千年菩提路玄奘之路鸠摩罗什传奇虚云长老传奇因果报应录不可思议的因果现象大德讲故事《须菩提》故事集迦旃延阿那律优波离大迦叶阿难陀正法眼藏舍利弗罗睺罗目犍连富楼那广化律师弘法故事集哲理小故事人间巧喻禅宗故事禅宗小故事佛陀教你不生气菩萨与罗汉的故事佛陀的圣弟子传名人轶事罗汉菜百喻故事广释春去春又来雷锋的故事释迦牟尼佛传行禅妙善公主释迦牟尼故事玄奘大师西行故事假因谤圣堕无间狱慈济心灯金玉良言改造命运的原理与方法法苑珠林(卷六)白话因果原理马车故事朋友集世间百态关于王永庆的故事做人的佛法哼哈一如说禅理故事数学家的故事

佛教改邪盛

宗门故事 | 作者：圣开法师 [投稿]

佛教改邪盛

佛陀在莲花座上,未开金口,先放光明,照澈长身婆罗门及青年大众心中的愚痴黑暗,消除了他们的业障。大众受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一个人的心中,自然而然的生起一种沉静虔诚的恭敬心,寂静安乐的欢喜心,希求闻法的急切心。平时自大的长身婆罗门,此刻已生起了一种谦冲而感觉自己渺小的心,不觉一齐都合起掌来,个个目光炯炯的瞻仰着佛陀的圣容。只见佛陀微微的舒启慈目,全堂已充满了一种庄严与明朗的气氛。佛陀以很低沉而清澈的语音开始他今天要向大众讲的话:

「善哉!善哉!善男子等,能知问福,功德无量。你们备办此次大会,其目的在消灾祈福,动机固然可嘉,辛劳固属可佩。当知世间万法,不能离开因果,善恶有报,神人共鉴。你们要想知道你们所想所说所为的,对?还是不对?有福?还是有祸?有德?还是有过?听我讲一个故事,你们就知道了:

往昔有一个地方上的领导者,人虽聪明,但不十分明白宇宙的真理,虽信因果,但不明邪正,自大自高,不知亲近明师,所交朋友,亦多邪说术士,听人说供天与布施可以作福,于是也就发起举办邪盛大会,杀生供天,广施邪众:更颠倒礼法,不知以人的身份来超度鬼神,却花费了大量的钱财饮食,祭神祀鬼,宴神请鬼,结果毫无善报,反生了罪过,前世褔报享尽,到身坏命终,竟堕入地狱之中,受『三刀剑』之所刻削,得此不善果报,苦不堪言。在此当知,是那三种刀剑恶报呢?

第一、意刀剑。

第二、口刀剑。

第三、身刀剑。

什么是『意刀剑』所生的因感苦报呢?如一邪盛大会的主持人,当他发起此邪盛大会之先,在他心中的意识里,必先思惟:我要举办这次大会,要杀多少公牛,要杀多少母牛,要杀多少猪羊,要杀多少鸡鸭鹅类及多少鱼虾水族,才够供天敬神祭鬼,才够大众所食?这就是先动了意,造了『意业』罪因;由此罪业所感得的地狱苦果之刑具,叫「意刀剑』

又什么是『口刀剑』所生的因感苦报呢?如一邪盛大会的主持人,当他发起此邪盛大会之后,他的心意就会指挥他的口舌,传令号召,通知邀请,一切传达筹备等工作。复次动了口,造了『口业』罪因;由此种罪业,所感得的地狱苦果之刑具,叫『口刀剑』。

还有什么是『身刀剑』所生的因感苦报呢?如一邪盛大会的主持人,已将大会所需的牛羊猪类,鸡鸭鱼虾等一切生灵活物,备办齐全;一日之内,全被杀戮,众生惨叫恐怖,恼怒毒恨,尸体如丘,血水成渠,怨气冲天,复为众口所食,狂饮大嚼以果腹。再次动了身,造了『身业』罪,因此罪业,所感地狱苦果之刑具,叫『身刀剑』。

善男子等!这就是每一次邪盛大会的主持人,因祈福消灾,所感得的果报了。你们想,这是福还是祸呢?这正是迷人求福反得祸的因果报应了。其实,要想免除诸多灾厄苦难,平安得福的真理,莫过于无为。古佛也曾说:『无为无诸难』,平安即是福,祸福在人为,善恶因果仅在一念之差耳。若是邪盛大会的主持人,将此一念,转变为修『三温暖法』,并劝世人,家家户户,同修此法,这才能使得与会大众,个个集福,灾消纳祥,和乐欢喜。如此实现,诸佛赞叹,人天共仰,鬼神敬伏。是那三温暖法呢?

第一、根本温暖。

第二、居家温暖。

第三、福田温暖。

什么是『根本温暖』?人类没有一个不是由父母所生,所以父母是人之根本。如果把家中有限有用的金钱,浪费在毫无意义,反而造罪的邪盛大会上,不如把金钱财物节省起来,承事父母,供养慈亲,使父母得到人间的温暖,心生欢喜,报答在父母养育之恩。凡孝敬父母者,可感人生吉祥如意,将来可得生天之福报,此乃修福第一妙法。

其次,何以是『居家温暖』?但凡家庭的组成,除父母及祖父母等尊亲之外,乃兄弟姊妹,夫妻子女,及同财共居、同饮共食的家属亲眷与佣仆等,共同协力合作,同心同德,维持一个家庭;或共同劳动工作,或共同经营商业,或持家理务,或专责理财,或侍老育幼,或助夫教子,或炊事饮食,分工合作,乃至佣仆,分担劳务,长幼上下,有甘同甘,有苦共苦,不论大小家庭,只要生活无缺,阖家人等,其乐融融。凡居家善理财者,正业精进,前途乐观。如果不善理财,任意将有用的金钱财物,一时浪费挥霍于邪盛大会方面,或家中迷信崇拜,或呼朋引类,邀亲约友,借故祭祀,而大吃大喝,致使经济缺乏,或负债务,而生困难,纵富有者,尚不应为,何况家素贫困之人。若将半载生活费用,花费于一旦,致生饥恼;不如量入使用,生活无忧,亦是维持居家温暖安福之道。且杀生祭拜,实则无益。若到轮回果报,生灵讨命之时,刀兵灾难横生,有家有业之人,亦遭家破人散,物毁财空,流离失所或伤亡之苦,别业共业,亦难逃脱。凡此种种,乃迷人祈福反招祸,智人求福则不然。世人若能把金钱节省起来,作为居家有效合度的日常支用,保持家庭经济财物需用无缺,得到家庭温暖和乐,皆大欢喜,现世人间社会即得消灾安乐的福报,将来可免许多灾难,亦不致堕落地狱受诸苦恼。奉劝善男子等,如此修法,可以创造人世天堂。

再次,谈到『福田温暖』。凡智人修福,皆着重在真正的布施,与诚心的供养。先说布施的对象是:

一、贫穷者。

二、病苦者。

三、灾难者。

凡对贫穷者的布施,当赠送金钱、衣物、饮食以及一切所需,应有谦虚的态度,并以爱语安慰。如是会耕农的,赠以农具、种子、肥料,或租给耕地;会作工的,赠以工具,或协助成就工作;会经商的,惜与资金,鼓励正业精进。如系年少的,帮助成就其教育,完成学业;或授以谋生技能,助寻工作机会。此当包括『财施、法施与无畏施』。

凡对病苦者的布施,当赠以金钱、医药、饮食以及一切所需,应有谦和的态度,并以爱语安慰。如是贫病交加的,除赠医药之外,依其所需,悉皆赠与。若系贫病老苦非一人之力量能解除困厄者,可联络世人喜善好施者,共同设法行施。亦当包括『财施、法施及无畏施』。

凡对灾难者的布施,当赠送衣食、财物以及一切所需,应有慈悲的态度,并以爱语安慰。如系邻居或附近地方,或是出外的行旅之人,遭诸不幸,受诸灾变厄难痛苦的人,多是临时的;不管他以往富有或贫穷,也要救苦救难,解除危急。亦当包括『财施、法施同无畏施』。

次说供养的对象是:

一、修道者。

二、诸师长。

三、佛法僧。

世间凡是真正修行入道的人,或已证果者,乃是善能调伏贪、瞋、痴、慢、疑、忌等诸不善欲;能断一切邪恶迷信妄念,远离诸恶,广修众善,清净梵行,入无为之道,感利世间,人天赞叹。供养者理宜供养一切所需,亲手奉与,供养时应谦恭有礼。(如依正信佛教之道,在家修行,亦可得阿罗汉果。如系例外,只是缘觉行者,也可受供养。此外,若是不依佛道,不遵佛制,装模作样,迷信邪说,惑乱世人,或收徒众,愚人取利,乃邪魔外道,左道旁门,不适合于佛许世人供养之例。注此,以免罪孽。)

所谓师长者,乃一切教师,或指导其入正道善业之人,或成就自己学业知识、正当职业、谋生技能的恩惠者,世人当知恩报德,故理应供养其一切所需,并应亲手奉与,当谦恭有礼。(如是教导邪恶知识,或犯罪能事等恶技之术,远离正道,趣恶背善者,将来受人间罪报,或堕地狱受苦之果者,不宜供养。注此,以免罪孽。)

佛法僧者,称为三宝。十方三世诸佛如来,皆是人天导师,所说佛法,皆能利益一切世界,救拔众生,超出三界火宅,六道轮回。如系宏扬佛法的菩萨住世(菩萨有出家菩萨、在家菩萨),自觉觉人,广利世间,普度众生,离苦得乐,慈悲为怀,乃人间师范,苦海中的慈航,黑暗中的明灯。凡世人供养衣食、医药、舍宅或宏扬佛教所需的一切资具,所获褔报功德,最为殊胜。行供养时,亲手奉献,必须谦恭有礼。(如系利用诸佛菩萨偶像,不宣正道,不弘扬佛教真理教法,提倡迷信,崇俏邪说,行不如法;或倡邪魔外道异术以惑世之行,专为利养行车之人,非真三宝。世人宜多读佛教大藏经论,以免随顺愚痴堕落之苦,注此。愿自己下地狱,但望众生能离苦,含泪饶舌,能得免世人之罪孽,当焚香祷祝,向众生至诚顶礼。)

何以谓之福田呢?田是心田,能生万法。比如农夫所耕种的田地,能生一切植物;如荒芜之时,所生的乃是荆棘杂草;如经农人辛苦耕耘,播种五谷的种子,勤劳除草施肥,结果就能丰收,维持一家温饱而延续寿命。心田心地也是一样,如任其自然荒秽不修,所生一切贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄邪等种种不善之法,将危害身心,受诸苦报,结果丧失了慧命,远离光明,趣入黑暗。故人要修心、修行,将一切不善的种子,从八识田中,连根拔除,使心田清净。在此净洁的心田里,播种持戒布施及供养等生福的种子,广行一切真正的布施与至诚供养,今生或来世,即可收福报的果实。

在此又何以再度提到「真正的布施」与「至诚的供养」二句呢?再比如会耕田种地的农家,必须先将田地泥土耕松,内无其他任何杂乱的植物或石块,然后才播种五谷瓜果,这叫真正耕种的目的,至诚恳切的唯生存是赖。修心行施供养也是一样,要先使心中清清净净,无愿无求无贪而行布施与供养,才是真正合乎『三轮体空」的供施法要。如心中无着,不住诸相,不存布施者,不存受施者,也不存所施何物,此谓之三轮体空,又谓之三轮清净施。供养也是如此,合乎这个原则的,才是真正的布施与诚心的供养,将来所获得的福报是很大的,可得意想不到的收获。功德之大,也是无可限量的。褔因布施供养行善的心田所生,所以叫做福田。若要褔报殊胜,当多行布施与广修供养,这叫广种福田。种福有今生得报的,有来世受报的,或来世再来世才得报的,乃至多生累劫才得报的,这当视所修何种褔报。如那些做国王的,或大臣宰辅,就要多生累劫世世行善,布施供养,才能成就。如修佛道,要经『三大阿僧祇劫』才能成就佛果。又如农夫种植,所播种的种子,有数月即可收成的,有隔年乃至数年才能收获的,也有数十年才能收得果实的,愈珍贵的果实,越需久远的时间才能开花结果。所以世人行施供养,但只耕耘,不问收获,种谷得谷,种桃得桃,迟早总会结果,而得福报的。

如果是杀生害命,迷信邪执,将来所得的就不是褔报,乃是祸报了。一切众生,都不离六道轮回,视其往昔因中所种的善恶种子,在因缘成熟之时,所现形的是善、是恶的现象来决定善恶乐苦的果实报应。世间到处时时都有灾厄苦难发生,此乃诸恶共业所感的果报。这些果报,是由三种恶法因缘所生。世人若要修善法,得褔报,先当修『断三火法』,是那三种火要令断呢?

第一、贪欲火。

第二、瞋恚火。

第三、愚痴火

世间一切众生,因离正道,入邪途,而生起了一切不应有的妄求心,妄想心,妄取心……都谓之贪心。因此贪心,而起瞋心;因起瞋心,乃行愚痴;缘其愚痴,贪瞋现形,造作世间万恶,因万恶而感万苦。故曰:贪瞋痴,是三毒,如猛火,能毒害一切众生,能焚毁世间者,莫如此火。

如有人因妄贪将来褔报,不顾六畜及一切生灵活物求生怕死之苦,动了瞋心,或自手杀,或令人杀,尸积如丘,血流成渠。殊不知被杀害的众生,满含愤恨之恶念于心,乃种下瞋恚的种子,来世为人,又常生愤恨。贪因缘而动刀兵战乱,而行愚痴,心之所至,不知所以,妄起战争,每一战场,人死堆山,血水成河,惨无人道。凡诸世间一切灾难,推因察果,莫不是起于贪心。若说过去世,现在世,未来世,三世因果,世人不易明白。但观世上,凡杀盗淫等,所起的一切纠纷斗讼伤害诸苦,没有一件不是因为贪瞋痴。举一反三,凡有智慧的人,可以由此推想而知,只要寂净思惟观察,即得觉悟。何以世间谓之苦海?苦海无边者,莫不因为贪瞋痴;世人行无量贪瞋痴,所感果报,就是苦海无边。故贪瞋痴,又是地狱之通道。凡行此道之人,身死命终,皆入一切地狱,受诸恶业苦报。如下油锅,上刀山,入火坑……都是焚烧之苦。故曰:贪瞋痴,甚于猛火,能毁灭诸世间也。

凡世上一切恶业,如是个人所造,其果报乃个人今生、来世,或轮回堕入地狱,乃至其子孙受到不善诸苦报应,此为别业别报。如系社会众人共造的恶业,所感今世或者后代人类遭受天灾人祸刀兵战乱,乃至轮回诸大地狱,众皆受苦,苦聚无间(曰:无间地狱是也),此为共业共报。

长身善男子啊!像你这次所领导筹办的邪盛大会,影响所及,如大海水,由波逐浪,由浪生涛,家家户户,亦会因此次之邪祭,杀害众生,何止万亿?不但你个人当遭堕入地狱,受诸苦报,就是你的子孙,亦因此而受连累。凡杀生祭拜的人,也会同你一样,招诸恶报。舍卫城将来迟早会因众生贪瞋痴之业因,而产生不幸战争的苦报,万物将会毁于一旦。所以说贪瞋痴,三者都是火,能自毁,能毁他,能毁灭世间及一切人类。要修断此三火,惟有智者才能立刻取断,愚迷的人是做不到的。人类既然一念之邪,种此大火之因,随时可燃,烧毁世间。如一念之正,随时打消此种邪念,去此邪心,灭掉火种,则世间清凉,得享太平之福。因此福祸生灭,乃在剎那之间耳。」

佛陀对长身会主及青年大众,说了如上的一篇道理,舒开悲愍的慈眼,观看大众,讲堂内一片和祥的光辉普照,大众沉寂,没有一点儿声息。长身婆罗门听了这一番真理,心中有所感悟,低首沉思,默然无语。凡此会听众,都沐浴在佛陀慈光之中。良久,长身会主乃令其子郁都罗来到身边,附耳说道:「如此这般,你可先回到大会的会所,宣怖这次乃邪盛大会,不必举行了,将众生释放,恢复自由,以免杀害惨苦;诸外道邪师,亦请各自回去。如有暂时不回去的,可候一二日,在备供佛陀及僧团大众时,一同参加此盛大供会。」说罢,其子领命去了。大众意会出天神在空中说道:「舍卫城的众生有福了。」原来如此。长身会主再与青年大众,留在讲堂,继续恭听佛陀的开示。佛陀见长身知邪改正,乃又讲了许多佛法,说戒法,说施法,及生天之法与诸功德法要,大众听了,亦皆喜形于色。当佛陀讲完的时候,长身婆罗门乃率青年大众,向佛陀顶礼致谢,并要求全体皈依,世尊慈允。皈依时,又发愿受持五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,尽此一生寿命,为佛、法、僧三宝弟子,拥护佛教,推行一切人乘善业。又邀请佛陀及僧团全体,次日到预备为邪盛大会会所之处,备办上等妙供,佛陀默然而许,长身及大众青年们,一齐恭敬称谢,顶礼告别而去。

您可能喜欢：