卷第五十二

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中五识身相应地意地之二

癸二、等无间缘2 子一、征

复次,云何等无间缘?

子二、释2 丑一、标说义

谓此诸心心所无间,彼诸心心所生,说此为彼等无间缘。

谓此诸心心所无间等者:心有多别,谓善、不善、无记心,欲、色、无色三界系心,漏、无漏心,世间、出世间心,如是等类,总名诸心。与彼相应所有诸法,名诸心所。如是诸心心所,随一现前自性灭已,说此无间能为彼后诸心心所随一生缘,由是建立等无间缘。如说从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;由是当知无间缘义。意地中说:若此识无间,诸识决定生,此是彼等无间缘。(陵本三卷八页224)文别义同,应依此释。

丑二、出六识

若此六识为彼六识等无间缘,即施设此名为意根,亦名意处、亦名意界。

若此六识为彼六识等无间缘者:此中六识,意说诸心种种差别,非唯约彼六识自性为论,义如前释。

癸三、所缘缘2 子一、征

云何所缘缘?

子二、释2 丑一、五识身

谓五识身,以色等五境,如其次第为所缘缘。

丑二、意识

若意识,以一切内外十二处为所缘缘。

癸四、增上缘2 子一、征

云何增上缘?

子二、释6 丑一、俱生增上缘

谓眼等处,为眼识等俱生增上缘。

丑二、引发增上缘

若作意于所缘境,为诸识引发增上缘。

若作意于所缘境等者:意地中说:若彼境界或极广大、或极可意正现在前,心则于彼多作意生。(陵本三卷五页208)此中道理,应准彼知。

丑三、更互增上缘

若诸心心所,展转互为俱生增上缘。

若诸心心所展转互为俱生增上缘者:此说诸心及诸心所俱有相应,应知。

丑四、先作增上缘

若净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为先所作增上缘。

若净不净业等者:意地中说:一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因。(陵本二卷一页104)由是此说净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为增上缘。言爱非爱果者,即彼族姓、色力、寿量、资具等果。言异熟果者,即彼自体应知。

丑五、成办增上缘

若田、粪水等,与诸苗稼,为成办增上缘。

丑六、工业增上缘

若彼彼工巧智,与彼彼世间工巧业处,为工业增上缘。

壬三、明摄2 癸一、二因所摄2 子一、标差别2 丑一、能生因

复次,是四缘中,因缘一种望所生法,为能[1]生因。

丑二、方便因

余三种缘望所生法,当知但为方便因。

子二、释为缘

是故彼彼诸行生方便缘现在前时,彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行,是故诸行无有同时顿生起义。

癸二、十因所摄

当知依止如是四缘建立十因,如菩萨地等中已说。

是四缘中等者:有寻有伺地说:依种子缘依处,施设因缘。依无间灭缘依处,施设等无间缘。依境界缘依处,施设所缘缘。依所余缘依处,施设增上缘。(陵本五卷十二页366)彼说依处有十五种,能为十因、四缘所依。今以四缘配属二因,谓能生因及方便因,当知义显十因相摄。能生因者,谓生起因。方便因者,谓所余因。亦如有寻有伺地说。

庚三、会经说4 辛一、意缘无法义2 壬一、略释密意2 癸一、第一问答2 子一、问2 丑一、征说意

问:如世尊言:过去诸行为缘生意,未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有,何故世尊宣说彼行为缘生意?

丑二、举相违2 寅一、转征

若意亦缘非有事境而得生者,云何不违微妙言说?

寅二、引证

如世尊言:由二种缘诸识得生。何等为二?谓眼及色,如是广说乃至意、法。

子二、答

答:由能执持诸五识身所不行义,故佛世尊假说名法。是故说言:缘意及法,意识得生。

由能执持诸五识身所不行义等者:诸五识身所行境界,如五识身相应地说。然彼作业,唯能了别自境所缘,唯了别自相,唯了别现在。意识不尔,谓能了别自境所缘,复能了别自相、共相,复能了别去来今世。是名五识、意识作业差别。今约意识所缘共相及去来世,说能执持诸五识身所不行义。由能执持假说名法,如下自释,能持有义、能持[2]无义,皆名法故。

癸二、第二问答2 子一、问

问:何因缘故,知佛世尊有是密意?

子二、答2 丑一、释2 寅一、标摄

答:由彼意识亦缘去来识为境界世现可得,非彼境识法处所摄。

亦缘去来识为境界等者:此中识言,疑为事误。由下自说,意识缘去来事非有为境故。下说非彼境识,亦应准知。由彼意识了别去来今世,如前已说。今此唯取去来为论,非不了别现在。依此道理,而说亦言。此去来事缘以为境,一切世间现所得故,当知非不能生意识。然彼境事非法处摄,若尔,云何说彼能生意识?彼去来事虽非实有,然由意识分别彼相而得缘彼;即彼所缘,假立名法。由是说法能生意识,是即世尊所有密意。

寅二、显说2 卯一、释法名

又有性者,安立有义、能持有义;若无性者,安立无义、能持无义;故皆名法。

卯二、辨缘义2 辰一、正显2 巳一、于有性义

由彼意识,于有性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。

巳二、于无性义

于无性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。

辰二、反成2 巳一、违自教过

若于二种不由二义起了别者,不应说意缘一切义、取一切义。设作是说,便应违害自悉弹多。

又有性者等者:谓若现在是实有事,是名有性。若于去来非实有事,是名无性。意识缘彼以为境界,是名为义。若缘有性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立有义、能持有义。若缘无性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立无义、能持无义。此有无义,皆名为法。有寻有伺地说:虽说一切有者,谓十二处;然于有法密意说有有相,于无法密意说有无相。所以者何?若有相法能持有相,若无相法能持无相;是故俱名为法,俱名为有。若异此者,诸修行者唯知于有,不知于无;应非无间观所知法,不应道理。(陵本六卷六页416)由是当知皆名法义。

巳二、违正理过

又不应言:如其所有,非有亦尔,是如理说。

丑二、结

是故意识,如去来事非实有相,缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。

又不应言如其所有等者:谓由意识缘有、缘无,堪能无间观所知法,是故当知,意识缘境如有非有,是如理说。若唯缘有不缘无者,此如理说便不应有。前难违教,此难违理,是故说别。

壬二、广论道理2 癸一、标

复有广大言论道理,由此证知有缘无识。

癸二、释2 子一、举五道理2 丑一、辨5 寅一、施设无我道理

谓如世尊微妙言说:若内、若外及二中间都无有我。此我无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。

共相观识者:谓于若内、若外及二中间,一切法中,观无有我。此无我相,说名一切法共相。彼能观识,说名共相观识。

寅二、施设假法道理

又[3]于色香味触,如是如是生起变异所安立中,施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。此饮食等,离色香等都无所有。此无有性,非有为摄、非无为摄,

又于色香味触等者:外事所摄色香味触,从自种子所生,及由大种变异,彼所造色变异而转。即由如是如是生起变异和合生故,差别可得,依此建立饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事,当知是名假相有法,谓于众多诸和合法而建立故。

自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。

自相观识等者:此中自相,谓彼色香味触诸实有法。由观此时,于有相法知为有性,亦于彼无相法知为无性,由是说言非不缘彼境界而转。

寅三、施设邪见道理3 卯一、举邪见

又拨一切都无所有邪见,谓无施、无爱[4]、亦无祠祀,广说如前。

卯二、难所缘2 辰一、有性

若施、爱[5]、祠等无性是有,即如是见应非邪见。何以故?彼如实见、如实说故。

辰二、无性

此若是无,诸邪见者缘此境界,识应不转。

卯三、结道理

是名第三言论道理。

广说如前者:有寻有伺地中,广说诸邪见者所有差别,如彼应知。(陵本八卷十四页611)

寅四、施设无常道理2 卯一、辨为缘2 辰一、显识转

又诸行中,无常、无恒、无不变易。此诸行中,常、恒、不变无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘此境界而转。

辰二、难不转2 巳一、逐难

若缘此境识不转者,便于诸行常、恒、不变无性之中,不能如实智慧观察。若不观察,应不生厌;若不生厌,应不离欲;若不离欲,应无解脱;若无解脱,应无永尽究竟涅槃。

巳二、出过

若有此理,一切有情应皆究竟随逐杂染,无出离期。

卯二、结道理

是名第四言论道理。

共相观识者:此中共相,谓一切行,由说一切行无常性相故。义如思所成地说。(陵本十六卷二页1369)

寅五、施设随观道理

又未来行尚无有生,何况有灭!然圣弟子于未来行,非不随观生灭而住。是名第五言论道理。

于未来行非不随观生灭而住者:谓未来行虽未已生,不可分明取其相貌,然随种类亦可分别。故圣弟子于定心中,非不随观彼生灭相,即依现在行,起自心相,观察彼义故。

丑二、结

由此证有缘无意识。

子二、指有所余

复有所余如是种类言论道理,证成定有缘无之识,如应当知。

复有所余如是种类言论道理等者:此如有寻有伺地说:世间取无之觉,若起不起,皆不应理,其义应知。(陵本六卷六页415)

辛二、有过去业义2 壬一、举经问

问:如世尊言:有过去业。若过去业体是无者,不应今时有一领纳有损害受,或复不应有一领纳无损害受。此何密意?

壬二、释意答2 癸一、显相续

答:过去生中净不净业已起、已灭,能感当来爱不爱果。此业种子摄受熏习,于行相续展转不断。世尊为显如是相续,是故说言有过去业。

于行相续展转不断者:此中行言,谓异熟识。于异熟识彼种子体自类相续,乃至未已受果展转不断故。

癸二、遮外论2 子一、标所为说

又佛世尊观二义故,作如是说。

子二、释意差别2 丑一、为遮不平等因论2 寅一、标遮意

一、为遮止不平等因论者意故,显此道理。

显此道理者:谓如前说有过去业密意道理应知。

寅二、释彼论

谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等,一切有情净不净转。

丑二、为遮无因论2 寅一、标遮意

二、为遮止一切无因论者意故,显此道理。

寅二、释彼论

谓彼妄见都无有因,一切有情净不净转。

一切有情净不净转者:爱非爱果名净不净应知。

辛三、有过未行义2 壬一、举经问

问:如世尊言:有过去行,于彼行中,我具多闻圣弟子众无顾恋住;有未来行,于彼行中,我具多闻圣弟子众无希望住。此何密意?

壬二、释意答2 癸一、显正理4 子一、标

答:过去诸行,与果故有;未来诸行,摄因故有。

子二、征

所以者何?

子三、释

现在诸行三相所显。一、是过去果性故;二、是未来因性故;三、自相相续不断故。

过去诸行与果故有等者:谓现在世自体种子已与果故,由是义说过去行有。若自体种未已与果,然现在世摄彼因故,由是义说未来行有。

子四、结

为显此理,故佛世尊说如是言。

癸二、遮边执2 子一、标所为说

又观二义,故作是说。

子二、显执差别2 丑一、去来实有执2 寅一、标遮意

一、为遮断于去来法实有执故,显此道理。

寅二、释道理

谓若去来诸行性相是实有者,不应由彼去来之性说言是有。

丑二、拨无现在执2 寅一、标遮意

二、为遮断拨无执故,显此道理。

寅二、释彼执

谓彼妄计:如去来世,现在亦尔,都无所有。

谓若去来诸行性相是实有者等者:义显前说有过去行、有未来行,唯依现在诸行密意说有,非如去来实有论者执去来行是实有性。为遮彼执,故作是说。

辛四、有三世界义2 壬一、举经问

问:如世尊言:有过去界、有未来界、有现在界。此何密意?

壬二、释意答2 癸一、显密意

答:若已与果种子相续,名过去界;若未与果,当来种子相续,名未来界;若未与果,现在种子相续,名现在界。

若已与果种子相续等者:谓若种子相续已与果故,即彼种子名过去界。若彼种子相续,当来得生,未与果故,即彼种子名未来界。若彼种子相续,现所随逐,未与果故,即彼种子名现在界。

当知此中如是密意。

癸二、显善巧

若苾刍等于如是种子相续中而得善巧,名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。

戊四、心不相应行等2 己一、释2 庚一、释诸假安立法4 辛一、不相应行2 壬一、生老住无常3 癸一、辨安立2 子一、总征

复次,云何应知生、老、住、无常离色等蕴无别实有?

子二、别释2 丑一、遮实有执2 寅一、理破2 卯一、举生3 辰一、约诸行辨2 巳一、遮未来生3 午一、标

谓已遮未来诸行实有性,当知亦遮生实有性。

午二、征

所以者何?

午三、释

未来世生自无所有,云何能生所余诸行。

巳二、遮现在生3 午一、标义

亦非现在生能生现在诸行。

未来世生自无所有等者:未来诸行非实非有,是故彼生亦无所有,云何能生现在诸行?又现在行虽有生相,然亦非彼能生诸行,以彼诸行各别有自种子为生因故。

午二、释由

由此生相有差别名,所谓诸行若生、若起、若现在性,离此差别,生之异相定不可得。

午三、遮说3 未一、标

诸聪慧者不应说言:即由现在令彼诸行成现在性。

未二、征

所以者何?

未三、释

若作是说:生生诸行。当知义显即现在性能成现在。

所谓诸行若生若起等者:诸行有二,一、现行,二、种子。若现行生,是名为生。若种子生,是名为起。诸行生相唯现可得,非过未世,名现在性。此诸差别,唯于生相假安立名,离此假名无别实性。由现在行方有生相,由有生相名现在行,彼二异相不可得故。

辰二、约种子辨

又一切法各各别有自种子因,何须计有异生能生。

辰三、约生相辨2 巳一、征义

又此生相,为即诸行生耶?为是诸行生因耶?

巳二、诘难2 午一、即诸行生

若即诸行生者,计此生相能生诸行,由有生故,诸行得生,不应道理。

午二、是行生因

若是诸行生因者,诸行生时,于一一行便有二生,谓生能生,不应道理。

于一一行便有二生等者:谓彼诸行自种能生及生能生,名有二生。然自种子能生诸行,何须计有异生能生,由是说言谓生能生,不应道理。

卯二、例余

如生,如是老、住、无常,由此道理如应当知。

寅二、结成

故知生等于诸行中假施设有。

丑二、释安立名4 寅一、生

由有因故,诸行非本。自相始起,说名为生。

寅二、老

后起诸行与前差别,说名为老。

寅三、住

即彼诸行生位暂停,说名为住。

寅四、无常

生剎那后诸行相尽,说名为灭,亦名无常。

由有因故诸行非本者:谓彼诸行非无因生,是名有因。即由此义非自然有,说名非本。

癸二、释异说2 子一、说三相别2 丑一、问

问:若有为法,生、老、住、灭四有为相具足可得,何故世尊但说三种,一、生,二、灭,三、住异性?

丑二、答2 寅一、总标

答:由一切行三世所显故。

寅二、别释3 卯一、生有为相

从未来世本无而生,是故世尊由未来世,于有为法说生有为相。

卯二、灭有为相

彼既生已落谢过去,是故世尊由过去世,于有为法说灭有为相。

卯三、住异有为相3 辰一、标

现在世法二相所显,谓住及异。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

唯现在时有住可得,前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世,于有为法总说住、异为一有为相。

唯现在时有住可得等者:住有为相唯生剎那随转,由是说言唯现在时有住可得。又即剎那相续生时,有转异相可得,由是说言前后变异亦唯现在。

子二、观二相别2 丑一、问

问:佛圣弟子应观有为具足三相,何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住,不说随观住异性耶?

丑二、答2 寅一、明建立

答:生及住异俱生所显,是故二相合为一分,建立生品,即说随观一生相住;于第二分建立灭品,即说随观一灭相住。

寅二、显无常2 卯一、明所为说2 辰一、标

又若由此相起厌思惟,今于此中但说此相。

辰二、释

谓于诸行中观无常相,能起厌患、离欲、解脱,故但思惟无常性相。

卯二、释所观相

无常性相,本无今有、有已还无所显。本无今有,是名为生;有已还无,是名为灭。

癸三、广差别4 子一、生差别2 丑一、标列

复次,生差别有多种。谓剎那生、相续生、增长生、心差别生、不可爱生、可爱生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。

丑二、随释8 寅一、剎那生

此中诸行剎那剎那新新而起,名剎那生。

寅二、相续生

若具诸结、或不具结,从彼彼有情聚没,往彼彼有情聚诸蕴续生,名相续生。

若具诸结或不具结等者:结即烦恼异名,此有九种。一、爱结,二、恚结,三、慢结,四、无明结,五、见结,六、取结,七、疑结,八、嫉结,九、悭结。如是诸结或具不具,能和合苦,于界趣中流转而生。依此义故,名相续生。

寅三、增长生

若从婴孩童子等位,乃至往趣衰老等位,名增长生。

寅四、心差别生2 卯一、释

若缘彼彼境界,于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位,数数迁谢,非一众多种种心起,或乐相应、或苦相应、或不苦不乐相应,或有贪心、或离贪心,广说乃至或善解脱心、或不善解脱心。

卯二、结

如是名为心差别生。

寅五、非可爱生

若那落迦、傍生、饿鬼苦趣中生,如是名为非可爱生。

寅六、可爱生

若于人天乐趣中生,名可爱生。

寅七、下劣等生3 卯一、约三界辨3 辰一、下劣生

若于下劣欲界中生,名下劣生。

辰二、处中生

若于处中色界中生,名处中生。

辰三、胜妙生

若于胜妙无色界生,名胜妙生。

卯二、约入胎辨

复有差别。谓最初入胎者,名下劣生;中二入胎者,名处中生;最后入胎者,名胜妙生。

最初入胎等者:意地中说四种入胎。一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。(陵本二卷十九页173)当知此依四句分别,次第宣说。今于此中,由胜劣别说三种生故,与意地次第不同。此说最初,即彼第四,谓所余有情名下劣生。此说中二,即彼初二,谓轮王、独觉名处中生。此说最后,即彼第三,谓菩萨名胜妙生。

卯三、约因果辨

复有差别。谓染污法及染污果生,名下劣生;若诸善法及善果生,名胜妙生;除善不善果无记法,所余无记法生,名处中生。

寅八、有上等生2 卯一、约界地辨2 辰一、有上生

若依随[6]界生说,始从欲界乃至无所有处生,名有上生。

辰二、无上生

非想非非想处生,名无上生。

卯二、约相续辨2 辰一、有上生

若依随[7]续生剎那相续生说,除阿罗汉等最后终位所有诸蕴,余一切位所有行生,名有上生。

辰二、无上生

若阿罗汉等最后终位所有行生,名无上生。

若依随续生剎那相续生说者:此中续生,谓彼苦蕴相续生起。剎那相续生,谓彼诸行剎那剎那新新而起。入无余依涅槃界时,此二生相灭不更生。今依此义,建立诸行生时二种差别,或名有上、或名无上,如文可知。

子二、老差别2 丑一、释名差别2 寅一、标列

复次,老差别当知亦有多种,所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。

寅二、随释5 卯一、身老

此中衰变等乃至身坏,广说如经,是名身老。

此中衰变等乃至身坏等者:缘起经说:发色衰变、皮肤缓皱、衰熟、损坏、身脊偻曲、黑黡间身、喘息奔急、形貌偻前、凭据杖策、惛昧、羸劣、损减、衰退、诸根耄熟、功用破坏、诸行朽故、其形腐败,是名为老。如是一切,显身老相。言身坏者,谓识离身。此位以前,皆身老摄。由此义故,说乃至言。

卯二、心老

若乐受相应心变,苦受相应心转;或善心变,染污心转;或于可爱事中希望心变,希望不果心转;是名心老。

卯三、寿老

若于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位,数数迁谢,寿量损少,渐渐转减乃至都尽,是名寿[8]老。

卯四、变坏老

若诸富贵兴盛退失,无病色力充悦等变,名变坏老。

卯五、自体转变老

若从善趣增盛聚中自体没已,往于恶趣下劣聚中自体生起,名自体转变老。

丑二、出其总缘

复有一老为缘,能成如上所说一切种老,所谓诸行剎那剎那转异性老。

无病色力充悦等变者:此中略显身变坏相。谓无病变坏,性多疾病故。色相变坏,黯黑出现,损容色故。火力变坏,谓彼衰减,无复势力受用欲尘故。充悦变坏,皮肤缓皱故。等言,等取依止变坏、须发变坏、威仪变坏、诸根变坏。如有寻有伺地说。(陵本十卷三页733)

子三、住差别2 丑一、标列

复次,住差别当知亦有多种,谓剎那住、相续住、缘相续住、不散乱住、立轨范住。

丑二、随释5 寅一、剎那住

若已生诸行生时暂停,名剎那住。

寅二、相续住

若诸众生,于彼彼处彼彼自体,由彼彼食为依止故,乃至寿住;外器世间大劫量住;名相续住。

寅三、缘相续住

若乐受、苦受、不苦不乐受,若善、不善、无记法等,乃至各别缘现在前,尔所时住,是名缘相续住。

寅四、不散乱住

若诸定心由三摩地正起现前,名不散乱住。

寅五、立轨范住

若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫,若执理家、商贾、邑义诸大众中,古昔轨范建立随转,如是名为立轨范住。

外器世间大劫量住者:意地中说:又此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立为一大劫数。(陵本二卷六页129)此由有情所作成世间业,决定能引大劫量住,不增不减。坏业现前,方起火灾,能坏世间故。亦如意地中说。

子四、无常差别2 丑一、辨相2 寅一、标列

复次,无常差别当知亦有多种,谓坏灭无常、生起无常、变易无常、散坏无常、当有无常、现堕无常。

寅二、随释6 卯一、坏灭无常

若一切行生已寻灭,名坏灭无常。

卯二、生起无常

若一切行本无今有,名生起无常。

卯三、变易无常

若可爱诸行异相行起,名变易无常。

卯四、散坏无常

若不变坏可爱众具及增上位离散退失,名散坏无常。

卯五、当有无常

即四无常,在未来时,名当有无常。

卯六、现堕无常

即现在世正现前时,名现堕无常。

若不变坏可爱众具等者:可爱众具或时离散,及增上位或时退失,是故说言散坏无常。此与坏灭无常、变易无常有别,是故宣说名不变坏。

丑二、料简3 寅一、在家

若受用欲尘多放逸者,但能思惟变易无常、散坏无常、现堕无常,广起悲叹愁愦忧悴,然于诸行不能厌离。

寅二、外道

若诸外道,即于如是诸无常性多起思惟,少能方便厌患、离欲,但于诸行一分厌离,不能究竟。

少能方便厌患离欲等者:依世间道修习离欲,名少方便厌患、离欲。唯于下地修过患想,名于诸行一分厌离。不能修涅槃道,于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德,修习断想、离欲想、灭想,由是说言不能究竟。

寅三、圣弟子

若圣弟子圆满思惟诸无常性,于一切行究竟厌患乃至解脱。

究竟厌患乃至解脱者:谓由智增上力,于诸行中起厌;由习厌故,得离欲;由习离欲故,得解脱。云何厌?谓有对治现前故,起厌逆想,令诸烦恼不复现行。云何离欲?谓由修习厌心故,虽于对治不作意思惟,然于一切染爱事境贪不现行,此由伏断增上力故。云何解脱?谓即于此伏断对治多修习故,永拔随眠。义如摄事分说。(陵本八十五卷十一页6450)此应准知。

壬二、得获成就等2 癸一、释差别13 子一、得获成就2 丑一、征

复次,云何得获成就?

丑二、释2 寅一、略二种2 卯一、约增盛因辨2 辰一、显自

谓若略说,生缘摄受增盛之因,说名为得。

生缘摄受增盛之因者:谓自种子,若为生缘之所摄受,势力增盛,望所生法近能当生,是名生缘摄受增盛之因。

由此道理,当知得是假有。

辰二、斥他3 巳一、征

若言得是实有,此为是诸行生因?为是诸法不离散因?

巳二、难2 午一、辨2 未一、诸行生因难

若是诸行生因者,若从先来未得生[9]法,此既无有,生因之得应常不生,由此亦应毕竟不得。

若从先来未得生法等者:此中义显,诸异生位从无始来,无漏圣道未曾现行,名从先来未得生法。若许得是诸行生因,此无漏道虽具彼种,既无生因之得,应常不生。常不生故,应不能得预流学果,由此故说亦应毕竟不得。

未二、不离散因难