卷第六十二

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第六十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中三摩呬多地之一

丙三、三摩呬多地3 丁一、结前生后

如是已说有寻有伺等三地决择。三摩呬多地决择,我今当说。

丁二、随应决择3 戊一、总辨等引7 己一、辨彼障2 庚一、略标

谓补特伽罗,多随烦恼染污相续,不能正证心一境性。

庚二、别释2 辛一、多随烦恼3 壬一、征

云何名为多随烦恼?

壬二、列

谓有谄[1]、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。

壬三、释2 癸一、别辨相17 子一、有谄

云何有谄?谓自有过,而不能于大师、智者同梵行所,如实发露。

子二、有诳

云何有诳?谓不真实显己[2]功德。彼实无德,而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。

子三、有矫2 丑一、征

云何有矫?

丑二、释2 寅一、举毁犯

谓于增上戒毁犯尸罗,或于轨范毁犯轨范。由见闻疑,他所举时,遂用余事假托余事,或设外言而相诱引,如经广说。

寅二、出增上

谓由谄、诳增上力故。

如经广说者:谓依矫诈起邪命法故。如声闻地已说其相。(陵本二十二卷九页1918)

子四、有诈

云何有诈?谓怖他故,或复于彼有所希故,虽有犯重而不发露,亦不现行。

亦不现行者:谓由怖他为因缘故,或复于彼有所希故,亦不现行重恶业故。

非实意乐,诈于有智同梵行所,现行亲爱、恭敬、软善身语二业。

非实意乐等者:摄事分说:复有苾刍,恭敬利养欲爱现行,见有他人多饶财宝,众所知识,具大福佑,则便亲附殷重承事,非爱非敬,亦非乐法,专为利养恭敬因缘。乃至广说。(陵本一百卷七页7490)其义应知。

子五、无惭无愧

云何无惭无愧?谓观于自、或复观他,无所羞耻。故思毁犯,犯已不能如法出离,好为种种斗讼[3]违诤。

子六、不信

云何不信?谓于佛法僧心不清净,于苦集灭道生不顺解。

子七、懈怠

云何懈怠?谓执睡眠、偃卧为乐,昼夜唐捐,舍众善品。

子八、忘念

云何忘念?谓于久远所作、所说,不能随念,不令随忆,不守根门,不正知住。

子九、不定

云何不定?谓于定地,下至作意亦不能得。

下至作意亦不能得者:谓未获得色界定地所摄少分微妙正作意故。本地分中声闻地说:由奢摩他所摄持故,心于所缘寂静行转。从是以后,于瑜伽行初修业者名有作意,始得堕在有作意数。(陵本三十二卷二十页2665)与彼相违,名不能得。

子十、恶慧

云何恶慧?谓住自见取,执不平等,难舍言论。

执不平等难舍言论者:谓如沙门、或婆罗门,起如是见,立如是论:凡诸世间所有士夫补特伽罗所受,彼一切或以自在变化为因,或余丈夫变化为因。由彼起邪决定,谓此为谛为实,余皆痴妄,是名执不平等。不了言说自性唯假,难可舍离,是名难舍言论。

子十一、慢缓

云何慢缓?谓不捷利,亦不明了。不自超[4]举,无所能为,不能以身供侍有智同梵行者。

谓不捷利等者:所作愚钝,名不捷利。心无净信,名不明了。懈怠相应,名不超举。

子十二、猥杂2 丑一、征

云何猥杂?

丑二、释2 寅一、乐杂住

谓乐与在家及出家众共相杂住。

寅二、乐寻思

又乐寻思诸恶不善欲寻思等,乃至家势相应寻思,多随寻思、多随伺察。

子十三、趣向前行2 丑一、征

云何趣向前行?

丑二、释2 寅一、趣向

谓受僧祇、或复别人诸衣服等所有利养,或请僧祇及与别人,皆名趣向。

寅二、前行

若诸苾刍,于如是事最初前行,故名趣向前行。

子十四、舍远离轭

云何舍远离轭?谓于远离边际卧具、远离众恶人所习近似寂静室,远弃舍之,不生欲乐。

子十五、于诸学处不甚恭敬

云何于诸学处不甚恭敬?谓遭厄难,宁舍学处,不弃身命。志求身乐及与寿命,不能随护所有学处。

子十六、不顾沙门

云何不顾沙门?谓弃舍学处,好为退转。或犯尸罗,行诸恶法,于内腐烂,广说乃至实非梵行自称梵行,况当希求沙门果证八支圣道。

或犯尸罗等者:此中诸义,如摄异门分别释应知。(陵本八十四卷十四页6396)

子十七、活命出家

云何唯希活命不为涅槃而求出家?谓或为王之所逼迫而求出家,或为怨贼之所逼迫、或为债主之所逼切、或为恐怖之所逼切、或为财宝常所匮乏恐畏不活而求出家。不为自调、自静、自般涅槃而求出家。

不为自调自静等者:调谓调伏,谓于烦恼。静谓寂静,谓于众苦。证无余依,名般涅槃。

癸二、简依处4 子一、有谄等

当知此中,依同梵行而共止住有所违犯,发起最初四随烦恼。

子二、无惭无愧

依增上戒有所违犯,当知发起无惭无愧。

子三、不信等2 丑一、总标

依增上心及增上慧,当知发起始从不信,乃至恶慧诸随烦恼。

丑二、别配

此中不信及与懈怠,依俱违犯;忘念、散乱,依增上心违犯而起;恶慧,依犯增上慧起。

子四、慢缓等2 丑一、不信等为增上

不信、懈怠增上力故,当知发起慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。

丑二、忘念等为增上

忘念、乱心及与恶慧增上力故,当知发起于诸学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。

辛二、补特伽罗2 壬一、总标

复有三种补特伽罗,依三处引诸随烦恼。

壬二、征释2 癸一、三种补特伽罗

云何三种补特伽罗?一、依正法而出家者,二、在居家受用欲者,三、正法外而出家者。

癸二、三处引随烦恼2 子一、征

云何三处引随烦恼?

子二、释3 丑一、依放逸处2 寅一、标能引

所谓最初补特伽罗,依放逸处引随烦恼。

寅二、辨种类2 卯一、标

此复二种。

卯二、列2 辰一、依内

谓或依内妄显己[5]德,为衣服等利养恭敬,自说己[6]德[7]胜过人法。

辰二、依他

或复依他诸有智者同梵行等,以身语业逼迫、加害、损恼、毁辱。

丑二、依耽欲处2 寅一、标

当知第二补特伽罗,依耽欲处引随烦恼。

寅二、释

彼由耽着诸欲因缘,受用诸欲,依身语意行三恶行。

丑三、依邪行处3 寅一、标能引

当知第三补特伽罗,依邪行处引随烦恼。

寅二、辨种类2 卯一、标列

略有三种,谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处起随烦恼。

卯二、随释3 辰一、随逐远离3 巳一、征

云何随逐远离起随烦恼?

巳二、释3 午一、住染污

谓诸外道随逐远离所有卧具,而为五盖覆蔽其心。

午二、住苦恼

或住于苦,领受身心诸苦恼故。

或住于苦等者:谓如宿作因论者,于现法中极自苦行,说彼领受身心苦恼故。

午三、无对治

或复远离烦恼对治,由离信等五种根故。

巳三、结

彼由如是住染污故,住苦恼故,无有对治能除染污苦恼住故,是名随逐远离诸随烦恼。

辰二、随逐愦闹3 巳一、征

云何随逐愦闹起随烦恼?

巳二、释

谓各别执异见、异欲相违言论,建立自品、他品差别,广起忿、恨,乃至诳、谄。

巳三、结

是名随逐愦闹诸随烦恼。

广起忿恨乃至诳谄者:摄事分中说随烦恼有多差别,谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄,乃至广说。今于此中唯取前八,如彼别释应知。(陵本八十九卷七页6738)

辰三、随逐学处2 巳一、征

云何随逐学处起随烦恼?

巳二、释3 午一、随逐戒学

谓观自他现行诸罪,无有羞耻,毁戒、穿戒,是名随逐增上戒学诸随烦恼。

午二、随逐心学

若有依止世间等至,于其下劣计自为胜,或于相似计自为胜,心生高举,是名随逐增上心学诸随烦恼。

午三、随逐慧学

若少听闻,不能观察所有善法,是名随逐增上慧学诸随烦恼。

寅三、释邪行2 卯一、标异名

如是一切,总略说名非法之行、不平等行。

卯二、释差别

由非善义,名非法行;非爱果义,名不平等行。

己二、辨解脱2 庚一、举十遍处3 辛一、标

复次,若观行者修十遍处,能为五事。

辛二、征

何等为五?

辛三、释2 壬一、辨作业5 癸一、能引化事变事神通

谓由修习地遍处等乃至白遍处故,便能引发[8]化事、变事诸圣神通。

癸二、能引往还无碍神通

又由修习空无边处一切处故,便能引发往还无碍诸圣神通。

癸三、能引无诤等胜功德

又由修习识无边处一切处故,便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。

癸四、能办[9]上处解脱

又即由此识无边处遍处成满,便能成办无所有处解脱,及非想非非想处解脱。

癸五、能证灭受想定

又即由此成满因故,便能证入想受灭解脱,最胜住所摄。

壬二、明边际

又由识无边处故,无边无量遍满行转,是故此上不立遍处。

庚二、显诸解脱2 辛一、彼清净道

胜处、遍处是诸解脱能清净道。

胜处遍处等者:本地分说:修观行者,先于所缘思惟胜解;次能制伏;既于制伏得自在已,后即于此遍一切处,如其所欲而作胜解;是故此三如是次第。(陵本十二卷八页995)又说:譬如世间瓦铁金师,初和泥等,未善调练,解脱位亦尔。如善调练,胜处位亦尔。如调练已,随欲转变,遍处位亦尔。此所说义,如彼应知。谓由胜处、遍处,令先所缘思惟胜解,转清净故。

辛二、解脱所知

又诸解脱,由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等,于所知障心得解脱。

由所知障解脱所显者:本地分说:前七解脱,于已解脱生胜解故,名为解脱;第八解脱,弃背想受,故名解脱。(陵本十二卷五页983)由是当知此所说义。即彼所缘,名为所知思惟胜解;离彼障故,名彼解脱所显。

己三、辨爱味2 庚一、相差别2 辛一、标

复次,略由三相,修等至者爱味等至。

辛二、释2 壬一、辨世3 癸一、依过去

谓或证得等至,出已计为清净,可欣、可乐、可爱、可意,随念爱味。

癸二、依未来

或未证得,或已证得,未来爱味增上力故,追求欣乐而生爱味。

或已证得者:四字疑衍。本地分中爱味相应静虑等定,唯说其所爱味,当言已出;其能爱味,当言正入。(陵本十二卷三页970)今决择彼,略以三世显示其义。言随念爱味者,谓于过去。言追求爱味者,谓于未来。言现行爱味者,谓于现在。过去、现在是所爱味,追求未来是能爱味。由是当知,或已证得,不应说有未来爱味,有释牵强,理不应然,所能爱味义各别故。

癸三、依现在2 子一、标相

或已证得,计为清净,可欣、可乐,乃至广说现行爱味。

子二、料简

若从定出可生爱味,若正在定无有爱味。

壬二、释名

言爱味者,谓于是中遍生贪着。

庚二、地差别2 辛一、下地摄

复次,下地诸法若生上地,不现在前。

辛二、上地摄2 壬一、下或现前

上地诸法若生下地,其离欲者或现在前。

壬二、下不现前2 癸一、标欲系

若生下地,于上起爱,未得离欲不定心者,当言此爱是欲界系。

癸二、简爱别2 子一、标

当知此爱或是染污、或不染污。

子二、释2 丑一、染污3 寅一、征

云何染污?

寅二、释2 卯一、爱当证

若生是心:我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者,我当如是如是爱味。

卯二、爱当生

又我云何当得生上,常恒不变。

寅三、结

当知此爱是染污爱。

丑二、不染污

若有起心,专求离欲,欣乐证入上地寂静,当知此爱是不染污。

己四、辨断灭2 庚一、总标列

复有三种诸法断灭。谓对治断灭、现行断灭、弃舍断灭。

庚二、随别释3 辛一、对治断灭

诸烦恼事之所显现,是初断灭。

辛二、现行断灭

诸行生灭之所显现,是第二断灭。

辛三、弃舍断灭

若生上地,或入无余依涅槃界,下地诸行及一切行弃舍所显,是第三断灭。

己五、辨退失

复有三退。一、未得法退,二、已得法退,三、习行法退。

习行法退者:本地分说:顺退分定,谓有钝根,下劣欲解,勤精进故,入初静虑或所余定,于喜、于乐、于胜功德不堪忍故,从静虑退。其义应知。(陵本十二卷三页973)

己六、辨近分2 庚一、依所缘辨2 辛一、前三道摄

复依世间诸近分定,若方便道、若无间道、若解脱道,或为断灭、或为证得而修习者,彼于所缘或观过失、或观寂静,观下过失,观上寂静。

或为断灭或为证得者:如次配属前说三道。谓依方便道、无间道而修习者,此为断灭,由于所缘观彼过失,令不现行故。依解脱道而修习者,此为证得,由于所缘观彼寂静,希求证得故。

辛二、胜进道摄

若胜进道,当知彼是遍满所缘、或无漏缘。

彼是遍满所缘等者:谓此所缘遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事,是名遍满所缘。如本地分说。(陵本二十六卷十三页2209)若于色受想行识所摄诸法,思惟如病、如痈、如箭,障碍无常、苦、空、无我,或复思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道,或复思惟真如、法性、实际,名无漏缘。

庚二、依作意辨2 辛一、标列六种

复次,诸近分摄六种作意,谓了相等,乃至加行究竟作意。

辛二、配摄四道

此中了相、胜解作意,方便道摄;远离、加行究竟作意,无间道摄;摄乐作意,四种道摄;观察作意,胜进道摄。

己七、辨定相2 庚一、四种静虑2 辛一、静虑境界2 壬一、不可思议2 癸一、问

问:何缘故说修静虑者静虑境界不可思议?

癸二、答2 子一、释

答:修静虑者已善修治磨莹其心,有如是相威德势力,随所欲为皆能成办,非不如意,法性故尔。

子二、结

是故说彼由寻思道不可思议。

壬二、成办善别2 癸一、举事问

复有二种修静虑者,于一事中俱发变事胜解神通皆得自在,此二神通互相障碍,而此二通无偏大者不相映夺。彼后无间,一于此事神通无碍,如其所欲皆能转变,第二神通便被障碍。此中因缘云何应知?

癸二、记别答2 子一、正答前问2 丑一、举所由

由彼二人势力威德皆悉平等,俱时发起变现神通,然其所作互不相似。由彼神通所欲为事不相似故,于此一事二种神通互相障碍。

丑二、释差别2 寅一、有障碍

尔时有一,作是思惟:何因缘故我此神通今有障碍,将无我定有退失耶?此一定者,即于此事起是余心。

即于此事起是余心者:谓于所欲转变事中心起散乱,谓定退失,名起余心。望彼定心,名为余故。

寅二、无障碍

第二定者,即于此事数数专注心无散乱,所发神通能无障碍,随神通力如意转变。

子二、料简所余

若二神通威德不等,随其胜者所作成办;若二神通威德相似,先作意者成办非余。

辛二、修静虑者2 壬一、标列

复有四种修静虑者。一、依近分定修静虑者,二、依染污定修静虑者,三、依世间定修静虑者,四、依出世间定修静虑者。

壬二、随释4 癸一、依近分定修静虑者

于六作意,谓了相等,乃至加行究竟作意修定转时,当知是初。

癸二、依染污定修静虑者

爱上静虑,广说乃至疑上静虑,当知第二。

癸三、依世间定修静虑者

若住余善世间静虑,当知第三。为[10]能引发现法乐住无量作意世间功德,又能引发游戏神通。[11]

癸四、依出世定修静虑者

若顺决择分所摄受空、无愿、无相解脱门所显静虑,当知第四。

庚二、二无心定2 辛一、无想定

复次,无想等至,当言唯一有漏。

辛二、灭尽定2 壬一、出体性2 癸一、显殊胜2 子一、无漏

灭尽等至当言无漏,由与烦恼不相应故、非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故。

由与烦恼不相应故等者:谓彼入灭定者,已离无所有处贪、或非想非非想处贪,名与烦恼不相应。暂安住想作意为先,诸心心法灭,名非相应。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故,名无所缘。相似涅槃,住寂静乐,名非烦恼所生。

子二、出世间

是出世间,一切异生不能行故。

癸二、简所除2 子一、标

唯除已入远地菩萨。

子二、释

菩萨虽能起出世法,令现在前,然由方便善巧力故,不舍烦恼。

唯除已入远地菩萨等者:大乘菩萨证远行地,是名已入远地菩萨。此地菩萨能入灭定,然非已离一切烦恼。为显此义,是故别说。

壬二、明所摄

又此等至,当言非学非无学摄,非所行故,似涅槃故。

非所行故等者:非依止此精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学,名非所行,非有学摄。诸心心所灭故,名似涅槃,非无学摄。若出世有为法、若世间善法,彼一切名无学法故。

戊二、引释四经4 己一、随身念经4 庚一、标所释经

复次,当释随身念经。

庚二、广释差别5 辛一、不定地清净摄2 壬一、举随烦恼2 癸一、标列

谓心清净行苾刍,有四种随烦恼。一、毁犯禁戒,二、散乱寻思,三、保着内身,四、保着外境。

癸二、随释4 子一、毁犯禁戒

毁禁戒者,由忧悔门,于三摩地能为障碍。

子二、散乱寻思2 丑一、标

乱寻思者,由三种门。

丑二、列

一、由于过去境随念散乱门;二、由依掉举、流散、恶见、恶闻、恶语、恶行,唯乐闻思散乱门;三、由先串习势力所持散乱门。

子三、保着内身

保着内身者,由于生死无厌患门。

子四、保着外境

保着外境者,于未来境由欣乐门。

壬二、明彼对治2 癸一、举能对治4 子一、正知作意

当知此中,为欲对治初随烦恼故,修一作意,谓正知作意。

子二、称顺彼所缘等作意2 丑一、标

为欲对治第二随烦恼故,修三作意。

丑二、列

谓称顺彼所缘作意;了别彼相,能对治彼寻思作意;彼所依心调练作意。

子三、分析积聚作意

为欲对治第三随烦恼故,应修分析积聚作意。

子四、不净作意

为欲对治第四随烦恼故,应当修习不净作意。

修三作意等者:唯乐闻思散乱,三为所依。一、依掉举,二、依流散,三、依恶见、恶闻、恶语、恶行。修三作意,如次能为对治应知。言称顺彼所缘作意者,谓有贪行者,修不净观,于相称缘安住其心。本地分中已说其相。(陵本二十六卷十七页2220)由是下说:第二作意修习、多修习故,能断保着内身、外境二种贪欲。

癸二、显所对治5 子一、忘念

又初作意修习、多修习故,能断忘念。

子二、贪欲

第二作意修习、多修习故,能断保着内身、外境二种贪欲。

子三、散乱2 丑一、恶见等散乱

第三作意修习、多修习故,能断恶见等所有散乱。

丑二、患习势力任持散乱

第四作意修习、多修习故,能断先所串习势力任持所有散乱。

子四、于身净有情想

第五作意修习、多修习故,能断于身净有情想。

子五、四种淫相应贪

第六作意修习、多修习故,能断四贪。所谓色贪、触贪、形贪,及承事贪。

辛二、定地清净摄2 壬一、正定

如是作意修习为依,断随烦恼,心触正定,证得近分、根本胜定,又能证得有喜、离喜、清净安乐。

有喜离喜清净安乐者:四静虑中,初二静虑名有喜安乐,第三静虑名离喜安乐,第四静虑名清净安乐。

壬二、正知2 癸一、总标

又依如是正定心故,如实了知上地有情无常性,及诸行无常性。

癸二、别释2 子一、了知有情无常性

云何了知有情无常性?谓得天眼,清净过人,见诸有情,乃至广说。

乃至广说者:谓彼有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜等,是名广说应知。

子二、了知诸行无常性

云何了知诸行无常性?谓能随入未来、过去、现在作意缘生智故。

随入未来过去现在作意缘生智者:谓于三世诸行如理作意,知唯缘生,能正对治前际无知、后际无知、前后际无知故。

辛三、依处清净摄3 壬一、标依处

此随身念依于三处。

壬二、列三种

谓依增上心、增上慧学修治业地,依增上心学处,依增上慧学处。

壬三、释所为

为欲断除所余诸结,修念住等所有一切菩提分法之所依止。

增上心学增上慧学修治业地者:谓成就戒律仪、根律仪,乃至沙门庄严。如是一切胜资粮法,能为作意初修业者,及净烦恼初修业者所依止处,是故名彼修治业地。

辛四、不共清净摄2 壬一、标

由三因缘,不与一切外道沙门、婆罗门共。

壬二、释

谓于修治业地资粮圆满故;于奢摩他聚无有爱味故;于般涅槃爱乐随逐心,非烦恼火所生处故。

辛五、不共果清净摄3 壬一、资粮圆满2 癸一、标

又此修念资粮圆满为依止故,四果清净。

癸二、释

谓处聚落,世法所生烦恼不染;

世法所生烦恼不染者:本地分说有八世法。谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。(陵本二卷十五页160)不依彼法而生烦恼,名彼烦恼不染。

处阿练若,空闲所生烦恼不染;

空闲所生烦恼不染者:谓闲居时,或于尘雾,或昏夜分,见大云气,闻震雷音;或逢雹雨师子虎豹;或遭凶猾窃劫抄虏;或遇非人来相娆逼;便生惊怖,身毛为竖。或至昼分,于彼去来奇妙亲友,发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思,如经广说,乃至家世相应寻思。如本地分。(陵本十八卷八页1557)是名空闲所生烦恼。

处阿练若,聚落所生烦恼不染;

聚落所生烦恼不染者:本地分说:于求财者深修厌毁;于诸城邑交游等处,了知其初、了知过患、了知出离,亦能了知趣出离行。生彼因缘,说名为初。无常、众苦、变坏法性,是名过患。欲贪调伏断除超越,名为出离。圣八支道,名趣出离行。(陵本十八卷十四页1575)其义应知。

于二处所,不能堪忍淋漏等苦烦恼不染。

壬二、定无爱味果2 癸一、标

奢摩他聚无有爱味为依止故,五果清净。

癸二、释

谓四种清净静虑,及寂静解脱。

寂静解脱者:谓无色定应知。

壬三、爱乐涅槃果2 癸一、标

于般涅槃爱乐随逐,心非烦恼火所生处为依止故,九果清净。

癸二、释

谓初三果及六神通。

庚三、略摄要义2 辛一、标

此随身念,当知五种清净所摄。

辛二、释

谓不定地清净故、定地清净故、摄清净故、不共清净故、不共果清净故。

五种清净所摄等者:前说作意能治四随烦恼,不定地清净所摄。证得有喜、离喜、清净安乐,了知有情诸行无常,定地清净所摄。依于三处,摄清净所摄。由三因缘,不共清净所摄。所余诸相,不共果清净所摄。

庚四、释彼经名

又随逐身转故,彼所摄受故,名随身念。

己二、摩诃俱瑟祉罗经2 庚一、标所释经

复次,当释摩诃俱瑟祉罗经。

庚二、广显彼义3 辛一、二种解脱2 壬一、总标列

有二解脱。一、慧解脱,二、心解脱。

壬二、随别释2 癸一、世间摄3 子一、慧解脱2 丑一、所行

此中依慧解脱,谓世间慧之所行者,当知即是建立恶行及与善行并彼因缘。

丑二、体性

彼体性者,当知即是恶行、善行并彼因缘,善不善等体性差别如实正智。

建立恶行等者:堕恶趣业,是名恶行,彼以烦恼为其因缘。生善趣业,是名善行,彼以善法为其因缘。此所建立,名慧所行,世俗谛摄,故是世间。

子二、心解脱

又依心解脱,谓心染净之所依者,当知即是色等境界能取了别。

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