，除了善逝所调伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，这是善逝所调伏教授，而非其余之人，……。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四五【经旨】本经叙说七觉分乃依四念住而渐次生起，修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊说有觉分之法。世尊啊！什么是觉分之法呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「所说的觉分，就是七种道品之法。然而诸比丘们！这七种觉分乃是渐次而生起，修习至于满足。」

　　这一位比丘又问佛陀说：「世尊啊！这觉分是怎样渐次生起，修习而至满足的呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「如果比丘能系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察时，就能摄心系念而不忘失，正当这个时候，他就可运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就可修习满足。念觉分修习满足后，就能对法做选择，去分别思量，正当这个时候，就可运用方法修习择法觉分；运用方法修习后，就可修习满足。……就像这样地修习，乃至舍觉分修习满足。就如要系心于对自身的观察所述说的一样，像这对外身、内外身，乃至是系心于对受念处、心念处、法念处的观察，当他系心于对各念处观察时，就能专心系念而不忘失，……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。如此保持修习的话，就能使觉分渐次生起；渐次生起后，就能修习而至满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四六【经旨】本经叙说修七觉分者得二种果报——现法涅槃或阿那含果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘如此地修习七觉分后，将会得到二种果报——在现世中得到烦恼尽除的无余涅槃，或者得到阿那含果（三果）。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四七【经旨】本经叙说修习七觉分者有四种果报——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊所说的话，就如前经内容一样，差别的是：「就像这样，比丘已修习七觉分，又重复多修习之后，可得到四种果报，四种褔利。是哪四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，这一位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　七四八【经旨】本经叙说修习七觉分可得七种果报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊所说的话就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘修习七觉分，多多地修习后，将可得到七种果报，七种褔利。是哪七种呢？就是比丘在现世中可得到觉证智慧的安乐；如果不能在现世中得到觉证智慧的安乐，在命终之时就可以得到；等到命终之时，能灭尽五下分结（贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结），就可得到中般涅槃；如果不能得到中般涅槃，也可得到生般涅槃；如果不能得到生般涅槃，也可得到无行般涅槃；如果不能得到无行般涅槃，也可得到有行般涅槃；如果不能得到有行般涅槃，也可得到上流般涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七四八经注释：

　　1、「若命终时，若不得现法智证乐」：此二句文意不完足，必有遗漏。根据前后经文此处应作「若不得现法智证乐，及命终时，必得现法智证乐。」汉译南传大藏经相对经文此处作「若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。」

　　2、中般涅槃：本经各种涅槃内容请查阅第五八一经注释。

　　七四九【经旨】本经叙说若修习四念处已，当方便渐次修习七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「所谓觉分，到底什么是觉分？」

　　众比丘告诉佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法之后，将会接受奉行。」

　　佛陀告诉众比丘及比丘尼说：「所谓七觉分，就是七种道品之法。众比丘啊！这七觉分是渐次而生起的；渐次生起后，就能修习而至满足。」

　　众比丘向佛陀问说：「七觉分是怎样渐次生起；渐次生起后，修习而至满足的呢？」

　　「如果比丘系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察后，就能专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。修习念觉分后，就能对法做选择，当于此时，运用方法修习择法觉分；运用方法修习择法觉分后，就能修习而至满足。像这精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。就如系心于对自身的观察所说的一样，像这系心于观察外身、内外身，乃至系心于受念处、心念处、法念处之后，也都是能够专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。这样就叫做比丘渐次生起七觉分；渐次生起之后，就能修习而至满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五○【经旨】本经叙说修习七觉分可得二种果报。

　　我听到这样的说法；

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「对这七觉分修习又多重复修习后，将可得到二种果报——得到现世智慧的有余涅槃，以及阿那含果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五一【经旨】本经叙说修习七觉分可得四种果报。经文与第七四七经同，请参阅，译文略。

　　七五二【经旨】本经叙说修习七觉分可得七种果报。经文与第七四八经同，请参阅，译文略。

　　七五三【经旨】本经叙说修习不净观，可得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习不净观，不断重复地修习后，将可得到大果报、大褔利。为什么修习不净观，不断重复地修习后，就可得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘修习不净观也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。如果也一同修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五三经注释：

　　1、不净观：四念处第一即观身不净。贪欲盛者，当多修习此观，观通身内外不净，使之减少贪欲之生起。

　　七五四【经旨】本经叙说若修习随死念，可得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习随死念，重复多修习后，将可得到大果报、大褔利。为什么比丘修习随死念，重复多修习后，就可得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘修习随死念也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至俱修舍觉分，也是同样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五四经注释：

　　1、随死念：根据增一阿含第三品第十经说法：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌，如是诸比丘，名曰念死。」

　　七五五【经旨】本经叙说外道出家告诸比丘，其与世尊俱能说法，诸比丘听后不悦，告之于世尊，世尊乃教之以反问之法，并告知解答。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的黄枕邑里。那时，有众多的比丘于晨朝穿上法衣，拿着钵盂，进入黄枕邑中乞食。

　　当时，这些比丘如此地想着：今天为时还早，乞食时间未到，我们可到外道的精舍去拜访。此时，这些比丘就进入外道精舍里，和那些外道出家人互相问讯慰劳后，坐于一边。

　　那时外道出家人说：「沙门瞿昙为众弟子们讲说这样的法：『如果不断除恼心的五盖，就会使人慧力衰弱，成为障碍，使人不得趋向涅槃。要完善地摄护内心，安住于四念处，心地仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心使它充满；无论四方、四维、上、下，十方一切世间，都能心怀仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心，使它充满。就像这样，要同时修习悲心、喜心、舍心，也是同样地说法。』我们对众弟子也是这样地说法，我们和沙门瞿昙又有什么差异呢？都是所谓善能说法的人。」

　　当时，这些比丘听闻外道出家人的说法，心不欢喜，保持静默，也不呵责，就从座席起来离去。进入黄枕邑中乞食后，返回精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就将那些外道出家人所说的话，详细地说给世尊听。

　　当时，世尊告诉众比丘说：「那些外道出家人如果是那样说的话，你们就应该问他：『修习慈心，有什么胜处呢？修习悲心、喜心、舍心，又有什么胜处呢？』如此问他的话，那些外道出家人，内心就会骇异迷惑，或者说些外道的奇异之事；或者生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、违背、不能安忍；或者就静默丧气，低着头不能言辩，暗自沉思着。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而能随顺喜乐的人，只除了如来以及他的声闻弟子之外。比丘啊！多修习慈心，舍念清净地是他的最胜处；修习悲心，又重复多修习，空无边处地是他的最胜处；修习喜心，又重复多修习，识无边处地是他的最胜处；修习舍心，又重复多修习，无所有处地是他的最胜处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五五经注释：

　　1、净：指色界禅天「舍念清净地。」

　　2、空入处：指无色界第一天「空无边处地」。

　　3、识入处：指无色界第二天「识无边处地」。

　　4、无所有入处：指无色界第三天「无所有处地」。

　　七五六【经旨】本经叙说心与慈俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习慈心，重复多修习后，就能得到大果报，大褔利。为什么修习慈心，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心怀仁慈，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五七【经旨】本经叙说心与空入处俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习空无边处地定，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习虚空处的禅定，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心入于虚空处的禅定中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五七经注释：

　　1、空入处：指虚空处禅定，是入于无色界第一层天的禅定。

　　七五八【经旨】本经叙说心与安那般那念俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习安那般那念（出入息观），重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么修习安那般那念，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心住于安那般那念中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五八经注释：

　　1、安那般那念：又作「出入息念」。以心念入、出息（呼吸），对治散乱，安止行者之心，以便入定。

　　七五九【经旨】本经叙说若心与无常想俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习诸行皆无常的观想，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习无常的观想，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心常做无常的观想，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如本篇「无常想」经文的叙述，像这无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等经文，每一经都如前面经文的内容一样。

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