卷第四十九

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三

壬七、地品3 癸一、总名建立4 子一、标

如前所说十三住中,应知随彼建立七地。前之六种,唯菩萨地;第七一种,菩萨、如来杂立为地。

子二、征

何等为七?

子三、列

一、种性地,二、胜解行地,三、净胜意乐地,四、行正行地,五、决定地,六、决定行地,七、到究竟地。

子四、释3 丑一、出名杂地

如是七种菩萨地中,最后一种名为杂地。

丑二、配菩萨地

前种性住,名种性地;胜解行住,名胜解行地;极欢喜住,名净胜意乐地;增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住,名行正行地;无加行无功用无相住,名决定地,此地菩萨堕在第三决定中故;

堕在第三决定中故者:功德品说:菩萨略有三种堕于决定。何等为三?一者、安住种性堕于决定,二者、发菩提心堕于决定,三者、不虚修行堕于决定。(陵本四十六卷十一页3701)此说决定,唯取第三不虚修行,故作是说。

无碍解住,名决定行地;最上成满菩萨住及如来住,名到究竟地。

丑三、指如来地

如来住地,于后建立佛法品中,当广演说。

癸二、随释疑难2 子一、问

问:菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时,云何超过诸恶趣等?

子二、答2 丑一、辨修习3 寅一、修习哀愍

答:是诸菩萨依止世间清净静虑,于胜解行地已善积集菩提资粮;于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍,无余思惟。

百一十苦诸有情类等者:百一十苦,如前供养亲近无量品说。(陵本四十四卷十一页3575)观唯是苦,修悲无量,由是说言修习哀愍,无余思惟。

寅二、得悲意乐

由此修习为因缘故,于彼色类诸有情所,得哀愍意乐及悲意乐。

寅三、心发正愿

由是因缘,为利恶趣诸有情故,誓居恶趣如己[1]舍宅。作是誓言:我若唯住如是处所,能证无上正等菩提,亦能忍受。为除一切有情苦故,一切有情诸恶趣业,以净意乐,悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行,一切善业常现行故,心发正愿。

以净意乐等者:于诸众生发起利益安乐意乐,善故名净,非由无漏世间清净静虑摄故。

丑二、明超越3 寅一、断粗重

彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故,一切恶趣诸烦恼品所有粗重,于自所依皆得除遣。

寅二、获转依

由此断故,菩萨不久获得转依,于诸恶趣所有恶业毕竟不作,于诸恶趣决定不往。

寅三、结异名

齐此菩萨,说名超过一切恶趣,亦名超过胜解行地,亦名已入净胜意乐地。

癸三、显净治法3 子一、总标

如前住品所说信等能净修治诸住十法,今于此中,当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治、能治略义次第,皆应了知。

子二、别释3 丑一、安立4 寅一、标

谓彼十种净修地法,能对治彼所对治法,故得安立。

如前住品所说信等能净修治诸住十法等者:前说十法,所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来,与此正同。然彼修治唯说地上,今于此中偏说地前,由是说义有差别。如下安立所治、能治略义次第,皆约种姓地、胜解行地为论,不通所余一切上地,由彼上地于前住品已释其相,是故略不具说。

寅二、征

何等为十?

寅三、释10 卯一、信

谓一切种全未发心,全未受持菩萨学处,是名为信所对治法;对治彼故,安立于信。

卯二、悲

于诸有情有损害心,是名为悲所对治法;对治彼故,安立于悲。

卯三、慈

于诸有情有瞋恚心,是名为慈所对治法;对治彼故,安立于慈。

卯四、舍

于身命财有所顾恋,是名为舍所对治法;对治彼故,安立于舍。

卯五、无倦

于诸有情希求报恩,见彼邪行贪着利养多有所作,是无厌倦所对治法;对治彼故,安立无倦。

于诸有情希求报恩等者:由希报恩,于彼有情多有所作。或见彼邪行,而复贪着利养为因缘故,多有所作。于利他事能为障碍,令不究竟,由是说彼是无厌倦所对治法。

卯六、善知诸论

无有方便善巧加行,是善知论所对治法;对治彼故,立善知论。

卯七、善知世间

性不柔和,不于他心随顺而转,是名善知一切世间所对治法;对治彼故,安立善知一切世间。

卯八、惭愧

于修善法放逸懈怠,是名惭愧所对治法;对治彼故,安立惭愧。

卯九、坚力持性

于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱,当知是名坚力持性所对治法;对治彼故,所以安立坚力持性。

卯十、供养如来

于大师所犹豫疑惑,当知是名供养如来所对治法;对治彼故,所以安立供养如来。

寅四、结

如是且说所治、能治安立十法。

丑二、略义4 寅一、征

云何复名如是略义?

寅二、标

谓此十法略显二义。

寅三、列

一者、显示意乐清净,二者、显示加行清净。

寅四、配

当知前三,显示菩萨意乐清净;其余七种,显示菩萨加行清净。

丑三、次第3 寅一、征

如是十法次第云何?

寅二、释

谓诸菩萨,于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类,发起悲愍。起悲愍时,如是誓愿:我应拔济一切有情,令其安乐,而起慈心。起慈心已,一切能舍,于身命财无所顾恋。无顾恋已,即为彼义精勤加行,无有厌倦。无厌倦已,善知诸论。善知论已,如世间转即如是知。知世间已,若自烦恼率尔现行,深生惭愧。生惭愧已,不随烦恼自在而行,便能获得坚力持性。由正获得坚力持性,于正加行能无退转,无量善法运运增长,能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养,是故最后供养如来。

寅三、结

是名十法次第修证。

子三、总结

当知如是十种善法,于一切地能净修治。

本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处行品第四

壬八、行品2 癸一、略举四行4 子一、标

菩萨始从胜解行地,乃至最后到究竟地,于此一切菩萨地中,当知略有四菩萨行。

子二、征

何等为四?

子三、列

一者、波罗蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行。

子四、释2 丑一、别辨四行2 寅一、辨4 卯一、波罗蜜多行2 辰一、标十种

前说六种波罗蜜多,及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多,如是十种波罗蜜多,总名波罗蜜多行。

辰二、释后四2 巳一、第一义4 午一、方便善巧

如前所说十二行相方便善巧,当知说名方便善巧波罗蜜多。

如前所说十二行相方便善巧者:如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷四页3625)

午二、愿

如前所说五种大愿,当知名愿波罗蜜多。

如前所说五种大愿者:如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷十六页3657)

午三、力

所有十力加行清净,当知名力波罗蜜多。

所有十力加行清净者:力种性品说:菩萨于是内明所显正因果相如实知已,精进[2]修习,令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷十四页3141)又说:菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已,精勤修习,令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。又说:菩萨或由从他得正教授,或由施他无倒教授,能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷二十一页3171)此应准知。

午四、智2 未一、释自性

于一切法如实安立清净妙智,当知名智波罗蜜多。

未二、简差别

今于此中,能取胜义无分别转清净妙慧,当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智,当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。

于一切法如实安立清净妙智者:功德品说:菩萨略有四种施设建立,唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立,非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门,唯除闻已。何等为四?一者、法施设建立,二者、谛施设建立,三者、理施设建立,四者、乘施设建立。(陵本四十六卷十三页3707)此说于一切法如实安立,如彼应释。

巳二、第二义4 午一、方便善巧

复有异门。谓无量智,当知说名方便善巧波罗蜜多。

谓无量智者:此说五种无量应知。由诸菩萨,于五无量能起一切善巧作用故。此五无量,如功德品别释其相。(陵本四十六卷十五页3715)

午二、愿

希求后后[3]智殊胜性,当知名愿波罗蜜多。

午三、力

一切魔怨不坏道性,当知名力波罗蜜多。

午四、智

如实觉了所知境性,当知名智波罗蜜多。

卯二、菩提分法行

四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智,皆如前说,总名菩萨菩提分法行。

卯三、神通行

如前所说威力品中,菩萨所有六种神通,是名神通行。

卯四、成熟有情行

如前所说二种无量。一、所调伏界无量,二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情,总名菩萨成熟有情行。

寅二、结

如是四种菩萨妙行,当知普摄一切菩萨所行善行。

丑二、广明施等2 寅一、释其度名

应知此中,施等十法,经三大劫阿僧企耶,长时修习乃圆证故;自性清净体殊胜故;

自性清净体殊胜者:前说菩萨次第圆满六波罗蜜多已,能证无上正等菩提。于彼一一波罗蜜多别释自性,应知彼体清净殊胜。

过余一切世间声闻、独觉善根,摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证,自性最极清净殊胜,能得最极菩提妙果,是故说名波罗蜜多。

寅二、显建立义2 卯一、明因缘4 辰一、标

应知如是波罗蜜多,由三因缘次第建立。

辰二、征

何等为三?

辰三、列

一、由对治故;二、由生起故;三、由异熟果故。

辰四、释3 巳一、由对治3 午一、征

云何如是波罗蜜多,由对治故,次第建立?

午二、释2 未一、举前六

谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、暗钝愚痴,如是六法能障菩提;施等六法能为对治,如其所应,建立六种波罗蜜多。

未二、摄所余

当知所余波罗蜜多即此所摄。

午三、结

如是名为由对治故,次第建立。

巳二、由生起3 午一、征

云何如是波罗蜜多,由生起故,次第建立?

午二、释

谓诸菩萨,先于财位无所顾恋,弃家诸欲,受净尸罗。敬重戒故,能忍他恼,不恼于他。受持净戒修习忍已,戒净无动,无间无断,于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故,离诸放逸,能触妙善心一境性。心得定故,如实了知,观见一切所知境界。

午三、结

当知是名由生起故,次第建立。

巳三、由异熟果3 午一、征

云何如是波罗蜜多,由异熟果,次第建立?

午二、释2 未一、外事圆满

谓诸菩萨于现法中,精勤修学施等善法;由是因缘,于当来世获得种种外妙珍财无不圆满,当知是施波罗蜜多因力所作。

未二、内事圆满3 申一、标

获得内五自体圆满,是余戒等波罗蜜多因力所作。

申二、征

云何内五自体圆满?

申三、释5 酉一、寿等殊胜

谓善趣摄若天若人,于余有情寿等殊胜,当知是名第一圆满。

酉二、性能堪忍

若有俱生于善加行常无厌倦,堪忍他恼,不乐恼他,当知是名第二圆满。

酉三、性勇相应

若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛,当知是名第三圆满。

酉四、性薄烦恼

若有俱生性薄尘秽,于其自心能自在转,心有堪能于一切义速证通慧,当知是名第四圆满。

酉五、性具聪敏

若有俱生于一切义其慧广大聪敏[4]捷利,当知是名第五圆满。

午三、结

应知是名由异熟果,如是六种波罗蜜多次第建立。

卯二、唯六数2 辰一、别配三学

由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护,当知圆满修诸菩萨增上戒学;

资粮自性眷属守护者:谓施波罗蜜多是戒资粮,戒波罗蜜多是戒自性,忍波罗蜜多是戒眷属,精进波罗蜜多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。

由其静虑波罗蜜多,当知圆满修诸菩萨增上心学;由其般若波罗蜜多,当知圆满修诸菩萨增上慧学。

辰二、结无过增

过此三上,更无菩萨学道可得,是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种,除此无有若过若增。

癸二、明四应作4 子一、标

又诸菩萨略有四种所应作事,由是普摄一切所作。

子二、征

何等为四?

子三、列

一者、为证菩提修诸善行;二者、由此为先达真实义;三者、圆证威力;四者、成熟有情。

子四、配

如是四种菩萨所作,当知是先所说四行,如其次第所为所立。是故过此,更不建立有诸余行。

当知是先所说四行者:谓如前说四菩萨行。一者、波罗蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行应知。

本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之一

辛三、后建立摄3 壬一、标

依如来住及依如来到究竟地,诸佛世尊有百四十不共佛法。

壬二、列

谓诸[5]如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气,及一切种妙智。

壬三、释2 癸一、别显10 子一、诸相随好2 丑一、果摄2 寅一、列相好2 卯一、三十二相2 辰一、征

云何如来三十二种大丈夫相?

辰二、列

一者、具大丈夫足善安住等案地相,是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮,毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶腨[6]。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分[7]。十四者、身诸毛孔一一毛生,如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑,尘垢不着。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿,皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄,若从口出,普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音,言辞哀雅能悦众意,譬若羯罗频迦之音,其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白,螺文右旋,是大丈夫大丈夫相。

卯二、八十随好3 辰一、征

云何如来八十随好?

辰二、列2 巳一、于下身分六十随好

谓两手足具二十指及以节爪并[8]皆殊妙,是即名为二十随好。两手、两足表里八处,手四、足四并皆殊妙,是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙,是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙,是即名为六种随好。腰、缝殊妙,各一随好。两核殊妙,为二随好。阴藏殊妙,为一随好。两臀殊妙,为二随好。臗、胪[9]、脐三并皆殊妙,各一随好。两胁、腋、乳并皆殊妙,为六随好。腹、胸、项、脊,各一随好。如是所说,除颈已上,于下身分六十随好。

于下身分六十随好者:前说腰、缝殊妙,为二随好;腹、胸、项、脊,为四随好。并余所说,故成六十。

巳二、从头以下二十随好

上下齿鬘并皆殊妙,为二随好。[齿*虚]腭殊妙,为一随好。两唇眷属并皆殊妙,为二随好。颐善圆满,为一随好。两颊圆满善安其所,为二随好。两目眷属并皆殊妙,为二随好。两眉殊妙,为二随好。其鼻二孔并皆殊妙,为二随好。其额殊妙,为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙,为四随好。头发殊妙,为一随好。如是所说,从颈已上二十随好。

辰三、结

前有六十,后有二十,总合说为八十随好。

寅二、简差别2 卯一、辨已得等4 辰一、初获异熟

如是诸相及诸随好,若诸菩萨始入净胜意乐地时,已得异熟。

辰二、殊胜清净

从此已上,诸相随好,展转获得殊胜清净。

已得异熟等者:相及随好,菩萨始入地时,创初获得,名得异熟。由是菩萨异熟相故,如下自说。如是相好,菩萨若在种性地中,唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地,始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中,乃名为得。菩萨若在诸余上地,如是相好转胜清净。此应准知。

辰三、一切圆满

当知乃至坐菩提座,方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法,善净圆满。

四一切种妙清净等不共佛法等者:谓一切种所依清净、一切种所缘清净、一切种心清净、一切种智清净,是名四一切种清净。等言,等取十力等不共佛法。此中义显,相好及余一切不共佛法,于佛果位,说名善净圆满。如下自说,若在如来到究竟地,当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就,然是下劣,故不建立。

辰四、下劣成就

若下劣者,先菩萨时亦已成就。

卯二、辨其资粮2 辰一、无差别

始从清净胜意乐地,一切所有菩提资粮无有差别,能感一切相及随好。

辰二、有差别2 巳一、标

又此一切菩提资粮略有二种,谓去菩提若远、若近。

巳二、释2 午一、远

此中远者,谓未获得诸相、随好异熟果时。

午二、近

所言近者,谓初获得诸相、随好异熟果时,或从此上,展转获得殊胜清净。

丑二、因摄3 寅一、出由业因2 卯一、广相似业3 辰一、标

又薄伽梵由所化力,为众宣说造种种业,感得如是相、随好果。

辰二、征

何以故?

辰三、释3 巳一、总说因缘

所[10]化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治,感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利,便于如是大果胜利深生爱乐;由是因缘,当离诸恶,当修诸善,是故为说。

巳二、别广诸相2 午一、指

广如诸相素怛缆说。

午二、列27 未一、足下善安住相

谓诸菩萨,于戒禁忍及惠舍中善安住故,感得足下善安住相。

未二、足下千辐轮相

于其父母种种供养,于诸有情诸苦恼事种种救护,由往来等动转业故,感得足下千辐轮相。

未三、纤长指相

于他有情远离损害及不与取;于诸尊长先语省问,恭敬、礼拜、合掌、起迎,修和敬业;于他有情深心所喜所爱财位不令乏短;及能摧伏自憍慢故;感大丈夫纤长指相。

未四、足跟趺长

即上所说感三相业,总能感得足跟趺长,是前三相所依止故。

未五、手足网缦

由四摄事,摄诸尊长,是故感得手足网缦。

未六、手足细软

奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服,是故感得手足细软。

未七、立手摩膝

修诸善法不生喜足,令诸善法展转增长,是故感得立手摩膝。

未八、瑿泥耶腨

自于正法如实摄受,令得究竟,广为他说;及正为他善作给使;是故感得瑿泥耶腨。

未九、身不偻曲

于其正法渐次等显续索转故,于身语意种种恶业皆能止息,

于其正法渐次等显续索转故者:此中等显,谓遍开示。摄异门分说:遍开示者,谓无间演说,不作师拳,无所隐覆。(陵本八十三卷十二页6312)又自觉了法已等相续起,名续索转。

于疾病者卑屈瞻侍,给施良药,病力羸顿能正策举,饮食知量,于诸欲中曾不低下,是故感得身不偻曲。

于诸欲中曾不低下者:谓于诸欲不生贪故,不为诸欲所制伏故。

未十、势峰藏密

于被他[11]摈无依有情,以法以正慈悲摄受,修习惭愧,施他衣服,是故感得势峰藏密。

未十一、身相圆满如诺瞿陀

于身语意能自防禁,于自摄受及诸饮食皆善知量,施病医药,于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转,于界互违能令随顺,是故感得身相圆满如诺瞿陀。

未十二、身毛上分

由业感得立手摩膝,即能感得身毛上分。

未十三、毛绀青色螺文右旋

自善观察,亲近明智,能思微义,尊所居处能净修治,敷举沐浴。唯一住故,依一友[12]故,入微义故,草叶等秽能蠲除故,又能除去客尘垢故,感身毛孔一一毛生,如绀青色螺文右旋。

唯一住故等者:闻所成地中说:善法可爱生展转住。谓于善法不放逸者,于现法中乃至能得般涅槃故,于后法中往善趣故,多有所作。(陵本十三卷二十二页[13]1160)即依此义,名唯一住。一种佛教所应知处所建立故,此释前说自善观察。依止善友,不依恶友,名依一友,此释前说亲近明智。审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理,名入微义,此释前说能思微义。草座、叶座及余敷具,由能修治,名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽,及由沐浴去彼尘垢故,此释前说尊所居处能净修治,敷举沐浴。

未十四、身皮金色常光一寻

能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物,离诸忿恚,是故感得身皮金色、常光一寻。

未十五、身皮细滑尘垢不着

由此业感身诸毛孔一一毛生,当知即此复能感得身皮细滑,尘垢不着。

未十六、于其身上七处皆满

以其广多上妙清净肴馔饮食,惠施大众皆令充足,由此感得于其身上七处皆满。

未十七、其身上半如师子王

于诸有情随所生起如法所作,能为上首而作助伴,离于我慢,无诸犷悷,能为有情遮止无利,安立有利,由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决,如师子故。

未十八、肩善圆满髆间充实

即由此业,当知复感肩善圆满、髆间充实。

未十九、身分洪直

由此业感纤长指相,复即感得身分洪直。

未二十、具四十齿齐平无隙

远离一切破坏亲友离间语言,若诸有情已乖离者,能令和合,由此感得具四十齿皆悉齐平,其齿无隙。

未二十一、其齿鲜白

修欲界慈,思惟法义,由此感得其齿鲜白。

修欲界慈者:谓修慈无量定对治瞋恚,此对治已,出离欲界,是故说言修欲界慈。

未二十二、颔如师子

若诸有情有所希冀[14],随其所乐,正舍珍财,由此感得颔如师子。

未二十三、于诸味中得最上味

视诸有情犹如己[15]子,爱念救护,净信哀愍,给施医药澄净无秽,由此感得于诸味中得最上味。施法味故,尝法味故,能净修治变坏味故。

施法味故等者:此施法味,释前爱念救护,为彼说法,令得义利故。此尝法味,释前净信哀愍,令于圣教生净信故。此能净修治变坏味,释前给施医药澄净无秽,谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者,义显烦恼令心变坏,为变坏苦之所逼触故。

未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮

于离杀等五种学处,能自受护,亦劝他受。

于离杀等五种学处等者:声闻地说:阿罗汉苾刍诸漏永尽,不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命,二者、不能不与而取,三者、不能行非梵行习淫欲法,四者、不能知而妄语,五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页2813)此亦名为永断五支。此五处所,名离杀等五种学处。受谓摄受,护谓防护。决择分中说有摄受律仪、防护律仪,差别应知。(陵本五十三卷四页4219)

修悲心故,于大法受能正行故,由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。

修悲心故等者:此修悲心,释前于离杀等五种学处。由修悲心,远离损害有情诸邪行故。菩萨发心,能为无上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受。共自他利,名能正行,此释前说能自受护,亦劝他受。

未二十五、音若频迦声如天鼓

常修谛语、爱语、时语,及以法语,由是因缘,得大梵音,言辞哀雅能悦众意,譬[16]若羯罗频迦之音,其声雷震犹如天鼓。

未二十六、其目绀青睫如牛王

普于世间恒常修习慈心悲哀,如父如母[17],由此感得其目绀青、睫如牛王。

未二十七、毫相光白螺文右旋

于有德者如实赞叹称扬其美,由此感得眉间毫相其色光白,螺文右旋。

巳三、结由净戒2 午一、总感一切

如是一切三十二种大丈夫相无有差别,当知皆用净戒为因而能感得。何以故?若诸菩萨毁犯净戒,尚不能得下贱人身,何况能感大丈夫相。

午二、说摄顶相

当知此中,其顶上现乌瑟腻沙,及以如来无见顶相,合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。