杂阿含经卷第二十九

阿含经 | [投稿]

　　八二七【经旨】本经叙说世尊于布萨时，称许诸上座比丘能行诸正事，摄受诸年少比丘及人间比丘，并言过去、未来诸佛所有比丘众，所行正事亦如此。末言修习安那般那念可息灭觉想。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里结夏安居。那时，有众多的上座声闻比丘在世尊住处附近的树下或洞窟中安居。此时，有众多年少比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀就为众年少比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默地安住着。

　　众年少比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。

　　众年少比丘又转往众上座比丘住处，向众上座比丘顶礼后，坐于一边。

　　当时，众上座比丘这样地想着：我们应当摄受这些年少比丘，或一人摄受一人，或一人摄受二、三、多人。思虑完后，便立即去摄受，或一人摄受一人，或摄受二、三、多人，或有上座乃至摄受了六十人。

　　那时，世尊在十五日举行布萨（说戒忏过的聚会）之时，在大众前铺好了座席坐下。

　　当时，世尊观察众比丘后，告诉比丘们说：「真好啊！真妙！我今天很欢喜众比丘能践行各种正事，所以，比丘们！你们应勤勉精进！」

　　在这舍卫国的满迦低月（印度夏季最后一月），于各处人间游行的比丘们都已闻知世尊在舍卫国结夏安居。到了满迦低月结束后，他们做好了衣服，拿着衣钵，就到舍卫国的人间游行。他们渐渐地走到了舍卫国，收好衣钵，洗完脚后，就去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。

　　那时，世尊就为这些人间游行的比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就静默地安住着。

　　当时，这些在人间游行的比丘听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去，然后他们便转往众上座比丘的住处，向众上座比丘顶礼后，退坐一边。

　　这时，众上座比丘这样地想着：我们应该要摄受这些在人间游行的比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至多人。于是便立即去摄受这些比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至有摄受六十人的。那些上座比丘们摄受了这些在人间游行的比丘后，就以正法教诫、教授他们，都善知先后次第的教法。

　　那时，世尊在月十五日举行布萨之时，就在大众前铺好座席坐着，他观察过众比丘后，告诉大众比丘：「做得真好啊！做得真好！众比丘啊！你们所做的这些正事，我感到很欣慰；你们所做的这些正事，我也感到很快乐。众比丘啊！过去诸佛也有他的比丘众，他们所做的正事也是像你们现在所做的一样，未来诸佛所有的比丘众，他们所做的正事，也应当会如你们现在所做的一样。为什么呢？因为现在这些大众中的所有长老比丘，有的已经得到了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处了。有的比丘已灭尽三结（身见、戒取、疑），得到须陀洹果，不再堕于恶道之中，决定会正向于正觉，最多只要在天上、人间受生七次，就能彻底脱离生死轮回之苦了。有的比丘不但已灭尽三结，而且贪、瞋、痴也变得很微薄，得到了斯陀含果。有的比丘已灭尽了五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑结），得到阿那含果，往生色界再修习后，便能入于涅槃，不再还生此人世间了。有的比丘已得到了无量的神通境界——天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有的比丘已藉由修习不净观，而断除了贪欲；修习慈心，而断除了瞋恚；修习无常想，而断除了我慢；修习安那般那念（出、入息念），而断除了觉想。怎样叫比丘修习安那般那念而断除了觉想呢？就是比丘依止聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念而断除了觉想。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八二七经注释：

　　1、摄受：为摄取容受之义。即以教法教导正善之众生，令得利益。

　　2、满迦低月：据佛光阿含藏注云：「月令名，为印度历第八个月，正当雨季的最后一个月，相当于我国阴历八月十六日至九月十五日」。

　　3、生般涅槃：指于欲界死，生色界已，未久即能起圣道，断除上地之惑而入般涅槃者。

　　八二八【经旨】本经叙说戒、意、慧三学，并以诗偈赞此三学为觉迹，能生第一清凉，使心善解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种增上之学。是哪三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「所谓三学具足，就是比丘能正行增上的戒、心、慧，

　　对这三法勤勉精进修习。

　　它就如勇猛又坚固之城一样，恒常守护着六根，

　　不管白天或夜晚，夜晚也如白天一样地守护着；

　　不管前面或后面，后面也如前面一样地护守着；

　　不管上面或下面，下面也如上面一样地守护着。

　　能使一切无量的三昧（正定），映现于一切地方，

　　所以说这三法是使人觉证的途径，能生起第一清凉之境（涅槃），

　　舍离了无明的诤讼，他的心灵就能得到完善的解脱。

　　我已成为世间的觉者，三明与正行皆已具足，

　　能安住于正念而不忘失，心灵已经得到解脱，

　　身坏命终之后，就会像灯尽而火灭一样的不再生起了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八二八经注释：

　　1、增上戒学、增上意学、增上慧学：增上，是有力的，能为他所因依的意思，因为三学有相依相因的关系，所谓因戒生定，依定发慧，所以名三增上学。一、增上戒学——戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意业；二、增上意学——又作增上心学、增上定学。定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；三、增上慧学——慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修习此三学，最后能获得无漏道果，所以又名三无漏学。

　　2、明行悉具足：指三明与正行具足。三明——宿命明、天眼明、漏尽明。正行——指身、口、意的净行。

　　八二九【经旨】本经详说三学之内容意义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「又有三种增上学。是哪三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。怎样叫增上戒学呢？就是比丘能守住戒法，行依波罗提木叉（戒律）的律仪，威仪、行处（行作）具足，看见微细的罪过，就会生起怖畏，受持戒学。怎样叫增上意学呢？就是比丘远离五欲及邪恶不善法（五盖），……乃至圆满住于第四禅。什么是增上慧学呢？就是比丘能如实知道苦圣谛，也能如实知道集圣谛、灭圣谛及道圣谛，这样就叫做增上慧学。」

　　这时，世尊即唱诵如前经一样的诗偈。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三〇【经旨】本经叙说若成就增上慧学，则增上戒学与增上意学自会满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有比丘具增上戒学，但不具增上意、增上慧学；有比丘具增上戒与增上意学，但不具增上慧学。如果圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，那么增上戒学与增上意学就会修习满足。像这样的圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，就能得到无上的慧寿而活。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三一【经旨】本经叙说戒、意、慧三学能摄诸戒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法，使那些自求学习的人能依此而修学。然有所谓的三学，就能摄取一切的戒法了。是哪三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三一经注释：

　　1、「过二百五十戒，……能摄诸戒」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「诸比丘！此百五十余之学处于每半月诵，欲得利益之善男子应学此。诸比丘！此等三学，此（百五十余之学处之）一切即彼摄于其中。」

　　八三二【经旨】本经详说三学之意义，及修习之福利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经一样，差别的是：「怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽然不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不能注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对于每一分细微的戒律，有犯错却能随时悔过。为何我不说他不能如此呢？因为他如果能持戒而随顺修习梵行、饶益梵行、久住梵行的话，那么这位比丘就能持戒坚固，与戒师常住，常随顺生起戒行，受持而修学。他如是知、如是见而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海，这样就叫做增上戒学。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至能受持修学戒法。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃，获阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。

　　怎样叫做增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三二经注释：

　　1、「于彼分细微戒，犯则随悔。……受持而学」：南传英译本相对经文此处作whatever minor,trifling observances he may transgress,he is cleared of them.why so?i do not declare him to be rendered unfit because of them,for he strictly observes the rudiments of the holy life,the constituents of the holy life:he is stablished in morality,he trains himself in the rules of training by undertaking them.（大意是：不管他违犯什么微细之戒，他于此仍是清白的。为何如此呢？我不因此而说他是不能的，因为他固持根本的净行及制定的净行。他的戒行坚固，他受学于戒，坚住于戒。）

　　2、学增上戒：参考本经前后文，疑应作「增上戒学」。

　　3、生般涅槃：见第八二七经注释。

　　八三三【经旨】本经内容与前经一样，唯叙述文句稍有差异。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法。如果那善男子自己随意所要而修学的话，我就会向他讲说这三学。如果修习这三学的话，那么就可摄受一切的学戒了。是哪三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。

　　怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑，他的贪、瞋、痴也变得薄弱了，成就一种子之道。如果在该境地还未能成等正觉的话，就名为斯陀含的圣者（一来、二果）；如果在斯陀含境地而还未能成等正觉的话，就名为家家的圣者；如果在家家的境地而还未能成等正觉的话，就名为七有的圣者；如果在七有的境地还未能成等正觉的话，就名为随法行的圣者；如果在随法行境地还未能成等正觉话，就名为随信行的圣者，这样就叫做增上戒学。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到中般涅槃。如果在中盘涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到生般涅槃；如果在生般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到无行般涅槃；如果在无行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到有行般涅槃；如果在有行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到上流般涅槃，这漾就叫做增上意学。

　　怎样叫增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三三经注释：

　　1、一种子道：不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一种，又称一间。

　　2、斯陀含：华译一来，即二果。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界修惑前六品，方能证得。

　　3、家家：断除欲界九品修惑之前三品或前四品之圣者；以其出一家而至另一家，从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家。

　　4、七有：即初果。指于人界与天界最多往返七次，即于十四生间必证得阿罗汉果的圣者。

　　5、随法行：指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。

　　6、随信行：即从他人处听佛说之教法而生信仰，随此法修行者。

　　7、中般涅槃：五种不还之一。不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，即证得罗汉果而般涅槃。

　　8、生般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，即证得罗汉果而般涅槃。

　　9、无行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之修惑，证得罗汉果而般涅槃。

　　10、有行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，更须加功用行，而断欲界修惑，才证得罗汉果而般涅槃。

　　11、上流般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，此人须次第上行色界诸天受生，而后断除欲界修惑，证得罗汉果入于般涅槃。

　　八三四【经旨】本经叙说若比丘具足戒住者，能令三学修习满足，并解说三学之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘戒行圆满的话，就能善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏。如此比丘戒行圆满，善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏，平等地受持学戒，就会使三学修习满足。是哪三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。

　　怎样叫增上戒学呢？就是比丘戒行圆满，虽然少定、少慧，然而对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海了。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘禅定满足，三昧满足，虽缺少智慧，然而对于每一分细微的戒律，一有触犯就能随时悔过，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。

　　怎样叫增上慧学呢？就是比丘修学戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界与无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三五【经旨】本经经文内容大都同于第八三三经，请参阅。白话译文略。

　　八三六【经旨】本经叙说三学——上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三学。是哪三学呢？就是增上戒学、增上威仪学、增上婆罗提木叉学。」

　　当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「修学的人学习戒律时，要随顺直道而行，

　　专心省察，运用方法勤勉努力，善于摄护自身。

　　首先获得灭尽烦恼的智慧，其次能彻底地灭除无知；

　　获得灭除无知的解脱，所有的知见（智慧）都已得度，

　　成就不退动于烦恼的解脱，灭尽所有的结使烦恼。

　　这位修行人的六根已修习圆满，六根寂静而得到真正的快乐，

　　持此最后一次的身体，摧伏一切的魔怨。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三六经注释：

　　1、有三学：原作「有二学」，今依「杂阿含经论会编」改正。

　　2、上戒学：原本缺，今依「杂阿含经论会编」改正。

　　3、漏尽智：断尽一切烦恼之阿罗汉智。

　　4、不动解脱：六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。

　　八三七【经旨】本经叙说比丘学戒，有多福利，能令三学满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「学习戒律有很多的福利，能使人得到最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观。如果比丘学习戒律，得到了福利，有最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观后，就能使三学得到满足。是哪三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，

　　证得最上的智慧，现生是最后的生身，

　　我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三七经注释：

　　1、「学戒多福利，……念为增上」：比对南传小部经第四如是语经第二集第二品之第九学处经，此处作「汝等当于学处，有大胜利（戒学、定学、慧学增上），有最上慧，有坚固解脱，有最大智（四念处观）」。（见黄谨良译，大林静舍八十二年印小部经）本经白话译文依此。

　　八三八【经旨】本经叙说学戒之种种福利，为前经之详说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说的一样，差别的是：「众比丘啊！什么是修学戒法随得的福利呢？就是大师为众声闻弟子制定戒律，是为了所谓摄持僧团，极力摄持僧团，使不信的的人生起正信；有正信的人，能够增长他的信心，调伏恶人，使惭愧的人得住于安乐，于现世之中防护一切有漏法，对于未来的有漏烦恼也能得到正确的对治，使能长久保持梵行。就如大师已为声闻弟子所制定的戒律，所谓摄持僧团，……乃至能长久保持梵行。就像这样，学戒的人能坚固遵行戒律、恒守戒律、常行戒律、受持学戒，这就是比丘学戒的福利。

　　怎样叫最上智慧呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，或使他们得到安慰、或使他们得到安乐、或既使他们得到安慰又得到安乐。就像这样，大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐；如此这般，对于每一法、每一处，都能以智慧去做观察，这样就叫做比丘最上的的智慧。

　　怎样叫坚固的解脱呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐。如此这般的，讲说各种法；同样地，在每一处也都得到了解脱的安乐，这样就叫做比丘坚固的解脱。

　　怎样叫比丘最上的四念处观呢？就是戒身还未圆满的话，能专心系念而安住；还未观察的话，对于每一处，能以智慧系念而安住；已做观察的话，对于每一处，仍能再系念而安住；还未接触法的话，即能于每一处，安住解脱之念；已经接触法的话，也能于每一处，安住解脱之念，这样就叫做比丘最上的四念处观。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，

　　证得最上的智慧，现生是最后的生身，

　　我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　有「尸婆迦经」，在后面（指第九六八经），佛陀将会讲说。

　　同样地，阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘等三经，也都跟前面的内容相同。

　　第八三八经注释：

　　1、「谓大师为诸声闻制戒，……令梵行久住」：此处指释尊制戒的十种因缘。摩诃僧祇律卷一所列十种因缘如下：「摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧者得安稳住持，不信者能信，正信者得增益，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法久住。」

　　八三九【经旨】本经以农夫作田，随时善作，不急于收获，及母鸡孵卵，随时消息冷暖爱护为例，言修习三学随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如农夫要有三种作田的方法，适时善于耕作田地。是哪三种呢？就是那农夫要适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种。那农夫适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种后，他不作如此的想法：我要使作物今日就长大，今日结果实，今日就成熟；或者是明天，或者是后天能如此。众比丘啊！虽然那位长者（指农夫）耕田、灌溉、播种后，不作如此想法：我要使作物在今日就长大、结果、成熟；或者是明天，或者是后天能如此。然而作物的种子已经播入地中，它自己就会随时而生长，终至果实成熟。同样地，比丘对这三种学处也要随时善于修学，在善于修习戒学、善于修习意学、善于修习慧学后，不做这样的想法：要使我今天不会生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，或者是在明天，或者是在后天，就能如此。他虽不作这样想法，但自然会有神力，能使他在今天，或者是明天，或者是在后天，就能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。他已随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，随顺那时节的流转，自然能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。

　　比丘啊！又譬如母鸡生卵，或者十颗，乃至十二颗，母鸡随时爱护，调节适当的温度。但这母鸡并不做如此想法：我今天，或者明天，或者是后天，将用喙啄，或用爪刮破卵壳，使小鸡能安稳孵出。然而这母鸡善于孵卵，随时爱护，小鸡自然就会安稳地孵出来。同样地，比丘若善于修学这三种学处，随着时节的流转，自然能不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八四〇【经旨】本经以驴子追随牛群，却自以为牛为例，言违律又不修三学愚痴男子虽逐于大众之后，其实去比丘大远。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如驴子随着牛群而走时，牠这样的想着：我且作出牛的吼声。然而牠的形体不像牛，颜色也不像牛，叫出的声音都不像，牠随在一大群牛之后，就自认为自己就是牛而要发出牛吼叫的声音，然而牠与牛其实相差很远。同样地，有一位愚痴男子他违犯了戒律，追随于大众之后，自说：『我是比丘，我是比丘。』然而他却不学习克除贪欲的增上戒学、增上意学、增上慧学，只是追随于大众之后，自己称说：『我是比丘，我是比丘。』其实他与比丘相差是很远的。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「同样有脚蹄却无角的兽类，具有四脚和会发声的口，

　　牠追随于一大群牛后，常以为自己就是牛了，

　　可是牠的形体不像牛，也不能发出牛的叫声。

　　同样也有愚痴的人，不能随时系住心念，

　　对于佛陀的教诫，欠缺运用方法勤精进的欲愿，

　　内心懈怠轻慢，无法获得无上的正道。

　　就如驴子在牛群里，自与牛相差恒是很远，

　　那愚痴人虽追随于大众之后，但自己的行为却常自乖违。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行

　　八四一【经旨】本经叙说若随时修习三学，不久当得尽诸漏，获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在跋耆聚落里，跋耆子尊者就侍奉于佛陀左右。

　　那时，跋耆子尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！您说受持二百五十余戒，使善男子随次半月来诵说戒经，要使众善男子能随欲去学习。然而现在，世尊啊！我实在不能随顺应学的戒法而去学习。」

　　佛陀问跋耆子说：「你是否能随时修习三学呢？」

　　跋耆子答佛陀说：「我能，世尊！」

　　佛陀告诉跋耆子说：「如此你就应当随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学。当你随时精勤修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，不久，将能尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱及智慧解脱，于此现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，跋耆子尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。

　　这时，跋耆子尊者接受佛陀的教诫、教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，就如前面经文所说的内容，……乃至他的心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。

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