卷第四十三

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三

酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征

云何菩萨静虑波罗蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净

如是九种相名略说静虑

亥二、长行

谓九种相静虑,名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑,二者、一切静虑,三者、难行静虑,四者、一切门静虑,五者、善士静虑,六者、一切种静虑,七者、遂求静虑,八者、此世他世乐静虑,九者、清净静虑。

戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征

云何菩萨自性静虑?

天二、释

谓诸菩萨,于菩萨藏闻思为先,所有妙善世出世[1]间心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。

天三、结

当知即是菩萨所有静虑自性。

亥二、一切静虑3 天一、征

云何菩萨一切静虑?

天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

谓此静虑略有二种。一者、世间静虑,二者、出世间静虑。

玄二、三种

当知此二,随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑,二者、能引菩萨等持功德静虑,三者、饶益有情静虑。

地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑

若诸菩萨所有静虑,远离一切分别,能生身心轻安,最极寂静,远离憍举,离诸爱味,泯一切相,当知是名菩萨现法乐住静虑。

远离一切分别等者:谓诸菩萨,依诸静虑,观一切事远离一切言说自性,唯有诸法离言自性,心正安住,是名远离一切分别。于自所证定无疑惑,是名远离憍举。能舍彼乐,还生欲界,是名离诸爱味。思惟无相,圣住所摄,是名泯一切相。

玄二、能引菩萨等持功德静虑2 黄一、释2 宇一、能引等持

若诸菩萨所有静虑,能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持,一切声闻及独觉等不知其名,何况能入。

宇二、能引功德

若诸菩萨所有静虑,能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。

黄二、结

当知是名能引菩萨等持功德静虑。

玄三、饶益有情静虑

菩萨饶益有情静虑有十一种,如前应知。谓诸菩萨依止静虑,于诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,于有苦者能为除苦;于诸有情能如理说;于有恩者知恩知惠,现前酬报;于诸怖畏能为救护;于丧失处能解愁忧;于有匮乏施与资财;于诸大众善能匡御;于诸有情善随心转;于实有德赞美令喜;于诸有过能正调伏;为物现通,恐怖引摄。

天三、结

如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。

亥三、难行静虑3 天一、征

云何菩萨难行静虑?

天二、标

谓此静虑略有三种。

天三、释3 地一、舍静虑乐还生欲界

若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住,随自欲乐,舍彼最胜诸静虑乐,愍有情故,等观无量利有情事,为诸有情义利成熟,故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。

极善成熟多所引发等者:谓诸静虑,善能成熟自佛法故,是名极善成熟。引发无量神通及功德故,是名多所引发。

地二、能发起余菩萨等持

若诸菩萨依止静虑,能发种种无量无数不可思议,超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。

地三、速证无上正等菩提

若诸菩萨依止静虑,速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。

亥四、一切门静虑

云何菩萨一切门静虑?谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑,二者、喜俱行静虑,三者、乐俱行静虑,四者、舍俱行静虑。

谓此静虑略有四种等者:初静虑中有寻有伺,是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断,名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断,名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净,名舍俱行静虑。

亥五、善士静虑

云何菩萨善士静虑?谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑,二者、慈俱行静虑,三者、悲俱行静虑,四者、喜俱行静虑,五者、舍俱行静虑。

谓此静虑略有五种等者:三摩呬多地中说:有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德,于上出离不了知故,便生爱味,恋着坚住。(陵本十二卷三页969)与彼相违,名无爱味静虑。又说四无量定,即此后四静虑应知。

亥六、一切种静虑4 天一、征

云何菩萨一切种静虑?

天二、标

谓此静虑,六种、七种,总十三种。

天三、释2 地一、六种

言六种者,一者、善静虑,二者、无记变化静虑,

无记变化静虑者:决择分说:为引导他,或为利益诸有情故,而起变化,当知是善。(陵本五十五卷十三页4440)今为简彼,说余变化,故是无记。

三者、奢摩他品静虑,四者、毗钵舍那品静虑,五者、于自他利正审思惟静虑,六者、能引神通威力功德静虑。

地二、七种

言七种者,一者、名缘静虑,二者、义缘静虑,三者、止相缘静虑,四者、举相缘静虑,五者、舍相缘静虑,六者、现法乐住静虑,七者、能饶益他静虑。

天四、结

如是十三种,名为菩萨一切种静虑。

亥七、遂求静虑

云何菩萨遂求静虑?谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息,能成呪术所依静虑;

能成呪术所依静虑者:谓彼呪术能息种种灾患,以此静虑为所依止,故说静虑能成呪术所依。此中呪术,谓即呪句、明句。发心品说:若余众生为欲息灭疾疫灾横,所用无验呪句、明句,菩萨用之尚令有验,何况验者。(陵本三十五卷十五页2879)此应准知。

二者、于界互违所生众病能除静虑;三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时,兴致甘雨静虑;四者、于其种种人非人作水陆怖畏,能正拔济静虑;五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类,能施饮食静虑;六者、于乏财位所化有情,能施种种财位静虑;七者、于十方界放逸有情,能正谏诲静虑;八者、于诸有情随所生起所应作事,能正造作静虑。

亥八、二世乐静虑

云何菩萨此世他世乐静虑?谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑;二者、记说变现调伏有情静虑;三者、教诫变现调伏有情静虑;

神通变现调伏有情静虑等者:声闻地说三种神变教授。一、神境神变,二、记说神变,三、教诫神变。(陵本二十七卷二十二页2321)此说三种变现调伏有情,如彼应释。

四者、于造恶者示现恶趣静虑;五者、于失辩者能施辩才静虑;六者、于失念者能施正念静虑;七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦,能令正法久住静虑;八者、于诸世间工巧业处,能引义利,饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧,如是等类种种差别资生众具能随造作静虑;九者、于生恶趣所化有情,为欲暂时息彼众苦,放大光明照烛[2]静虑。

亥九、清净静虑

云何菩萨清净静虑?谓此静虑略有十种。一者、由世间净,离诸爱味清净静虑。二者、由出世净,无有染污清净静虑。三者、由加行净,清净静虑。四者、由得根本净,清净静虑。五者、由根本胜进净,清净静虑。六者、由入、住、出自在净,清净静虑。七者、舍静虑已,复还证入自在净,清净静虑。八者、神通变现自在净,清净静虑。九者、离一切见趣净,清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净,清净静虑。

谓此静虑略有十种等者:决择分说此十清净。一、清净清净,二、无漏清净,三、根本方便清净,四、证得根本清净,五、自在方便清净,六、住自在清净,七、引发神通自在清净,八、成熟有情自在清净,九、降伏外道自在清净,十、无上离系清净。(陵本七十五卷七页5765)当知是此所说略义。

戌四、结

如是静虑无量无边,能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多,能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四

酉六、慧度(即慧品)4 戌一、征

云何菩萨慧波罗蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净

如是九种相是名略说慧

亥二、长行

谓九种相慧,名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧,二者、一切慧,三者、难行慧,四者、一切门慧,五者、善士慧,六者、一切种慧,七者、遂求慧,八者、此世他世乐慧,九者、清净慧。

戌三、释9 亥一、自性慧3 天一、征

云何菩萨自性慧?

天二、释

谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法,普缘一切五明处转。一、内明处,二、因明处,三、医方明处,四、声明处,五、工业明处。

天三、结

当知即是菩萨一切慧之自性。

谓能悟入一切所知等者:约俱生慧,名能悟入。约引发慧,名已悟入。

亥二、一切慧2 天一、征

云何菩萨一切慧?

天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

当知此慧略有二种。一者、世间慧,二者、出世间慧。

玄二、三种

此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧,二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧,三、能作一切有情义利慧。

地二、随释三种3 玄一、能于所知真实随觉通达慧

若诸菩萨于离言说法无我性,或于真谛将欲觉悟[3]、或于真谛正觉悟[4]时、或于真谛觉悟[5]已后所有妙慧。最胜寂静明了现前,无有分别,离诸戏论;于一切法悟平等性,入大总相;究达一切所知边际,远离增益、损减二边,顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。

或于真谛将欲觉悟等者:此中妙慧,有三位别。一、于真谛将欲觉悟,此即无漏加行慧。二、于真谛正觉悟时,此即无漏慧。三、于真谛觉悟已后,此即无漏后得慧。言真谛者,谓即法无我性真实义相。又复妙慧,即是菩萨四如实智。于真谛将觉悟时,说此四如实智最胜寂静明了现前,无有分别,离诸戏论。以于胜解行住上忍转时,趣现观心有如是相故。声闻地说:上忍生时,其心寂静,虽似远离,而非远离。又于尔时,非美睡眠之所覆盖,唯有分明无高、无下奢摩他行。(陵本三十四卷二十页2792)今说菩萨上忍转位,最胜寂静明了现前,准彼应释。于真谛正觉悟时,说此四如实智于一切法悟平等性,入大总相。谓入法无我时,于一切法离言自性、假说自性,平等平等如实通达故。此法无我,名大总相,遍一切法皆同一味故。于真谛觉悟以后,说此四如实智究达一切所知边际,远离增益、损减二边,顺入中道。住品中说:四如实智,始从胜解行住乃至有加行有功用无相住,未极清净。(陵本四十八卷十六页3865)由是当知,四如实智,地前、地上一切位有,是故此中作如是说。

玄二、能于五明三聚决定善巧慧2 黄一、释2 宇一、于五明处

若诸菩萨,于五明处决定善巧,广说如前力种性品,应知其相。

宇二、于三聚中

及于三聚中决定善巧,谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚,皆如实知。

谓于能引义利法聚等者:此中三种法聚,如其次第,能令有情堕三聚定。谓正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引义利,乃至能引非义利非非义利。

黄二、结

于是八处所有妙慧善巧摄受,能速圆满广大无上妙智资粮,速证无上正等菩提。

速证无上正等菩提者:此句下应有结文。谓如前标,应说:是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。

玄三、能作一切有情义利慧

能作一切有情义利慧有十一种,如前应知。即于彼位所有妙慧,当知是名饶益有情慧。

亥三、难行慧3 天一、征

云何菩萨难行慧?

天二、标

当知此慧略有三种。

天三、释3 地一、知法无我

若诸菩萨能知甚深法无我智,是名第一难行慧。

地二、调伏方便

若诸菩萨能了有情调伏方便智,是名第二难行慧。

地三、离所知障

若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智,是名第三最难行慧。

亥四、一切门慧

云何菩萨一切门慧?当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏,所有胜妙闻所成慧、思所成慧,于能思择菩萨所应作应随转中,及菩萨所不应作应止息中,思择力所摄慧,及修习力所摄三摩呬多地无量慧。

亥五、善士慧3 天一、征

云何菩萨善士慧?

天二、标

当知此慧略有五种。

天三、列2 地一、第一五种

一、听闻正法所集成慧,二、内正作意俱行慧,三、自他利行方便俱行慧,

自他利行方便俱行慧者:谓于一切所应作、所不应作如实了知,是名方便俱行慧。

四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧,

于诸法法住等者:如其法性,以无颠倒文句安立,是名法住。如有寻有伺地说应知。(陵本十卷十七页817)

五、舍烦恼慧。

地二、第二五种

复有异门。一、微细慧,悟入所知如所有性故。二、周备慧,悟入所知尽所有性故。三、俱生慧,宿智资粮所集成故。四、具教慧,能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻[6]法义具受持故。五、具证慧,从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。

亥六、一切种慧3 天一、征

云何菩萨一切种慧?

天二、标

当知此慧,六种、七种,总十三种。

天三、列2 地一、六种

六种慧者,谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智,于究竟位尽智、无生智,是名六慧。

地二、七种

七种慧者,谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

谓法智类智等者:于内[7]共了、现见所知诸义境界无漏之智,是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智,是名类智。依世间慧,如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法,名世俗智。如显扬论说应知。(显扬论二卷十六页31,489c)言相智者,谓于法相能正了知通达之慧。法相有三,一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。解深密经一切法相品广释应知。(解深密经二卷一页16,693a)十力作业,智为前行,是名十力前行智,由是说言处非处智力乃至漏尽智力。余文易知。

亥七、遂求慧3 天一、征起

云何菩萨遂求慧?

天二、总标

当知此慧略有八种。

天三、列释

一、依法异门智,所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智,所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智,所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智,所谓菩萨辩才无碍慧。

依法品类句差别智者:于一切法一切尽所有性、如所有性,名法品类差别。思择诸法四句等别,名句差别。

五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。

菩萨一切正训营为家属家产慧者:此中偏说在家菩萨。谓于家属能正训诲,及于家产能正营为故。

八、菩萨一切善解种种王政[8]世务慧。

善解种种王政世务慧者:此中王政,谓即事王。世务,谓余营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印种种工巧业处应知。

亥八、二世乐慧3 天一、征

云何菩萨此世他世乐慧?

天二、标

当知此慧略有九种。

当知此慧略有九种者:谓五明处善明净慧为五,及与示现、教导、赞励、庆慰四慧,故成九种。

天三、释2 地一、于五明处

谓诸菩萨,于内明处,能善明净、善安住慧;于医方明处、因明处、声明处、世工业明处,能善明净、非安住慧。

于医方明处等者:此四明处,唯是世间。于彼诸相能正解了,名善明净。然不爱乐味着,名非安住。

地二、于他所化

一切菩萨,即用如是于五明处善明净慧以为依止,于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情,如其次第,示现、教导、赞励、庆慰慧。

亥九、清净慧4 天一、征起

云何菩萨清净慧?

天二、总标

当知此慧略有十种。

天三、列释5 地一、于真实义

于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。

地二、于流转义

于流转义有二种慧。谓取正因果故。

地三、于执受义

于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒,如实了知故。

地四、于方便义

于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作,如实了知故。

地五、于究竟义

于究竟义有二种慧。谓杂染,如实了知杂染故;清净,如实了知清净故。

天四、结名

如是菩萨五义十种差别净慧,当知是名最胜净慧。

当知此慧略有十种等者:决择分说:慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净,二、通达缘起清净,三、通达教导清净,四、通达士用清净,五、通达证得清净。(陵本七十五卷七页5766)此说五义,如次应知。

戌四、结

如是菩萨极善决定无量妙慧,能证菩萨大菩提果。菩萨依此,能圆满慧波罗蜜多,速证无上正等菩提。

极善决定无量妙慧者:若诸菩萨已入大地,已善通达菩提自性,已善通达菩提方便,彼所有慧自内所证,不从他缘,名善决定。

申三、总辨2 酉一、明所摄2 戌一、摄一切种2 亥一、标

复次,如是六种波罗蜜多,世尊彼彼素怛缆中处处散说,今于此中摄在一处,略说应知。

亥二、释2 天一、举施

谓佛所说素怛缆中,所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多,或标或释,彼皆于此或自性施,广说乃至或清净施趣入摄受,如其所应皆当了知。

天二、例余

如是所余,如所宣说戒乃至慧趣入摄受,如其所应亦当了知。

如是所余等者:谓如四摄事等,是名所余。于彼趣入及与摄受,亦如波罗蜜多应知。

戌二、摄一切行2 亥一、略明依止2 天一、举施

又诸如来为菩萨时,所行一切菩萨行中,所有无量本生相应难行苦行,当知一切与施相应,依止于施。

天二、例余

如说其施,如是戒、忍、精进、静虑、慧相应,依止戒、忍、精进、静虑、慧,当知亦尔。

亥二、辨依差别

或唯依施,广说乃至或唯依慧,或杂依二,或杂依三,或杂依四,或杂依五,或杂依一切六波罗蜜多,皆应了知。

酉二、明最胜2 戌一、因胜

如是六种波罗蜜多,菩萨为证无上正等菩提果故,精勤修集。是大白法溟,名大白法海;是一切有情、一切种类圆满之因,名为涌施大宝泉池。

是一切有情一切种类圆满之因者:谓此六种波罗蜜多,能令无种姓一切有情皆往善趣,及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离,由是名为圆满之因。随其所应,令诸有情皆得成熟故。

戌二、果胜

又即如是所集无量福智资粮,更无余果可共相称,唯除无上正等菩提。

本地分中菩萨地初持瑜伽处摄事品第十五

未二、四摄事3 申一、征

云何菩萨四种摄事?

申二、列2 酉一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净

如是九种相名略说摄事

酉二、长行

谓九种相摄事,名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事,二者、一切摄事,三者、难行摄事,四者、一切门摄事,五者、善士摄事,六者、一切种摄事,七者、遂求摄事,八者、此世他世乐摄事,九者、清净摄事。

申三、释3 酉一、爱语9 戌一、自性爱语3 亥一、征

云何菩萨自性爱语?

亥二、释

谓诸菩萨,于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。

亥三、结

当知是名略说菩萨爱语自性。

常乐宣说悦可意语等者:此显爱语有三种相,所谓悦意、无染、唯善。令他庆悦,是名悦可意语,即悦意相。令自尸罗终无穿阙,是名谛语,即无染相。令他出不善处,安住善处,因之引摄利益安乐,是名法语、引摄义语,即唯善相。义如思所成地说。(陵本十九卷一页1611)

戌二、一切爱语3 亥一、征起

云何菩萨一切爱语?

亥二、总标

谓此爱语略有三种。

亥三、列释2 天一、别释三种2 地一、释3 玄一、慰喻语

一者、菩萨设慰喻语。由此语故,菩萨恒时对诸有情远离颦蹙,先发善言,舒颜平视,含笑为先,或问安隐吉祥,或问诸界调适,或问昼夜怡乐,或命前进善来,以是等相慰问有情,随世仪转,顺覩人性。

玄二、庆悦语

二者、菩萨设庆悦语。由此语故,菩萨若见有情妻子、眷属、财谷,其所昌盛而不自知,如应觉悟,以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增,亦复庆悦。

玄三、胜益语

三者、菩萨设胜益语。由此语故,菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语,利益安乐一切有情,恒常现前以胜益语而为饶益。

地二、结

是名菩萨一切爱语差别应知。

谓此爱语略有三种等者:此中三种,如次应知三相所摄。一、慰喻语,悦意相摄,此即悦可意语。言随世仪转,顺覩人性者,菩提分品中说菩萨善知世间。若见年德俱尊胜者,能正奉迎,敷座延坐,敬问、礼拜、合掌、殷勤,修和敬业。若见年德俱相似者,能正问讯、酬对、欢慰,以软美言共兴谈论,不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者,随力随能劝[9]修胜德,乃至广说。(陵本四十四卷十九页3605)此应准释。二、庆悦语,无染相摄,此即谛语,由庆悦他真实德故。三、胜益语,唯善相摄,此即法语、引摄义语。言一切种德圆满法教者,谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。何等为三?一者、能引有义聚法,二者、能引无义聚法,三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。由此相应语言,利益安乐一切有情,是故说名为胜益语。

天二、略摄二种4 地一、征

云何略说如是菩萨一切爱语?

地二、标

当知此语略为二种。

地三、列

一、随世仪轨语,二、顺正法教语。

地四、摄

若慰喻语、若庆悦语,当知是名随世仪轨语;若胜益语,当知是名顺正法教语。

戌三、难行爱语3 亥一、征

云何菩萨难行爱语?

亥二、标

当知此语略有三种。

亥三、释3 天一、于怨害所

若诸菩萨,于能杀害怨家恶友,以善净心、无秽浊心,思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知是名菩萨第一难行爱语。

以善净心无秽浊心者:谓诸菩萨怜愍意乐、增上意乐,名善净心。无恶分别,不欲恼害,是名无秽浊心。

天二、于愚钝所

若诸菩萨,于其上品愚痴钝根诸有情所,心无疑虑,思择为说种种法教,誓受疲劳,如理如法,如善摄取,当知是名菩萨第二难行爱语。

如理如法如善摄取者:依现、比、至教道理而说正法,非不依彼三量道理,是名如理。又所宣说应四圣谛,是名如法。义如力种性品说。(陵本三十八卷十七页3154)以其随顺八种教授而正教授,五种教诫而正教诫,是名如善摄取。言摄取者,谓诸菩萨正御徒众,于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页3899)

天三、于谄诳所

若诸菩萨,于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所,无嫌恨心、无恚恼心,思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知是名菩萨第三难行爱语。

戌四、一切门爱语3 亥一、征

云何菩萨一切门爱语?

亥二、标

当知此语略有四种。

亥三、列

一、欲断诸盖向善趣者,为说先时所应作法。

为说先时所应作法者:所谓施论、戒论、生天之论,于诸欲中,能广开示过患出离清净品法,是名先时所应作法。如声闻地说应知。(陵本二十五卷四页2086)

二、远离诸盖心调善者,为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者,无倒谏诲,方便令其出离放逸行,住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者,为令当来离疑惑故,为说正法论议[10]决择。

戌五、善士爱语4 亥一、征

云何菩萨善士爱语?

亥二、标

当知此语略有五种。

亥三、列

谓诸菩萨为所化生,能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。

亥四、释5 天一、有因缘

若所说法,得处有因,制立学处,是故此法名有因缘。

若所说法得处有因等者:谓有缘起,制立一切所学处故。如摄异门分释。(陵本八十三卷七页6295)

天二、有出离

若所说法,于所受学有毁犯者,施设还净,是故此法名有出离。

天三、有所依

若所说法,四依所摄,施设无倒法律正行,是故此法名有所依。

若所说法四依所摄等者:此中四依,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故,于善说法毗奈耶中出家受具,成苾刍分。如忍品说。(陵本四十二卷九页3440)由是此说施设无倒法律正行,谓能超越一切恶戒诸毁犯故。

天四、有勇决

若所说法,能正显示出一切苦不退还行,是故此法名有勇决。

出一切苦不退还行者:谓即道谛应知。

天五、有神变

若所说法,作三神变,一切所说终不唐捐,是故此法名有神变。

若所说法作三神变者:谓即神境神变、记说神变、教诫神变,名三神变应知。

戌六、一切种爱语4 亥一、征

云何菩萨一切种爱语?

亥二、标

当知此语,六种、七种,总十三种。

亥三、释2 天一、六种

言六种者,一、于应听法开听爱语,二、于应制法遮制爱语,三、开示诸法法门爱语,四、开示无倒法相爱语,五、开示无倒训释诸法言辞爱语,六、开示无倒法句品类差别爱语。

开示诸法法门爱语等者:此中四种爱语,如其次第,当知以四无碍慧为所依止。四无碍慧如慧品释。(陵本四十三卷七页3500)由此遣他展转所生疑惑,是名开示。

天二、七种

言七种者,一、慰喻爱语;二、庆悦爱语;三、于他有情一切资具少希欲中,一切所作及以正至少希欲中,广恣爱语;

广恣爱语者:恣彼所求,对彼宣说悦意语故。

四、安慰种种惊怖爱语;五、如理宣说所摄爱语;六、为欲令他出不善处安立[11]善处,正见闻疑举诃爱语;

正见闻疑举诃爱语者:举谓谏举,诃谓诃责。声闻地说:谓若有余,于增上戒毁犯尸罗,于增上轨毁犯轨则,由见闻疑能正谏举,真实不以虚妄,应时不以非时,饶益不以衰损,柔软不以粗犷,善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。(陵本二十五卷三页2079)又戒品说:若诸有情,有下中上过失违犯,内怀亲爱无损恼心,以软、中、上诃责而诃责之。(陵本四十卷十三页3302)此说举诃爱语,准彼应知。

七、请他有力饶益爱语。

亥四、结

如是菩萨十三种语,当知名为一切种爱语。

戌七、遂求爱语4 亥一、征

云何菩萨遂求爱语?

亥二、标

当知此语略有八种。

亥三、列

谓诸菩萨依四净语,起八圣语,是名菩萨遂求爱语。

亥四、释2 天一、四净语

四净语者,谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。

天二、八圣语