卷第五十七

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中五识身相应地意地之七

辛五、处非处善巧3 壬一、结前生后

如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。

壬二、决择一切3 癸一、举颂标释2 子一、嗢柁南标

总嗢柁南曰:

体显现初门差别后

子二、长行别释3 丑一、出体性2 寅一、辨相2 卯一、处

问:何等为处?答:于彼彼事理无相违。

卯二、非处

问:何等非处?答:于彼彼事理有相违。

寅二、结名

是名处非处体。

丑二、显所为

问:何故世尊显示处非处善巧耶?答:为欲显示染污、清净正方便智无失坏故。

丑三、门差别2 寅一、问

问:应以几门观察处非处耶?

寅二、答3 卯一、略标列

答:四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四?一、成办门,二、合会门,三、证得门,四、现行门。

卯二、显说意

问:何缘以此四门说处非处?答:为欲示现遍一切种差别门故。

卯三、广分别2 辰一、总征

云何一切种差别?

辰二、别辨4 巳一、成办门3 午一、标说

谓依初成办门,彼所不摄余差别相,我当显示。

依初成办门彼所不摄余差别相者:成办所作,应知成办门摄。若越所作,是名彼所不摄余差别相。如是二相,别配处非处应知。

午二、广释2 未一、标列

当知此差别略说有三种。一、诸根越所作故;二、大种越所作故;三、资生越所作故。

未二、随释3 申一、诸根越所作2 酉一、举初眼根

诸根越所作者,谓无处无位眼能闻声、齅香、尝味、觉诸触等,必无是处;能见诸色,斯有是处。

酉二、例余色根

如眼根,如是所余色根一一相望越用差别,如应当知。

申二、大种越所作2 酉一、举地大

大种越所作者,谓无处无位地能造作水、火、风用,必无是处;能作地用,斯有是处。

酉二、例所余

如是所余大种展转相望越用差别,如应当知。

申三、资生越所作5 酉一、约生芽辨

资生越所作者,谓无处无位从余类种余类芽生,必无是处;唯自种类,斯有是处。

酉二、约出乳辨

无处无位[谷-禾+牛]牛角等而出于乳,必无是处;[谷-禾+牛]彼乳房,斯有是处。

酉三、约出酥辨

无处无位钻摇水瓶而出生酥,必无是处;钻摇于酪,斯有是处。

酉四、约出油辨

无处无位压沙出油,必无是处;压苣蕂等,斯有是处。

酉五、约出火辨

无处无位钻湿木等而出于火,必无是处;钻于干木,斯有是处。

午三、总结

如是等类,应当观察初处非处门差别之相。

巳二、合会门3 午一、征

云何第二处非处门差别?

午二、释6 未一、约光明黑暗辨

谓无处无位光明、黑暗一时合会,无有是处;若有一处无第二生,斯有是处。

未二、约粗分水火辨

无处无位粗分水火一时合会,无有是处;随有一种,斯有是处。

未三、约色聚极微辨

无处无位二粗色聚同据一处,无有是处;

无处无位者:遍一切处、遍一切时都不可得故。

若一极微,斯有是处。

若一极微斯有是处者:由一极微与余粗色和杂不相离故,同据一处,斯有是处。意地中说:即此大种极微与余聚集,能造、所造色处俱故,是名和杂不相离。(陵本三卷二页188)此应准知。

未四、约同类心等辨

无处无位同一种类二心心法俱时合会,无有是处;

同一种类者:此中种类,谓即眼识乃至意识。自类生时,同所依、缘,是故说彼同一种类。下皆准知。

一一而生,斯有是处。

一一而生斯有是处者:谓心心法从自种生,自类相续,不同剎那,是名一一而生。不同色聚前后生时,有增有减,是故依此施设等无间缘。

未五、约同类善等辨

无处无位同一种类若善不善、若善无记不善无记、若苦若乐俱时合会,无有是处;随有一种,斯有是处。

随有一种斯有是处者:或善、不善、无记,或苦或乐,于一剎那随一种生,斯有是处,相相违故。

未六、约爱非爱果辨

无处无位爱非爱果俱时合会,无有是处;若随有一,斯有是处。

午三、结

如是等类,应当观察第二处非处门差别之相。

巳三、证得门3 午一、征

云何第三处非处门差别?

午二、释7 未一、约石女非石女辨

谓无处无位石女生儿,无有是处;若非石女,斯有是处。

未二、约半择迦及丈夫辨

无处无位生半择迦能生男女,无有是处;若诸丈夫,斯有是处。

未三、约根坏及根具辨

无处无位盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者齅香尝味,无有是处;诸根不坏,斯有是处。

未四、约未具已具资粮辨

无处无位未具资粮,于现法中证学无学究竟解脱,无有是处;已具资粮,斯有是处。

未五、约未得已得圣道辨

无处无位未得圣道能证涅槃,及证声闻、独觉菩提,若证无上正等菩提,无有是处;已得圣道,斯有是处。

未六、约诸界趣饮食辨

无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会,若诸天众食人饮食,色无色界食诸段食,无有是处;与此相违,斯有是处。

未七、约诸身形舍得辨

无处无位不舍那落迦所有身形而得人身,如是不舍所余身形而得余身,无有是处;舍已方得,斯有是处。

午三、结

如是等类,应当观察第三处非处门差别之相。

巳四、现行门3 午一、征

云何第四处非处门差别?

午二、释7 未一、约大种自相辨2 申一、举地大

谓无处无位地舍自相成余界相,无有是处;不舍自相,斯有是处。

申二、例余大

如地,如是余大种,如应当知。

未二、约诸根所行辨2 申一、举眼根

无处无位生长欲界不得天眼见诸天色,无有是处;见人中色,斯有是处。

申二、例余根

如是余根,如应当知。

未三、约有无三毒辨2 申一、举贪

无处无位有贪爱者,贪爱覆蔽、贪爱未断,而于财利心离染着,无有是处;与此相违,斯有是处[1]。

申二、例余

如是瞋、痴,随应当知。

未四、约烦恼缠不断断辨2 申一、举修念住

无处无位不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠修四念住,无有是处;与此相违,斯有是处。

申二、例修余法

如修念住,如是所余菩提分法,当知亦尔。

未五、约诤见等不舍舍辨

无处无位于如来所不舍诤见、诤欲、诤心,若不开许,而能正面覩于如来,无有是处;

于如来所不舍诤见诤欲诤心等者:谓如诤论,或依诸见所起,是名诤见;或依诸欲所起,是名诤欲;怀染污心,发愤乖违,是名诤心。义如闻所成地中说。(陵本十五卷四页1289)于如来所不舍如是等事,或复不为如来之所开许,能覩如来,无有是处。

若舍若许,斯有是处。

若舍若许斯有是处者:思所成地中说:观见如来,略由二种。一、由胜义,二、由世俗。由胜义者,谓诸贤圣,除断、调伏、超越欲贪,得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故,于内证解如来法身。由世俗者,谓诸异生,或以天眼、或以肉眼观见如来色身。(陵本十九卷四页1625)[2]此说若舍、若许,能覩如来,如次应知。

未六、约一切智所知所作辨

无处无位一切智者、一切见者有所知境而不了知,或复失念作非一切智者所作,无有是处;与此相违,斯有是处。

未七、约入地菩萨悲智辨

无处无位已入大地诸菩萨等,于诸有情起故害心,或菩提心当有退转,无有是处;与此相违,斯有是处。

午三、结

如是等类,应当观察第四处非处门差别之相。

癸二、略更宣说2 子一、辨处非处2 丑一、略标

复次,略有四处四非处,依前所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理,应正观察。

依前所说观待道理等者:声闻地中广辩四种道理应知。(陵本二十五卷九页2105)

丑二、别辨

若于如是所说道理不相违背示现宣说,是名为处;若此相违示现宣说,是名非处。

子二、明总合说

如是四处非处[3],并前所说,合成八种处非处善巧。

癸三、问答差别2 子一、问

问:缘起善巧、处非处善巧何差别?

子二、答2 丑一、辨缘起善巧

答:唯于因果生起道理正智显了,名缘起善巧。

丑二、辨处非处善巧

若于一切无颠倒理正智显了,名处非处善巧。

壬三、略不说余

所余处非处善巧决择,文不复现。

辛六、根善巧2 壬一、结前生后

如是已说处非处善巧。根善巧我今当说。

壬二、决择一切2 癸一、嗢柁南标

总嗢柁南曰:

初义意建立广分别为后

癸二、长行别释4 子一、释名义

问:何等是根义?答:增上义是根义。

子二、显所为

问:为显何义?答:为显于彼彼事彼彼法最胜义。

子三、明建立2 丑一、长行辨2 寅一、征

云何建立二十二根?

寅二、释6 卯一、约作业差别辨6 辰一、眼等六根

谓能取境增上义故,建立六根。

辰二、男女二根

安立家族相续不断增上义故,建立二根。

辰三、命根

为活性命事业方便增上义故,建立一根。

辰四、苦等五根

受用业果增上义故,建立五根。

辰五、信等五根

世间清净增上义故,建立五根。

辰六、未知欲知等三根

出世清净增上义故,建立三根。

云何建立二十二根等者:谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、乐根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、具知根,是名二十二根。此以六门[4]明建立义,随应配属,如文可知。

卯二、约受用安立辨2 辰一、第一义2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根

复次,受用显境增上义故,建立六根。

午二、男女二根

受用隐境增上义故,建立二根。

午三、命根

受用境界时分边际增上义故,建立一根。

午四、苦等五根

受用境界发生杂染增上义故,建立五根。

巳二、明安立

安立清净增上义故,建立八根。

受用隐境增上义故者:意地中说:由能感男女业故,一分有情男根生起,一分有情女根生起。递相陵犯,起诸邪行,遂为他人之所诃訾,方造室宅以自隐蔽。(陵本二卷十三页152)此说受用隐境,其义应知。

辰二、第二义2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根

复次,显于内门受用境界增上义故,建立六根。

午二、男女二根

显于外门受用境界增上义故,建立二根。

午三、命根

受用内身增上义故,建立一根。

午四、苦等五根

受用外境及与内身发生杂染增上义故,建立五根。

巳二、明安立

对治杂染、安立清净增上义故,建立八根。

显于内门受用境界等者:眼等六根内六处摄,故名内门。思所成慧地决择中说:若由此法增上力故,外色声等处差别生,为所受用。如是名为由增上故,说名内法。(陵本六十六卷九页5277)其义应知。

卯三、约依止差别辨6 辰一、眼等五根

复次,依止端严增上义故,建立五根。

辰二、意根

能令依止随自在转增上义故,建立一根。

辰三、命根

依止安住增上义故,建立一根。

辰四、男女二根

依止出生增上义故,建立二根。

辰五、苦等五根

依止损益增上义故,建立五根。

辰六、信等八根

依止解脱增上义故,建立八根。

能令依止随自在转等者:谓由意根能发净不净业,爱非爱果诸所依身随彼转故。

卯四、约有情差别辨2 辰一、第一义6 巳一、眼等六根

复次,显有情事增上义故,建立六根。

巳二、男女二根

生有情事增上义故,建立二根。

巳三、命根

令有情事若住、若没增上义故,建立一根。

巳四、苦等五根

显诸有情受用境界增上义故,建立五根。

巳五、信等五根

显诸有情胜生方便增上义故,建立五根。

胜生方便增上义故者:增上生道,是名胜生方便应知。

巳六、未知欲知等三根

显诸有情定胜方便增上义故,建立三根。

定胜方便增上义故者:决定胜道,名定胜方便应知。

辰二、第二义5 巳一、眼等六根

复次,显有情事增上义故,建立六根。

巳二、男女二根

显了有情增长增上义故,建立二根。

巳三、命根

显了有情寿渐损减增上义故,建立一根。

巳四、苦等五根

显了有情兴盛、衰损增上义故,建立五根。

巳五、信等八根

显了有情功德、过失增上义故,建立八根。

功德过失增上义故者:世出世间能对治道,是名功德。所治烦恼,是名过失。

卯五、约施设差别辨2 辰一、在家品2 巳一、配建立4 午一、眼等六根

复次,依如是名,建立六根。

午二、男女二根

依如是种、如是姓,建立二根。

午三、苦等五根

依如是食、如是受苦乐,建立五根。

午四、命根

依如是长寿、如是久住、如是寿量边际,建立一根。

巳二、结明依

当知此诸根,依在家品施设建立。

依如是名建立六根者:由六处满,名有情身生究竟故。

辰二、出家品2 巳一、配建立

依如是信、如是精进,乃至如是慧、如是向、如是果,建立八根。

巳二、结明依

当知此诸根,依出家品施设建立。

如是向如是果者:依此建立后三根应知。

卯六、约修行次第辨6 辰一、眼等六根

复次,依修行者防护根门增上义故,建立六根。

辰二、男女二根

堪得出家证沙门果增上义故,建立二根。

辰三、命根

积集善品增上义故,建立一根。

辰四、苦等五根

正知而行增上义故,建立五根。

辰五、信等五根

证沙门果诸方便道增上义故,建立五根。

辰六、未知欲知等三根

证沙门果增上义故,建立三根。

丑二、嗢柁南结

中嗢柁南曰:

随境界转等由显及内门庄严二有情假设防护等

子四、广分别2 丑一、初嗢柁南摄2 寅一、长行辨8 卯一、作业差别6 辰一、眼等六根2 巳一、举眼根

问:眼根作何等业?答:于诸色境已见、今见、当见为业。

巳二、例余根

如是耳根乃至意根所有作业,如应当知。

于诸色境已见今见等者:谓过去法虽已谢灭,然彼无间为缘,熏习相续,能令当来余法得生,由是义故,说彼眼根已见为业。又现在法能为现在眼识所依,由是说彼今见为业。又未来法因性未受,待缘当生,由是说彼当见为业。

辰二、男女二根

问:男根、女根作何等业?答:父母、妻子、亲戚、眷属互相摄受显现为业。

辰三、命根

问:命根作何等业?答:令诸有情堕在存活住持数中为业。

辰四、苦等五根

问:受所摄根作何等业?答:令诸有情领纳一切兴盛、衰损为业。

辰五、信等五根

问:信等诸根作何等业?答:能生善趣及能圆满涅槃资粮为业。

辰六、未知欲知等三根

问:最后三根作何等业?答:能于现法趣证涅槃为业。

卯二、假实差别

问:如是诸根几是实有?几非实有?答:十六实有;余非实有。

十六实有等者:眼乃至意,苦乃至舍,信乃至慧,如是十六体是实有。男女二根,及与命根、三无漏根,皆唯假立,故非实有。义如下说。

卯三、所摄差别2 辰一、总明摄5 巳一、色所摄

问:几色所摄?答:七。

巳二、心所摄

问:几心所摄?答:一,三少分。

巳三、心法所摄

问:几心法所摄?答:十,三少分。

巳四、心不相应行所摄

问:几心不相应行所摄?答:一。

几色所摄等者:眼等五根及男女根,如是七种,皆色所摄。一意根全,三无漏根少分,皆心所摄。苦乃至舍,信乃至慧,如是十种及三无漏少分,心法所摄。命根一种,心不相应行所摄。

巳五、有为所摄

问:几有为所摄?答:一切是有为,无有根是无为。

辰二、别料简3 巳一、男女二根

问:男女二根何等根分?答:是身根分。

巳二、未知欲知等三根

问:最后三根何等根分?答:是九根分。所谓意根,信等五根,乐、喜、舍根。

巳三、命根

问:命根何等根分?答:此无所属。依先业所引时量决定而建立故,唯说假有。

卯四、善等差别3 辰一、善

问:几善?答:或八;或五,及六少分。

辰二、不善

问:几不善?答:六少分。

辰三、无记

问:几无记?答:八,五少分。

几善等者:信等五根,三无漏根,八唯是善,当知此通假实为论。若唯取实,即信等五全,及意、五受六少分是善。又意、五受六少分是不善。眼等五根,男女二根,及与命根八全;五受除忧,所余四受及意五少分是无记。

卯五、异熟等差别7 辰一、有异熟

问:几有异熟?答:一,十少分。

辰二、无异熟

问:几无异熟?答:十一,十少分。

辰三、有异熟助伴

问:几有异熟助伴?答:最后三,能助有可爱异熟法,令转明盛,能感决定人天异熟。

几有异熟等者:一忧根全,不通无记,故有异熟。余四受、意,及信等五十少分亦有异熟。于四受、意除其无记,于信等五除其无漏,故言一分。

辰四、是异熟

问:几是异熟?答:一,九少分。

辰五、有种子异熟

问:几有种子异熟?答:一切皆有。

几是异熟等者:一命根全,唯是异熟。眼等五根、男女二根,及与意、舍九种少分亦是异熟。除长养等流流故。

辰六、非异熟

问:几非异熟?答:十二,九少分。

几非异熟等者:苦、乐、喜、忧,及信等五、三无漏根,十二全非异熟。眼等五根、男女二根,及意、舍根,九少分非异熟。简取长养等流流故。

辰七、异熟生

问:几是异熟生?答:亦一切,种子所摄异熟所生故。

卯六、界系差别4 辰一、欲界系

问:几欲界系?答:四,十五少分。

辰二、色界系

问:几色界系?答:十五少分。

辰三、无色界系

问:几无色界系?答:八少分。

辰四、不系

问:几不系?答:三,九少分。

几欲界系等者:男女二根,及苦、忧根,四全唯欲界系。眼等五根,喜、乐、舍根,意根、命根、信等五根,十五少分随欲界生,亦欲界系。又此十五少分随色界生,即色界系。无色界生,于十五中,除五色根及喜乐根,所余舍根、意根、命根,及信等五,八少分无色界系。三无漏全,唯是不系。意、乐、喜、舍,及信等五,九少分亦是不系。

卯七、诸地差别2 辰一、明可得6 巳一、未至地2 午一、略标数

问:未至地几可得?答:十一。

午二、问答辨2 未一、释差别

问:若未至地有喜根者,何故不如初静虑地建立喜耶?答:由于彼地喜可动故。

未至地几可得等者:意、喜、舍,信等五,及三无漏,十一根未至地可得,由于彼地通漏无漏故。

未二、引教证2 申一、问

问:喜于彼有何教为证?

申二、答2 酉一、举教

答:如世尊言:如是苾刍!离生喜乐滋润其身,周遍滋润、遍流、遍悦,无有少分不充不满,如是名为离生喜乐。

酉二、释说

此中初门说未至位,后门说根本位。

巳二、初二静虑地2 午一、举初静虑