人乘偈 人类是人道,鬼神属鬼道; 人道在阳世,鬼神处幽冥。 阳世无鬼神,阴冥皆鬼神; 鬼神低于人,不必拜鬼神。 不迷信鬼神,不依赖鬼神; 不拟做鬼神,不建鬼神祠。 鬼神之依报,不需人供养; 人在人世间,但求行人道。 依正求庄严,建设和乐国; 力为万善行,远离一切恶。 人人行善业,光明照世间; 天神自保佑,鬼神亦拥护。 不需多浪费,勿损人间福; 天神自欢喜,鬼神亦受益。 修福唯布施,是名种福田; 远离贪瞋痴,世间无妒难。 父母师长恩,社会国家恩; 随缘图报答,报恩即修福。 利人先修身,救世先强

无福之施 世人多善恶不分,邪正莫辨,总以为凡是布施都是可感福报的。殊不知有许多布施的情事,不但毫无福报,反生罪过。诸如那些布施助人作恶,依其恶业所感,结果还是堕落三涂恶道之中。如人不孝父母,而布施棍杖助逆子伤害其父母,此种布施是绝对没有福报,反有其罪过的,在世间也难逃国家法律的制裁,死后更当堕入地狱之中,受诸苦报。以此为例,举一反三,有智之人,不难明白何者为罪,何者得福。依据增壹阿合经,卷二十七邪聚品所载,就有五种惠施,不得其福。是那五种呢? 「一者、以刀施人。 二者

布施获福 世人总认为,供养与布施,获得一福报最殊胜的,莫过于供养佛了。但佛陀以平等的观念,却不以为然。经云:「供养三世一切诸佛,不如供养一个无心道人。」当此末法时期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,纵然是出尘的罗漠,饿死在路边,也没有人去过问。中国民间有句流行的古谚:「穷在路边无人间,富在深山有远亲。」这正好是一个恰当的写照,要有佛陀平等之心,实在难得。由此看来,诸佛之教人广行布施,完全不是为了自己,自私自利,而是普益大众,利济世间,消除妒乱,互助利乐,不分种族,

布施与供养 「布施」与「供养」,这两个名词,有许多人总觉得有些混淆不清,不知有何分别。布施的意思,上文说得明白。今就供养,在此亦有稍微解说的必要。总之,两者的意义,也差不多,只是一个上下的区别。如以财物、医药、饮食等一切资用,布施给佛、法、僧三宝,以及父母老师和尊长,谓之供养,以表其敬意。如以财物、医药、饮食等一切资用,供养一般所需乃至贫病的人,谓之布施,又叫惠施,但亦不当失其敬意。给与的行为,在现行法律上有个新名词,叫「赠与」,就是慨赠。不论对上或对下,以行供养。

布施感福 于上述布施原则之下,如见有发心书写经典者,即布施笔墨纸砚,以助成其善缘;或出资刊印佛经,布施流通与人诵读研究;或宣说佛法,使人修因证果或见旅客,羁旅他乡异地,种种困难,而行惠施;或见人在旅途之中,遭遇灾难困厄,随行布施;或见病人种种所需,乃至看护病患之人,有何需要,予以布施;或见老弱幼小孤苦贫寒无人照顾扶持,予以惠施济助;或以林园施建佛寺讲堂;或以饮食、医药、衣服、卧具施诸十方僧家;或因天气寒暑,施衣施饮予所需之人;或造桥筑路以利行人;或近我之人有所缺乏,随时行

三种福田 大家都知道,田,是农夫用来种植一切农作物的地方。一提到田,人们的脑子里,就会意想到田有能生长五谷、菜蔬及瓜果的意义。这块田,一经农人春耕播种,夏耘秋收,就可使一家老幼,得到温饱之乐,叫做享福。人在世间求福,亦如农家种田,有三种方式,可以产生人们的大福报,此称之为「三种福田」。 第一、孝敬父母师长,谓之报恩福田-恩田。 第二、恭敬供养佛、法、僧三费,谓之功德福田-敬田。 第三、布施财物医药给所需者,谓之济贫福田-施田。 生养我者,父母也。人们前世所结之因,而今世

布施法要 「布施」这个名词,是从印度语「檀那」或「陀那」翻译过来的。檀那与陀那的意思,即为布施。凡以自己的财物分布给他人名为「布」,以人之忧为忧,戚人之苦为苦,人饥己饥,人困己困;以无缘大慈,同体大悲之心,克己待人谓之「施」。行布施的人,称为「施主」或「檀越」。檀者即施也,若人行布施,福报所感,来生得超越贫穷苦报,获得福乐善报,故名为越,是名「檀越」。梵语又称檀越为「陀那钵底」,因为陀那是施,钵底是主,合起来就是「施主」的意思。 自佛教文化传入中国,慈悲喜拾,乐善好施

何谓布施 惠施济世前文说过,慈悲喜舍是佛教的「四无量心」。然而世人对此没有一个正确的认识,常行颠倒,施不如法,在此有再加以阐述的必要。 何谓布施以财物普分给他人为布,克己惠人为施。人以自己所有的给与没有而需要的人叫「布施」。总之心生「慈悲喜舍」,以医药、饮食、衣服、卧具、金钱、财物等一切褔利与人,而拔除人之痛苦,给人以安乐名「布施」。或以舍宅、林园、产业、金银、财宝一切资具供给佛、法、僧三宝门中为布施。喜舍的人称施主,所施虽有种种不同,而以施与财物为本义。

　　慈悲喜舍　　佛教中有两位众所皆知的大菩萨，一位是大慈大悲广大灵感救苦救难的观世音菩萨，另一位是大喜大舍广行普济的大势至菩萨。乃是西方极乐世界阿弥陀佛的左右二胁士，常住西方净土，辅翼阿弥陀佛，教

　　听佛陀讲个祭祀的故事　　有一次，佛陀在俱萨罗国人间游化，与常随比丘众等，行脚到一处全是婆罗门所居住的村庄，这个村庄的地名叫怯(少 免)婆提。因此，当地人都叫这个村庄为怯(少 免)婆提婆罗门村。佛陀到

　　台湾少邪盛　　在台湾宝岛这一地区，民间虽多迷信，普遍亦有杀生拜拜之风，妄求褔报的风俗，虽有许多神棍作祟，助长此种不良风尚；但经政府历年以来，一再劝导，民多良善守法，倒未曾见过有像本文故事中所说

佛教改邪盛 佛陀在莲花座上,未开金口,先放光明,照澈长身婆罗门及青年大众心中的愚痴黑暗,消除了他们的业障。大众受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一个人的心中,自然而然的生起一种沉静虔诚的恭敬心,寂静安乐的欢喜心,希求闻法的急切心。平时自大的长身婆罗门,此刻已生起了一种谦冲而感觉自己渺小的心,不觉一齐都合起掌来,个个目光炯炯的瞻仰着佛陀的圣容。只见佛陀微微的舒启慈目,全堂已充满了一种庄严与明朗的气氛。佛陀以很低沉而清澈的语音开始他今天要向大众讲的话: 「善哉!善哉!善

地方人士崇邪盛 又有一次,舍卫城中,有大婆罗门名叫长身,他领导着居民百姓,正在筹备祈福消灾的邪盛大会,其规模与计划之宏大,盛况空前。如果实现的话,将又不知有多少生灵遭其杀戮。已备办了七百头公牛,七百头母牛,都排列拴系在一千四百根新钉在地下的木桩上。还有竹篱笆内的羊群,围在竹林里的肥猪,亦有数千只;此外还有其他的,如鸡、鸭、鹅类及鱼、虾、蚌、蟹、蛙、鱿、水族等等;有毛的、无毛的、有鳞的、无鳞的、无足的、两足的、四足的、多足的;地上走的、空中飞的、水里游的、不一而

佛不赞邪盛 邪盛大会,古今中外都有。从前印度舍卫国,舍卫城中,有一个婆罗门青年,名字叫优波迦。有一天,他到祇树给孤独园,向佛陀顶礼问讯之后,坐下,作如下的问答: 青年:「请问世尊,许多婆罗门常称赞邪盛大会,但不知佛陀亦有称赞此种大会否?」 世尊:「我一向不称赞这种邪盛大会,但或者有的邪盛大会可以称叹,有的不可称叹。」 青年:「那一等邪盛大会可以称叹?那一等邪盛大会不可称赞呢?」 世尊:「优波迦啊!若有邪盛大会,乃是勉强所为,未生喜乐,劳众伤财,无清净心。如杀害牛马猪羊,鸡鹅鸭

什么叫正会 要如何才是祈福的「正会」呢?信施者既是以求福为目的,希望家庭清吉,长幼平安,人健财丰,迎祥纳福,万事如意,德业增进,除障消灾,延年益寿,离苦得乐。达到幸福的康衢而行大施者,先要具备有清净心、慈悲心、喜舍心、恭敬心、正信心、至诚心、欢喜心、不妄求心、不邪行心、不愚痴心、不瞋恚心;不演鬼神的举止动作,不作打斗的戏剧,不杀害一切众生的生命,不作伤风败俗的歌舞技艺,不浪费金钱财物,不饮酒作乐,不作邪迷异术淆惑世人,不以锣鼓喧天,吵闹不宁,不迎神赛武而出阵,不烧金银

天长地久桥 台湾番路乡,触口村的山里,有溪谷甚深,水流甚急,潺潺有声;上下架有两座铁索桥,一名天长,一曰地久,人多呼该处为「天长地久桥」。那里竹木繁茂,甚觉清凉,游人亦多,尤其经常都有双双对对的青年情侣,喜游斯地,在桥上发愿,象征他们的爱情永固。 触口入村之处,有座小庙,里面供了一些杂神,香火虽然不很盛,但是那些游过天长地久桥的青年男女,免不了手拉着手,肩并着肩,要上庙里烧几炷香,向神明拜拜,求神明证明他们所发的誓愿。据说大多人的誓言都是:「诸神在上,请求保佑我俩天长地久

怪树神 在赤水河畔的大路边,有一株大瘣木,老树干上,隆起许多树瘤,尫伛瘿肿,奇形怪状,大小不一,有似人头,有如异兽。树旁有一条小溪,清泉流水,每日早晨,村中的妇女多在此处洗衣洗物。许多年前村上有位新娘,从他村嫁来不久,以往从未见过此种奇形怪树,自做新娘以后,每天浣衣洗菜,必与这株瘣木相对。因此作梦入胎,生下一子,身上亦长出像树瘤状的东西来,虽然不痛,但面貌确实难看,幸未数月,即已夭折。从此这株怪树,远近乡人,都以神木称之。这树似真有它的灵魂,有时会向人托梦,使人在梦境之中

石臼神 贵州有些县份,高山地带,多汉苗杂居。惟苗人与汉人的婚丧礼俗,各不相同,汉人结婚,新娘必乘花轿;苗族中之花苗嫁女,新郎须到女家迎娶,偕新娘步行,走到男家,不论几天路程,都要徒步;同行迎亲者,不止新郎一人,连同媒证,少则三五人,多则十数人,惟新娘必须穿着新衣,不论天晴下雨,也要撑持着半开的油纸雨伞,以遮掩头部,不让他人看见新娘的真正面貌,使人一见这行列便知是花苗迎娶的喜事。在桐梓县的边境,便发生过一桩「石臼神」的故事。 在过去的曾有苗人娶亲,经过一处山坡,坡上从前虽有

大石神 在故乡,有山溪,名盐井河。河之两岸,都是高山峻岭,坡斜颇陡,路甚崎岖,一下一上,约十五里,为川黔运盐必经之要道。西坡途中,有一杨姓人家,名叫洪发,每逢炎暑季节,就卖些茶水,以供行人解渴。有一年的春天,一夜雷雨,山洪暴发,山上的岩石,忽然坍堕一块,大小有杨家所居住的茅屋二分之一。依地势来说,如大石滚下,杨家必定首当其冲,人屋俱毁。但所奇怪的,这个大石,不是滚下,而是跳落,跳到杨家后面的一个草坪,再一跳,跳过杨家茅屋,落在这户人家前面的梯田之内就再不往下跳了。杨洪发不解

白果神 我的故乡,东去二十里,有地名观音

荒唐的拜拜 在此,提出这个新鲜的名词-荒唐的拜拜,读者不免奇怪,「拜拜」是善事,那有荒唐之理?慢慢听我道来,以你的良知去剖析判别,就会得到一个正确的答案。 一般人都认为,说话与行为不合理曰「荒唐」。所谓「理」者,乃事物的根据。凡是人之一切所言所行,所作所为,必须有一定的理由。如理顺,则为合理;如理逆,就叫不合理。既说合理与不合理,两者当以什么为标准?我们应以善恶为标准。善恶二字,是相对的,也是相反的。通常以顺理叫善,凡是善的言行事物,都是合理的;逆理叫恶,凡是恶的言行事

不同的观点 关于「迷信拜拜」的问题,见仁见智,各有主张不同,略将一般人的观点写在后面: 一般拜拜的人说: 「拜拜风气是祖传, 为了保佑求平安; 家庭清吉又赚钱, 叫我不拜确实难。」 一般医师说: 「拜拜饮食很骯脏, 容易传染生病疮; 饮食过量伤肠胃, 不易消化苦难当; 身体患病多因此, 拜拜之事莫提倡。」 一般经济学者说: 「一次拜拜的耗费, 可作家庭一月粮; 有人辛苦半年蓄, 不够一餐即费光; 贫穷人家借钱拜, 债台高筑眉不张; 破坏家庭经济惨, 只因拜拜太荒唐。」 一般游手好闲的人说:

杀猪公比赛 后来在台湾正式出了家,整整以四年的时间,行脚修持,走遍全省,对于台湾民间拜拜的情形,更为了解。有很多地方,一个乡区,或者一个镇市,有妈祖庙、观音庙、关公庙、王爷庙、天公庙,或城隍土地等鬼神庙的主事人,竟公然鼓励民间杀猪公比赛,而且发奖状奖牌,按猪公的大小,分为特等及甲乙丙丁各等级。信徒们得到这些奖品,认为殊荣,又努力养猪公,等次年再参加杀生比赛。如台北县的林口乡,那里的竹林寺观音庙就是如此,三峡镇也是一样。像这样的情形,全省各地都有,实在太多了,不胜枚举

参加吃拜拜 记得民国三十七年,笔者从大陆初来台湾,服务的地点是高雄。因与本省同胞很有缘份,认识了不少乡下人。农历的七月大拜拜快到了,接二连三的,有好几个村庄上的农友们,都来请我吃拜拜。当时尚不十分了解台湾民情风俗,听到「吃拜拜」这个新名词,非常好奇!就开始研究吃拜拜到底是怎么一回事。本地的朋友告诉我:「一年之中,有多次的拜拜,有大拜拜,也有小拜拜。小拜拜是自家拜完自家吃,大拜拜则不然,在一个地区,一乡镇,或一县市,家家户户都要拜拜,如果中午拜拜完了,到了晚上,就欢迎

常见的拜法 每一个人,在孩童时期,最喜欢的一个节日,就是过年。凡是新年一到,孩子们都欢天喜地,不但有吃的、玩的、穿的,还可拿压岁钱;如向亲友长辈「拜年」,还能得个红纸包,里面包的,当然是人们最喜欢的-钱,这叫「拜年」。 记得大学毕业,踏入社会,出外工作的时候,又要向亲友恭恭敬敬的辞别,这叫「拜别」 。 还记得,祖父、外祖、伯公、叔公他们老人家的生日,有很多亲戚朋友们来祝贺,长辈的是作揖,晚辈的要叩头,这叫「拜寿」。 长大出门,到了一个地方,如系去当官的,还得去拜望地方上的士

正信与迷信 我们讨论「佛教与拜拜」,乃属一个信仰问题。人的信仰是属多方面的,有学术信仰、宗教信仰、政治信仰,比如是:我们深信 国父孙中山先生所创造的三民主义为救国救民的主义,而仰慕这种主义,叫信仰三民主义;我们深信今日世界唯有科学发达,才能繁荣进步,而仰慕科学,这叫信仰科学;我们深深的相信,唯有释迦牟尼佛所说大慈大悲的佛教,才是宗教最圆满的究竟之宗教,心生仰慕,而皈依了佛教,这就叫做信仰佛教。 信仰是因我们的心愿而产生,所以在我们民主自由的世界里,对于宗教的信仰是绝

祖父教拜佛 我的祖父和外祖父,都是最虔诚的佛教徒。祖父领导一方,创建了「石丛山林隐寺」,这寺规模不小,雕刻庄严,华丽堂皇,后来创办「保和国民小学」于此,笔者开始读小学,就在这个地方。 因为祖父是「林隐寺」的创建人,将寺建好,请僧安住,修行办道。祖父也为护法负责人,一年四季都住在林隐寺的护法楼,我在这里读书,当然就跟祖父住在一起,食住都在寺里,除了读书之外,还要学祖父打坐、修行、拜佛。 祖父说:「拜佛要依照佛教的制度、仪规和礼法,拜佛的拜法,和一般世俗的拜祖先、拜鬼神、

祖母教拜拜 笔者生长在一个佛教的家庭,家里有清静庄严的小佛堂,是祖母早晚烧香、礼佛、诵经、念佛、打坐、修行的地方,别人是不许进去一步的。我还记得,我在刚学会走路的那一两年间,清早或下午,只要听到祖母佛堂的小木鱼声,就会到佛堂的门口,将门打开约一尺,就一直站在门的外面,不进去,也不离开,双目一直瞪着祖母的一举一动,直到祖母功课完毕,将每天换下的供果给我几样,牵着我的手,才离开那佛堂的门边。家人都笑着说,祖母拜佛的供果,都成了我的专利品。大多是一些胡桃、红枣、栗子以及