卷第四十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三

巳十五、四种法嗢柁南4 午一、标

复有四种法嗢柁南,诸佛菩萨欲令有情清净故说。

午二、征

何等为四?

午三、列

一切诸行皆是无常,是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦,是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我,是名第三法嗢柁南。涅槃寂静,是名第四法嗢柁南。

午四、释2 未一、名嗢柁南3 申一、第一义

诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义,是故说名法嗢柁南。

申二、第二义

又从曩昔,其心寂静诸牟尼尊,于一切时展转宣说,是故说此名嗢柁南。

其心寂静诸牟尼尊者:诸牟尼尊,一切烦恼戏论永灭,证大涅槃,是名其心寂静。

申三、第三义

又此行迹能趣大生,亦复能趣出第一有,是故说此名嗢柁南。

未二、辨四种法4 申一、诸行无常3 酉一、征

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常?

酉二、释2 戌一、以正观察2 亥一、总观无常2 天一、无性无常

谓诸菩萨,观一切行言说自性,于一切时常无所有。如是诸行常不可得,故名无常。

天二、生灭无常

又即观彼离言说事,由不了知彼真实故;无知为因,生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭,故名无常。

又即观彼离言说事等者:诸有为法离言自性,是名离言说事。由不了知此唯事故,起邪分别;由是因缘,堕诸世间生死相续,是名无知为因,生灭可得。

亥二、别观四相2 天一、依三世观3 地一、过去

又诸菩萨,观过去行已生已灭,由彼诸行无因可得,亦无自性,是故观彼因性、自性皆无所有。

观过去行已生已灭等者:由已生故,因已受尽,是故说言无因可得。由已灭故,自性受用已尽,是故说言亦无自性。

地二、现在

观现在行已生未灭,由彼诸行因不可得,已与果故;自性可得,犹未灭故;是故观彼自性是有,而无有因。

观现在行已生未灭等者:由已生故,因已受用,是故说言因不可得。自性受用未尽,是故说言自性可得。

地三、未来

观未来行未生未灭,由彼诸行有因可得,未与果故;无有自性,犹未生故;是故观彼唯有因性,而无自性。

观未来行未生未灭等者:由未生故,因未受用,是故说言有因可得。既未有生,亦未有灭,由此未灭自性未受,是故说言无有自性。

天二、依剎那观2 地一、别辨相3 玄一、标

菩萨如是见三世中分段诸行相续转已,等随观见一一剎那有为诸行,皆有三种有为之相。于剎那后,复有第四有为之相。

玄二、释2 黄一、正观四相

即于此中,前剎那行自性灭坏。无间非先诸行剎那自性生起,正观为生;诸行生已,即时未坏,正观为住;此已生行,望前已灭诸行剎那自性别异,正观为老;从此诸行生剎那后,即此已生诸行剎那自性灭坏,正观为灭。

黄二、观唯诸行

菩萨观此已生剎那诸行自性,即是生住老之自性,不见生等别有自性。如实观见生剎那后,即此生等诸行剎那自性灭坏,无别有性。

玄三、结

如是四种有为之相,总摄诸行。

前剎那行自性灭坏等者:诸行生灭,唯一剎那,以彼纔生无间灭故。然于中间前后相续新新生起,愚夫不了,妄执实有生住异灭,或复妄执离诸行外别有自性。菩萨正观则不如是。于此剎那行续前剎那生正观为生,由是了知生无常义。即此剎那生有诸行自性可得正观为住,由是了知住唯假说非实有义。若此剎那生望前剎那诸行自性变异正观为老,由是了知老观待有假施设义。即此剎那生无间诸行自性灭正观为灭,由是了知灭无常义。又复正观生住老灭,唯是诸行分位差别,非离诸行别有自性。由是应知,诸佛菩萨唯于诸行说无常义。

地二、出要义2 玄一、标列

以要言之,二分所显。一者、有分所显,二者、无分所显。

玄二、随释

此中世尊依于有分,建立一种有为之相;依于无分,建立第二有为之相。住、异二种,俱是诸行有分所显,建立第三有为之相。

建立第三有为之相者:住、异二种总合为一,建立第三有为之相,以俱有分所显故,由是应知余处说三有为相义。

戌二、决择所观2 亥一、依自他教2 天一、显自3 地一、标

此中菩萨,观一切时唯有诸行,除此更无生住老灭恒有实物自性成就。

地二、征

何以故?

地三、释

诸行生时,唯即如是诸行可得,无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时,唯即如是诸行可得,无别有余生住老灭。

诸行生时等者:虽诸行生生相可得,住老灭相亦复可得,然唯诸行自性所显,是故说言唯即如是诸行可得。除此更无生住老灭恒有实物自性成就,是故说言无别有余生住老灭。如说诸行生时理既如是,诸行住老灭时,当知亦尔。

天二、简他2 地一、标义

又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。

地二、举难2 玄一、略辨四相2 黄一、举生相2 宇一、二生难

如是推求不可得者,谓若离彼色等诸行别有生法,是即应如色等诸行自体有生,如是此生亦应有生。如是即应有二种生,一者、行生,二者、生生。

宇二、一异难

如是行生与彼生生为一为异?若言一者,计生实有即为唐捐。言别有生是实物有,不应道理。若言异者,如是即应非行生生;是行生生,不应道理。

如是即应非行生生等者:谓若生相与行异者,是则生相应非从诸行生;然是行生,故不应理。

黄二、例住等

如说生相,如是广说住老灭相,当知亦尔。

玄二、别广灭相3 黄一、标义

谓若灭法别有自性,是实成就;即应此灭有生有灭。

黄二、设难2 宇一、有生难

若灭生时,一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力,如入灭定,诸心心所一切皆灭。

宇二、有灭难

若灭灭时,一切诸行虽皆已灭,复应还生,以灭无故。

黄三、结非

是故言灭有生有灭,不应道理。

亥二、依修厌等

又善男子、或善女人,于一切时恒有实物自性成就,观为假有,而能修厌、离欲、解脱,不应道理。与此相违,是应道理。

于一切时恒有实物自性成就等者:此说生住老灭应知。

酉三、结

由此行相,是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。

申二、诸行皆苦3 酉一、标

又诸菩萨,观无常行相续转时,能为三种苦所依止。

酉二、列

一者、行苦,二者、坏苦,三者、苦苦。

酉三、结

如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。

申三、诸法无我4 酉一、标

又诸菩萨,如实了知有为、无为一切诸法二无我性。

酉二、列

一者、补特伽罗无我性,二者、法无我性。

酉三、释2 戌一、补特伽罗无我性

于诸法中补特伽罗无我性者,谓非即有法,是真实有补特伽罗;亦非离有法,别有真实补特伽罗。

谓非即有法等者:有寻有伺地说:若即于蕴施设我者,是我与蕴无有差别;而计有我谛实常住,不应道理。又说:若蕴外余处者,汝所计我应是无为,不应道理。若不属蕴者,我一切时应无染污,又我与身不应相属,此不应理。(陵本六卷十一页436)由彼所破,应知此所说义。

戌二、法无我性

于诸法中法无我性者,谓于一切言说事中,一切言说自性诸法都无所有。

酉四、结

如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。

申四、涅槃寂静2 酉一、标相2 戌一、于真实

又诸菩萨,观一切行先因永断,后无余灭,其余毕竟不起不生,说名涅槃。当知涅槃其体[1]寂静,一切众苦毕竟息故,一切烦恼究竟灭故。

戌二、于胜解

如是未得清净增上意乐菩萨,未见圣谛诸声闻乘,虽于涅槃发起胜解,如是说言涅槃寂静;而于涅槃未如实解,未能如实正智见转,然彼亦有如理作意。

酉二、举喻2 戌一、车喻2 亥一、举事3 天一、第一时

譬如王子、或长者子,生育已来,未出王宫、长者内室;王及长者,各为幼童假作种种诸戏乐具,鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子,用为嬉戏,欢娱游佚,即于如是假所造作鹿、牛、马、象,发起真实鹿想、牛想、马想、象想。

天二、第二时

后于一时,王及长者各知其子渐已长大,诸根成熟,赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说,作是念言:今者父王及父长者,将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶?

天三、第三时

复于后时,王及长者知子转大,从内宫室引出外游,示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已,内自发生如实慧解,此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜尝为我等赞说斯事,然唯我等以无智故,于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。由是因缘,于先胜解追起羞愧。

亥二、合法3 天一、于初所说

如是宫室,喻于生死。其所生育诸幼童子,喻未证得清净增上意乐菩萨,及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车,喻为宣说涅槃粗[2]相。

天二、于次所说

次为赞说真实鹿等,喻佛菩萨自现证见真实涅槃,如其所见,于彼菩萨及声闻前,赞说涅槃真实功德。所余,喻彼既闻是已,但用随顺音声觉慧,于涅槃德长夜胜解。

天三、于后所说

若于是时资粮成熟,渐次增长,成净增上意乐菩萨、见谛声闻,于真涅槃生现证智;即于尔时发生自内如实慧解,如是涅槃,一切声闻、独觉所证,诸佛菩萨先所赞说,我等先以愚夫觉慧,于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘,于先胜解追生羞愧,依止于后如实胜解。

戌二、药喻2 亥一、出有病者2 天一、举喻3 地一、不了药病

又如病者往大医所,为除病故,求随顺药,得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘,先病除愈,复起余病,应服余药。

先病除愈等者:此中先病,喻烦恼障。此除断已,犹有所知障在,喻如余病。应依大乘方能出离,由是喻言应服余药。

地二、不听劝舍

尔时大医知先病愈,后病复生,更须余药;劝舍前药,令服余药。时彼病者愚痴无识,于前所服深生胜解,起所宜想,不肯弃舍。

地三、不信医言

时大良医为其宣说前后药性,于现所病前药匪宜,后药为胜。时有病者虽闻是语,不生胜解,犹未深信良医所言。

天二、合法

如是病者,喻诸凡夫菩萨、声闻,为烦恼病之所执持。

为烦恼病之所执持者:法执无明,名烦恼病。能碍所知,名所执持。此中通说凡夫菩萨及不定性声闻,于大菩提性有堪能,未断彼障,故作是说。

大良医者,喻诸如来。其良药等,喻为宣说若上上胜及以上极,若深深胜及以深极,若劣、若胜及以胜极,法教正教教授教诫。彼虽闻已,不能悟入,不生胜解,不能修行法随法行。

若上上胜及以上极等者:十二分教,是名正教。于中方广一分菩萨法教,唯为菩萨发心者说。齐至第一无数大劫,望声闻乘,名上、名深,上根摄故,难可知故。齐至第二无数大劫,说名上胜及以深胜。齐至第三无数大劫,说名上极及以深极。菩萨学处,依诸善友教授教诫。戒定慧三,如次说名若劣、若胜及以胜极。

亥二、结有净信

诸有净信菩萨、声闻,于佛所说不生疑惑;

诸有净信菩萨声闻者:此中净信,谓即净信意乐应知。

乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘,

一切支具圆满妙庄严车无上法乘者:摄事分说:处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止,应知建立人天四轮。乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮,随有所阙,其车不转。(陵本九十九卷二十一页7460)此说一切支具圆满妙庄严车,如彼四圆满义应知。

如善御者,随所行地、随所应到,疾疾进趣,无所稽留。

随所行地等者:菩萨行中安立十地,于地地中渐次进趣,乃至究竟,是名随所行地、随所应到。于其中间无有厌倦,不生喜足,是名疾疾进趣,无所稽留。

本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八

卯二、菩萨功德(即功德品)2 辰一、征

云何菩萨所有功德?

辰二、释4 巳一、初嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标

嗢柁南曰:

希奇不希奇 平等心饶益 报恩与欣赞 不虚加行性

午二、长行释7 未一、甚希奇法4 申一、标

谓诸菩萨,于其无上正等觉乘勤修学时,应知有五甚希奇法。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、于诸有情非有因缘而生亲爱;二者、唯为饶益诸有情故,常处生死,忍无量苦;三者、于多烦恼难伏[3]有情,善能解了调伏方便;四者、于极难解真实义理,能随悟入;五者、具不思议大威神力。

申四、结

如是五种菩萨所有甚希奇法,不与一切余有情共。

不与一切余有情共者:除此菩萨,所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有,是故说名甚希奇法。

未二、不希奇法3 申一、标

又诸菩萨成就五种不希奇法,而名成就甚希奇法。

申二、征

何等为五?

申三、释5 酉一、乐利他苦

谓诸菩萨,以因利他苦,即为自己[4]乐;是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇[5]法,而名成就甚希奇法。

以因利他苦者:谓诸菩萨修十一种利有情业,由彼所生种种忧苦,是名因利他苦。义如忍品中说。(陵本四十二卷十页3445)

酉二、乐受生死

又诸菩萨,虽善了知生死过失、涅槃功德,而乐普令有情清净,即为己[6]乐;是故菩萨为净有情增上力故,誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法,而名成就甚希奇法。

酉三、乐说正法

又诸菩萨,虽善了知默然乐味,而乐普令有情清净,即为己[7]乐;是故菩萨为净有情增上力故,恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法,而名成就甚希奇法。

虽善了知默然乐味等者:此说无碍解住菩萨应知。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故,于诸法中起智加行宣说法故。如住品说。(陵本四十八卷十九页3871)

酉四、乐行净施

又诸菩萨,虽积集六波罗蜜多所有善根,而乐普令有情清净,即为己[8]乐;是故菩萨为净有情增上力故,以净意乐施诸有情,然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法,而名成就甚希奇法。

以净意乐施诸有情者:回向无上菩提意乐,名净意乐。即以如是意乐行四摄事,令诸有情能种善根,是名施诸有情。

酉五、恒现利他

又诸菩萨,以利他事为自利事;是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法,而名成就甚希奇法。

未三、其心平等4 申一、标

又诸菩萨由五种相,当知普于一切有情其心平等。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、菩萨最初发心,愿大菩提,如是亦为利益一切诸有情故,起平等心。

菩萨最初发心等者:谓诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心,说如是言:愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如发心品说。(陵本三十五卷九页2851)此即愿自及他同证无上菩提,名平等心。

二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。

于诸有情住哀愍俱平等之心者:此显菩萨于其无苦无乐、有苦、有乐一切有情,修四无量慈、悲、喜、舍,故作是说。如供养亲近无量品广释应知。(陵本四十四卷九页3572)

三者、菩萨于诸有情,深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行,知是所想有情事已,知一有情所有法性,即是一切有情法性;以法平等俱行之心,于诸有[9]情住平等心。

知一有情所有法性等者:有情法性,唯是诸行,此说菩萨法缘慈等无量应知。

五者、菩萨如于一有情行利益行,于一切有情行利益行,亦复如是。以利俱心,于诸有情住平等心。

于一有情行利益行等者:此说菩萨住慈愍观,遍于亲怨中三品一切有情,平等平等行利益行应知。

申四、结

由此五相,是诸菩萨于诸有情其心平等。

未四、能作饶益3 申一、标

又诸菩萨由五种相,于诸有情能作一切饶益之事。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、说授正命以为饶益;

说授正命以为饶益者:谓授净戒,远离非法贪求利养,以圣慧命清净自活,名授正命。此有五种胜利之相,如有寻有伺地说。(陵本五卷三页325)

二者、于不随顺能引义利所作事业,说授随顺以为饶益;三者、无依无怙、有苦有贫,善能为彼作依怙等以为饶益;四者、说授能往善趣之道以为饶益;五者、说授三乘以为饶益。

未五、现报他恩3 申一、标

又诸菩萨由五种相,于其有恩诸有情所现前酬报。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、安处有情,令学己[10]德;

安处有情令学己德者:此显菩萨同事摄事,故作是说。

二者、方便安处,令学他德;

方便安处令学他德者:谓彼有情若有声闻、独觉种姓,即于声闻、独觉乘中而正安处。若有如来种姓,即于无上正等菩提最上乘中而正安处故。

三者、无依无怙、有苦有贫,随力随能作依怙等;四者、劝令供养诸佛如来;五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。

未六、常欣赞处3 申一、标

又诸菩萨,于五种处常当欣赞。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、值佛出世,常得承事;二者、于诸佛所,常闻六种波罗蜜多菩萨藏法;三者、于一切种成熟有情,常有势力;

于一切种成熟有情等者:成熟方便有二十七,名一切种。由此方便,令诸有情六种成熟差别圆满,名有势力。成熟品中广释其相。(陵本三十七卷二十一页[11]3079)

四者、能于无上正等菩提堪任速证;五者、证菩提已,诸弟子众常和无诤[12]。

未七、不虚加行3 申一、标

又诸菩萨由五因缘,于诸有情能作不虚饶益加行。

申二、征

何等为五?

申三、列2 酉一、举初二

谓诸菩萨,于诸有情先欲求作利益安乐,于诸有情利益安乐如实了知,无颠倒觉。

酉二、指余三

如是一切,如前供养亲近无量品中所说,应知其相。

能作不虚饶益加行等者:供养亲近无量品说:若诸菩萨具五种相,众德相应,能为善友所作不虚。与此义同。此中且举初二,略无后三,故指前说,应知其相。(陵本四十四卷七页3564)

巳二、第二嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标

复次,嗢柁南曰:

无颠倒加行 退堕与胜进 相似实功德 善调伏有情

午二、长行释6 未一、无倒加行5 申一、标

谓诸菩萨有五加行,当知普摄一切菩萨无倒加行。

申二、征

何等为五?

申三、列

一、随护加行,二、无罪加行,三、思择力加行,四、清净增上意乐加行,五、堕决定加行。

申四、释5 酉一、随护加行3 戌一、征起

云何菩萨随护加行?

戌二、略标

当知此复略有五种。

戌三、列释5 亥一、随护聪睿

一者、随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。

随护聪睿等者:聪明睿哲,是名聪睿。摄异门分说:言聪明者,谓与引发慧相应故。言叡哲者,谓与俱生慧相应故。或复翻此。(陵本八十三卷六页6292)今于此中,且约俱生慧相应,释名聪睿,是故说言由俱生智速疾摄法。

亥二、随护正念

二者、随护正念。谓由此正念,随所摄法持令不忘。

亥三、随护正智

三者、随护正智。谓由此正智,于所持法善观察义,正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故,习近随顺住分、胜分诸因缘故。

远离随顺聪睿正念觉慧退分等者:谓由聪睿及与正念相应所有觉慧,说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘,由此正智能令远离。若有随顺彼慧住分、胜分因缘,由此正智能令习近。此中退分及与胜分因缘,如下自说顺退分法、顺胜分法应知。

亥四、随护自心

四者、随护自心。能善防守诸根门故。

亥五、随护他心

五者、随护他心。能于他心正随转故。

酉二、无罪加行

云何菩萨无罪加行?谓诸菩萨,于诸善法无倒炽然,无量无间回向菩提。

酉三、思择力加行

云何菩萨思择力加行?谓诸菩萨,即此一切在胜解行地,应知其相。

酉四、清净增上意乐加行

云何菩萨清净增上意乐加行?谓诸菩萨,即此一切在净胜意乐地及行正行地,应知其相。

净胜意乐地及行正行地者:极欢喜住,名净胜意乐地;增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住,名行正行地。如地品说。(陵本四十九卷一页3910)

酉五、堕决定加行

云何菩萨堕决定加行?谓诸菩萨,即此一切在决定地、决定行地、到究竟地,应知其相。

决定地决定行地到究竟地者:无加行无功用无相住,名决定地,此地菩萨堕在第三决定中故;无碍解住,名决定行地;最上成满菩萨住,名到究竟地。亦如地品中说。

申五、结

如是五种菩萨加行,普摄一切无倒加行。

未二、顺退分法3 申一、标

又诸菩萨顺退分法,当知有五。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执着。四者、于诸恶行亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣,起增上慢;及于法颠倒,起增上慢。

未三、顺胜分法3 申一、标

又诸菩萨顺胜分法,当知有五。

申二、征

何等为五?

申三、指

谓与前五黑品诸法次第相违,应知其相。

未四、相似功德3 申一、标

又诸菩萨略有五种相似功德,当知实是菩萨过失。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所,由是因缘作不饶益;

于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者:戒品中说:于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心、怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。(陵本四十一卷四页3349)其义应知。

二者、诈现种种具足威仪;

诈现种种具足威仪者:谓为诳他,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作。如声闻地说应知。(陵本二十二卷十页1919)

三者、于顺世间文辞、呪术、外道书论相应法中,得预智者、聪睿者数;四者、修行有罪施等善行;五者、宣说建立像似正法,广令流布。

未五、真实功德3 申一、标

又诸菩萨略有五种真实功德。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所,由是因缘起胜悲心;二者、本性成就具足威仪;三者、于佛所说净妙真实若教若证,得预智者、聪睿者数;

于佛所说净妙真实等者:闻所成地说:云何净?谓三清净性。一、自体清净性,二、境界清净性,三、分位清净性。云何妙?谓佛法僧宝名最微妙,堕最第一施设中故。云何真实?谓真如及四圣谛。(陵本十三卷十七页1139)此应准知。

四者、修行无罪施等善行;五者、开示正法,遮灭一切像似正法。

未六、无倒调伏所化有情3 申一、标

又诸菩萨略于十处,无倒调伏所化有情。

申二、征

何等十处?

申三、列

一者、远离恶行处;二者、远离诸欲处;

远离恶行处等者:施设远离不善业道,是名远离恶行处。施设远离习非梵行及与歌舞、伎乐等事,是名远离诸欲处。

三者、专精无犯,犯已能出处;四者、密护一切诸根门处;五者、正知住处;六者、离愦闹处;七者、于远离处,远离一切恶寻思处;八者、远离障处;

远离障处者:障有二种,一者、依内,二者、依外。声闻地中广辩其相。(陵本二十五卷十页2112)施设无障,是名远离障处。

九者、远离一切烦恼缠处;十者、远离一切诸烦恼品诸粗重处。

巳三、第三嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标

复次,嗢柁南曰:

诸菩萨受记 堕于决定中 定作常应作 最胜最为后

午二、长行释5 未一、授菩提记3 申一、标

谓诸菩萨略由六相[13],蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。

申二、征

何等为六?

申三、列

一者、安住种性未发心位;二者、已发心位;三者、现在前位[14];四者、不现前位[15];

现在前位等者:蒙诸如来亲面对前而为授记,是名现在前位。与此相违,是名不现前位。

五者、有定时限,谓尔所时当证无上正等菩提;六者、无定时限,谓不宣说决定时限,而与授记。

未二、堕决定数5 申一、标

又诸菩萨略有三种堕于决定。

申二、征

何等为三?

申三、列

一者、安住种性堕于决定,二者、发菩提心堕于决定,三者、不虚修行堕于决定。

申四、释3 酉一、种性

安住种性堕决定者,谓诸菩萨住种性位,便名为堕决定菩萨。何以故?由此菩萨若遇胜缘,必定堪任证于无上正等觉故。

酉二、发心

发菩提心堕决定者,谓有一类诸菩萨众,已于无上正等菩提起决定心,此后乃至证于无上正等菩提,无复退转。

发菩提心堕决定者等者:此中发菩提心,谓证法性发心,非依世俗发心。显扬论说:证法性发心者,谓如有一,已过第一劫阿僧企耶,已证菩萨初极喜地,已入菩萨定无生位,已如实知无上菩提及菩提方便,已悟自身将近、等近大菩提果,证解自他悉平等故,得大我意,已至不住流转寂灭菩萨道故,得广大意。由如是故,于大菩提愿不退转,是谓证法性发心。(显扬论二卷二十页31,491a)此义正同。

酉三、修行

不虚修行堕决定者,谓诸菩萨已得自在,普于一切利有情行,如其所欲,随所造修终无空过。

不虚修行堕决定者等者:此说决定地、决定行地,名堕决定。由决定地菩萨,蒙佛觉悟劝导,引发无量分身妙智,得十自在,是故此说已得自在。又决定行地菩萨,一切有情利益安乐意乐清净,是故此说普利有情。

申五、结

于此三种堕决定中,依于最后堕决定位,诸佛如来授诸菩萨堕决定记。

未三、定所应作3 申一、标

又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已,终不堪任证于无上正等菩提。

申二、征

何等为五?

申三、列

一者、发菩提心,

发菩提心者:此说菩萨最初发心。由此发心,为诸菩萨行加行持。如种性品说应知。(陵本三十五卷一页[16]2826)

二者、于诸有情深生哀愍,

于诸有情深生哀愍者:此说菩萨修习大悲。由如来说菩萨菩提,悲所建立故。

三者、炽然精进,四者、于诸明处方便修习,五者、无有厌倦。

未四、常所应作4 申一、标

又诸菩萨于其五处常所应作。

申二、征

何等为五?