布施获福
世人总认为,供养与布施,获得一福报最殊胜的,莫过于供养佛了。但佛陀以平等的观念,却不以为然。经云:「供养三世一切诸佛,不如供养一个无心道人。」当此末法时期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,纵然是出尘的罗漠,饿死在路边,也没有人去过问。中国民间有句流行的古谚:「穷在路边无人间,富在深山有远亲。」这正好是一个恰当的写照,要有佛陀平等之心,实在难得。由此看来,诸佛之教人广行布施,完全不是为了自己,自私自利,而是普益大众,利济世间,消除妒乱,互助利乐,不分种族,凡是人类,皆得享其安宁和平快乐之大幸福为目的。尤其对病苦之人,佛陀更是关怀备至。在大般涅槃经中,即鼓励一般行布施的人说:「若有施主,施于病人,及看病者,斯为满足大施。」又在梵网戒经里训诸弟子说:「若佛子,见一切疾病者,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」所谓八福田是:
第一、造旷路美井:凡在没有通达的旷野,开辟宽广的道路,以利行旅。就今日台湾的环境来说,如:中部横贯公路、南横公路、北横公路、纵贯高速公路、北回铁路,以及全省各处平地乃至高山的一切交通道路皆属之。所谓美井,即是甘泉。井有两种用途:一是可供人畜饮用;二是可供灌溉农田水利发电。古人以开井而引水,今人则有自来水,乡村仍是用井水。政府不但普遍的设备自来水以供饮用,又在全省各地,建设了许多水库。如:石门水库、曾文水库、达建水库、月湄水库、白河水库等许多水库,以利农业灌溉,都可得到很大的福报。
第二、水路桥梁:水路乃海中的航道,桥梁是河川的通道。正如这些年来,政府开辟许多的航线,以利世界通商发展国民经济。建造世界驰名的「西螺大桥」。为了使澎湖外岛的居民方便,又建了一座史无前例的「跨海大桥」,以及全省各地许许多多,不胜列举的大小桥梁。今更有全国十大建设的创举,使国民得到无量的福报。
第三、修治险路:凡是交通道路,不论铁路、公路、市路,政府亦备有工务段及道班房以维护修治。就是乡路、农路、山路、有危险的地方,有人布施修治平坦,以利行人,行走平安及车辆安全通达。纵使崎幅山路,也布施修筑,获褔甚大。
第四、孝事父母:因父母为人之根本,若无父母,即无后裔。凡人子女对于父母养育之恩,有如山高海深,孝事父母,即是根本报恩。为人一世,荣华富贵,万福无量,皆赖父母而有此色身,才得享受。若无此色身,即不名之为人,人身难得既已得,首先就当孝事父母,是大福田。
第五、供养沙门:凡远离世俗,抛弃一切名利享受,出家修道的人,一旦道行成就,就能续佛慧命,宏法利生,宣扬普济世间光明宝贵之真理。沙门依其戒律,既不可营谍劳作,又不能耕耘贸易,百业万种生利之行,沙门无一可作,资生种种,有赖布施。故供养沙门所获福德无量,是大福田。
第六、供养病人:凡有病之人,皆出于不得已,不是自己有所愿求。人一生病,百事无能,若病痊愈,万善可作。同是人类,命体皆同,若能供养一切所需,可感长寿健康,安宁欣乐,庄严端正,人所敬爱等善报,获福无量。如社会上举办各种慈善医院,广治世人病苦,乃大福田。
第七、救济苦厄:凡救济一切贫穷苦厄之人,可获无量之福报。例如提倡举办养老院、救济院、孤儿院、游民院、职业训练所……等一切慈善公益救济的社会福利事业,实可感得无量的褔德报应。
第八、无遮大会:所谓「无遮」者,乃是没有界限的意思。若为国王大臣,行菩萨道,生无遮大悲之心,以广大宽容之海量,设布施大会,不分圣贤道俗、贵贱上下,乃至对于外国的人,亦不阻隔,一律平等,广行「财」「法」二施的一种大会,叫无遮大会。正如政府以大量的物资粮食及金钱,赠与外国的灾民,并去电慰问:又派遣农耕队与医护人员、工业技术人员,到外国去,以各种优良之技术及方法,帮助友邦政府,教导友邦人民,得到安乐福报。这也正是佛教主张无遮大施方式之一种,所感福报是很大的。这种大施,在中国于梁武帝时,即施行过;不过当时尚未普及到很远的外国去。
以上所举诸端,虽为政府主办,但必须全国百姓,一心一德,纳税捐输,共同赞助,方能圆满成就其胜举。故凡我政府主管,及全体国民同胞,以布施之福德,共同善业所感,必得国运昌隆之福报,国家之前途无量,国民之福乐亦必无量。
前面说过,看护病人,供养病人,是第三福田。而且佛陀不只教人作,亦自己躬亲力行,为人模范。在四分律中,有如后的一段故事:
有一次佛陀在舍卫国,将到食时,有比丘去请佛陀吃饭,但佛陀不即就请,尚在后房巡视众僧的卧室;发现有一生病比丘,无人照顾,缺乏医药,甚至卧于大小便中,病苦不堪。佛陀乃走近这生病比丘,知而故问:「比丘!你何故睡在大小便中?有照顾你的人没有?有布施供养你的人没有?」比丘说:「没有!」佛又问:「是什么缘故没有?」比丘说:「因为我在没有生病的时候,没有看护过他人的病,也没有供养过病人,所以,我现在生病,就没有人看谨,也没有人布施。」佛说:「你没有看护过病人,当然也没有人看护你了。」一面回过头来,向在旁的比丘们说:「你们比丘有病,都不互相照顾,如果自己有病,有谁会来看护你们呢?」此时佛陀一面说,一面将这个生病比丘扶起,拭去身上的屎尿,并又亲自去取温水替他洗身,换以洁净的衣服,又将骯脏的衣服洗净披晒,特将此丘卧处旧坏秽臭的稻草去弃,并且清扫洗刷其住处。清洁以后,再放新草,草上敷衣,再扶比丘就卧;又在此丘身上,盖以衣服,嘱咐医药调理,然后才去用食。饭后,召集比丘大众,于讲堂训示道:「你们比丘从今以后,若有生病的,要好好照顾看护,不可置之不理,袖手旁观。若有要供养我的,应当先供养病人。」由此看来,佛教是教人广行慈悲,利济人群社会,不是只图自己的享受,而忽略了别人的痛苦。在今天的社会里,只见处处寺庙,高楼大厦,巍峨堂皇,里面也不过只供奉佛陀的偶像,尚没有佛陀的亲身舍利,等于是佛陀的偶像在那里享受。但社会上病苦的人那么多,甚少有佛教的医院出现。假若把那建寺的金钱,分一部分移作建筑医院之用,使社会上多有几处佛教医院,或佛教的慈善公益事业,佛陀一定非常欢喜。以佛陀的根本思想,除使世人个个都能成佛外,还加以善导世人,如何建设一个幸福快乐的人间净土。
诸德福田经上说:「有七法广施,名日福田,行者得福,即生梵天,何谓为七?一者、兴立佛所、僧房、堂阁。二者、植设园果浴池,树木清凉。三者、常施医药,疗救众病。四者、作牢坚船,济渡人民。五者、安设桥梁,过度羸弱。六者、近道作井,渴乏得饮。七者、造作圊厕,施便利处。是为七事,得梵天福。」由此可见,办佛事不仅建寺安僧,还要到处建设公园,园中多种花草树木,布置优美雅静的环境,以供游人清凉玩赏;多植果树,以供人食;并多造浴池,使人洗浴方便;施舍医药,救治大众的病苦;造大船,架桥梁,以利交通行旅;大路旁边,多掘井泉,以利渴乏;还要各处多设公共厕所,以利人便。这种理想,正合乎国父民生主义的民享原则,也是今日我们国家社会建设的一端。凡利益社会人类的事,都可谓之为做佛事。佛在优婆塞戒经曾鼓励乐善好施的人说:「乐施的人,获得五事:一者、终不远离一切圣人。(可知佛与圣人都最喜欢乐善好施的人)二者、一切众生,乐见乐间。三者、入大众时,不生怖畏。四者、得好名称。五者、庄严菩提。」由上述可以知道布施供养所获得的福德是无量无边,难以说尽的。
故事一: 陕西长安县有一个农人,在地里干活,看到一条蛇钻入洞里,他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后,他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话,后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟,同住一个院子里,其中两个都很老实,在家种田,靠本分养家,因为经济条件不好,自己也没什么文化,就谈不上对孩子提供好的教育,孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早,这几个年轻人,女的学做裁缝,男的学修汽车,现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员,要不是那场灾难,我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实,对未来也充满憧憬。可自从患病后,我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月,我和单位的几个同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打电话来问要不要“服务”,经不住诱惑,发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火,在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”,31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛,他一边把着方向盘,一边频频回首,不时偷窥。随着“轰”的一声巨响,两辆重型半挂车相撞起火,大火瞬间蔓延,正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱,被活活烧死。事后清理现场,他们已是一对裸尸。
小富由人,大富由天,命是定数,运是变数,我的一个朋友,五年来一直致力于开发精品楼盘,一砖一石没有半点打折扣的地方,看到很多同起步的地产商都赚钱了,他还是坚持着,因为成本高,房子卖得不好,前年的时候基本已到了破产的边缘,记得也是这样一个深秋的时候,他说:“下个月,货款利息再还不上,我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感,这世界难道好人没有好报吗?他曾是种地出身,几年来,他为以前的村子修了小学,敬老院,修了从村口通向县城的公路,他资助了很多贫困的人。
我好后悔!我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫,先是勾引了本单位的一个同事,来往了数个月,以后上网还和几个女孩女人发生过关系,还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫,可是报应却也来了!
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾,给子女们造成了难言之痛。日前,宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高,医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌,要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命,含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:「我应该走在前面。」蛇头回答说:「一向都是我在前面,为什么你突然要这样呢?」蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来,波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富;但保险公司却因他而大伤脑筋!这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机,在一九八五年时因一次意外,撞伤头部,自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期,一鸣惊人,不少人跑来咨询自己或亲人的死期,而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费,由于其预言甚准确,故其门庭若市,巴非亚藉此预知能力,赚得一所豪宅
凡夫追求财物,圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人,在送到慈济医院之前,他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次,却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡,并教他念佛。有一天,老人突然要志工答应他两个要求:一是多陪他念佛,二是叫他一声「爸爸」。老人的要求,志工都有答应了。在念佛之前,老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事,并且忏悔说道:“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼,是佛法给予我智慧,让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的:一条蛇进入木工店,穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子,没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击,决定用整个身体缠住锯子,使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是,蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时,曾经身为鸽王。“徒众五百”,在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了,命令下人张网捕捉,所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说:“我们失去自由,说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始,大家不要再吃这些饲料了,只有如此,才能保全大家
从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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