卷第四十

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一

酉二、戒度(即戒品)3 戌一、征

云何菩萨戒波罗蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净

如是九种相是名略说戒

亥二、长行

谓九种相戒,名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒,二、一切戒,三、难行戒,四、一切门戒,五、善士戒,六、一切种戒,七、遂求戒,八、此世他世乐戒,九、清净戒。

戌三、释2 亥一、安立体相2 天一、别解九相3 地一、自性戒3 玄一、征

云何菩萨自性戒?

玄二、释2 黄一、明戒性2 宇一、标列四德

谓若略说具四功德,当知是名菩萨自性戒。何等为四?一、从他正受,

从他正受者:他谓有智有力于语表义能授能开、已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所,如法求请授与净戒,乃至广说,是名正受。

二、善净意乐,

善净意乐者:增上意乐品说:菩萨到究竟地所有一切增上意乐,是名菩萨善净意乐。(陵本四十七卷十一页3766)由愿当证而作是说,非已证故。

三、犯已还净,

犯已还净者:谓于所受净戒若有毁犯,当知一切皆是恶作所摄。应对于他补特伽罗发露悔灭,由是除遣所生恶作。恶作有五,摄事分中别释其相。(陵本九十九卷九页7427)如是名为犯已还净。

四、深敬专念无有违犯。

深敬专念无有违犯者:谓由善净意乐,于所受戒生起最极尊重恭敬。从初专精,不失正念,故无违犯。

宇二、摄释其相2 宙一、略摄三

由诸菩萨从他正受故,于所学戒若有违犯,即外观他深生愧耻;

即外观他深生愧耻者:谓诸菩萨于罪现行能正觉知,于外敬畏而生羞耻,是名为愧。

由诸菩萨善净意乐故,于所学戒若有违犯,即内自顾深起惭羞;

即内自顾深起惭羞者:谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法,内生羞耻,是名为惭。

由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故,离诸恶作。

离诸恶作者:谓此恶作,于已作、未作善不善事,若染不染,怅怏追变为体,能障奢摩他为业。如显扬说。(显扬一卷[1]十页31,483a)由此恶作,令不安隐。一切毁犯皆恶作摄,以是说有恶作罪聚。此皆远离,是故名为离诸恶作。

宙二、略摄二3 洪一、第一义

如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故,生起惭愧;由惭愧故,能善防护所受尸罗;由善防护所受戒故,离诸恶作。

洪二、第二义

又于是中,从他正受、善净意乐,此二是法;犯已还净、深敬专念无有违犯,此二是前二法所引。

从他正受至二法所引者:领纳属己,是名为受,即依此相建立受心所法。欣求意乐,是名为欲,即依此相建立欲心所法。今说菩萨自性戒中,初二功德,即是受、欲二心所法为其自性,是故说言此二是法。犯已还净,是前从他正受受法所引,非无有受可名犯故;深敬专念无有违犯,是前善净意乐欲法所引,非不善净能无违犯故;由是说言此二是前二法所引。

洪三、第三义

又于是中,从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯,由此三法,应知能令不毁菩萨所受净戒;犯已还净,由此一法,应知能令犯已还出。

黄二、明戒藏2 宇一、三种戒藏3 宙一、律仪戒摄

如是菩萨具四功德自性尸罗,应知即是妙善净戒,正受随学,能利自他,利益安乐无量众生,哀愍世间诸天人等,令得义利利益安乐故。

妙善净戒至利益安乐故者:由此净戒,能令自他无诸损恼,是名为妙;起诸善行,是名为善。依下自释利益安乐,应知逆配妙善二义。如摄异门分说:言利益者,谓诸善行。言安乐者,无损恼行。(陵本八十三卷十七页6329)故作是释。誓受律仪,此名正受。受学学处,此名随学。利益安乐各多种类,菩萨地中别释其相。(陵本三十五卷十七页2883)依此净戒修菩萨行,故能自利利他,利益安乐无量众生。天谓天众,人谓剎帝利等。于天众中,等取魔、梵。于人众中,等取沙门、婆罗门。由天人等解甚深义、勤修正行有力能故,说能令彼得义利等。证自涅槃,名之为义,可爱乐故,无有罪故。证功德法,名之为利,究竟胜利,远离过患故。此中诸义,多如摄异门分释。(陵本八十三卷十七页6327)

宙二、摄善法戒摄

应知即是无量净戒,摄受无量菩萨所学故。

宙三、饶益有情戒摄

应知即是饶益一切有情净戒,现前能作一切有情利益安乐故。

宇二、无量大功德藏

应知即是能获大果胜利净戒,摄受随与无上正等菩提果故。

玄三、结

是名菩萨自性戒。

摄受随与者:谓为胜缘,于果增上,是名摄受,大乘十因摄受因摄。此由胜思令心造作,随与领纳及与和合,是名随与。当知随与,思自性摄。

地二、一切戒2 玄一、征

云何菩萨一切戒?

玄二、释2 黄一、标列种类2 宇一、二种

谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒,二、出家分戒。是名一切戒。

宇二、三种

又即依此在家、出家二分净戒,略说三种。一、律仪戒,二、摄善法戒,三、饶益有情戒。

黄二、广辨差别3 宇一、戒相差别2 宙一、别释三戒3 洪一、明戒安立3 荒一、律仪戒

律仪戒者,谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男[2]戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种,依止在家、出家二分,如应当知。是名菩萨律仪戒。

律仪戒者至如应当知者:律仪即是尸罗异名。由此尸罗清净善法,是防护性,是息除相,是远离体,故名律仪。如声闻地说。(陵本二十二卷十四页[3]1932)别别弃舍种种恶故,名别解脱。七众戒中,初五种戒,出家分摄;后二种戒,在家分摄。此七种戒建立道理,决择分中广释应知。(陵本五十三卷五页4232)复次,当知菩萨律仪戒,能令菩萨安住其心。由与他共,简非不共,说即是言。又随所应,说菩萨共,非定、非遍、非次第受,随文应知。

荒二、摄善法戒4 日一、标

摄善法戒者,谓诸菩萨受律仪戒后,所有一切为大菩提,由身语意积集诸善,总说名为摄善法戒。

谓诸菩萨受律仪戒后至名为摄善法戒者:由前已说:是防护性,是止息相,是远离体,故名律仪。当知菩萨三种净戒,皆由初律仪戒之所摄持,令其和合。若能于此精勤守护,亦能精勤守护余二。若有于此不能守护,亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁一切菩萨律仪。如决择分说。(陵本七十五卷三页5752)由是道理,于律仪戒受已防护,能为余二作所依止。此为先故,余二方得圆满修习。今依此义,故说菩萨受律仪戒后所有诸善,名为摄善法戒。实则菩萨三种净戒同时正受,下自当说。又非菩萨具自种性,自发大心,要先别受余乘律仪,然后方许受余二戒。又律仪戒,菩萨所受虽与余共,然不得名声闻、独觉律仪,唯名菩萨律仪戒。

日二、征

此复云何?

日三、释2 月一、积集诸善3 盈一、引摄3 昃一、自所引

谓诸菩萨依戒、住戒,于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。

依戒住戒至精勤修学者:此显积集诸善之因。依止律仪戒、安住律仪戒,是名依戒、住戒,即是前说受律仪戒后言义。于善说法深生敬重,常乐听闻,无有劳倦,亦无厌足,是名于闻精勤修学。随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察,乃至广说有八种相,是名于思精勤修学。于法正修略有四相,一者、奢摩他,二者、毗钵舍那,三者、修习奢摩他、毗钵舍那,四者、乐修习奢摩他、毗钵舍那,是名于修止观精勤修学。义如力种性品说。(陵本三十八卷十四页3143)若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具一切处所,便作是念:是处安乐,出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。至远离处,思量自义,不为诸恶寻思之所缠绕,是名于乐独处精勤修学。

昃二、他所引6 辰一、敬尊长

如是时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业,即于尊长勤修敬事。

于诸尊长等者:年德俱尊,是为尊长。言合掌者,谓于尊长招延及奉请时。言起迎者,谓彼来时。问讯者,谓问病苦及安乐时。礼拜者,谓有求请,顶礼足时。

辰二、侍疾病

于疾病者,悲愍殷重瞻侍供给。

于疾病者悲愍殷重瞻侍供给者:欲拔彼苦,是名悲愍。作意视察,名之为瞻。为作供事,是名为侍。于此二种无有慢缓,故名殷重。奉施医药,名为供给。

辰三、称妙说

于诸妙说,施以善哉。

于诸妙说施以善哉者:谓于世间施论、戒论、生天之论,或出世间苦论、集论、灭论、道论,无倒宣说,是名妙说。圣所称赞,故名善哉。

辰四、赞有德

于有功德补特伽罗,真诚赞美。

于有功德补特伽罗真诚赞美者:功德有五,谓信、戒、闻、舍、慧。于此随一功德具足者前,称实赞扬,令生欢喜,心无谄诳,是名真诚赞美。

辰五、乐福业

于十方界一切有情一切福业,以胜意乐起净信心发言随喜。

于十方界至发言随喜者:谓于十方无量世界中,无量诸有情众,略有六十二种差别可得,是名一切有情。若世出世施、戒、修三所成福,是名一切福业。增上意乐,名胜意乐,此从胜解行地乃至到究竟地通得此名。此复云何?谓由净信为先、择法为先,于诸佛法所有胜解印解决定,是名菩萨增上意乐,由是此说起净信心。菩萨于彼一切有情一切福业,净信胜解决定能感增上生果,随其所应,庆慰、随喜,设慰意语及庆悦语,或复称扬赞述,是名发言随喜。

辰六、忍违犯

于他所作一切违犯,思择安忍。

于他所作一切违犯思择安忍者:于他所作身语意业若打、若骂、若瞋、若弄、若诃,乃至能令发愤诸所余事,是名一切违犯。能正思择:唯行唯法,此中都无我及有情、命者、生者,是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃,或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。是名修习随顺唯法之想。如是或复修习宿生亲善想、无常想、苦想、摄受想。由是五想,于诸违犯悉能堪忍。于堪忍时,无变异意、无杂染心,故名安忍。

昃三、胜所引3 辰一、回向菩提

以身语意已作、未作一切善根,回向无上正等菩提,

以身语意已作未作一切善根至正等菩提者:此中善根,谓信等五及三无漏。于无漏中,未知当知根,名为未作,无漏种子未生现行故;已知根以来,名为已作,彼无漏种已现行故。菩萨最初发起正愿,为证无上正等菩提,能作有情一切义利。既发心已为依、为住,以身语意积集诸善,所有未作、已作一切善根,皆为趣证无上菩提资粮。若能远离贪着诸有、贪着资财心下劣性,是名回向无上正等菩提,由与初发正愿无有弃背,得名回向故。

时时发起种种正愿。

时时发起种种正愿者:菩萨正愿略有五种。一、发心愿,二、受生愿,三、所行愿,四、正愿,五、大愿。如菩萨所修正愿中释。(陵本四十五卷十六页3657)此说菩萨既发心已,于时时中发所余愿,是名发起种种正愿。

辰二、供养三宝

以一切种上妙供具,供佛法僧。

以一切种上妙供具供佛法僧者:谓由六种增上意乐,于如来所或法僧所,随其所应,奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝,或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具,乃至奉施种种宝铃,或散珍奇、或缠宝缕而为供养,是名以一切种上妙供具,供佛法僧。

辰三、修诸善品

于诸善品,恒常勇猛精进修习。

于诸善品恒常勇猛精进修习者:此中善品,谓定所摄诸品类法。此复云何?即于护养定资粮处,乃至修作意处所摄诸法差别。声闻地中广释其相。(陵本三十卷五页2498)定地唯善,彼所摄法得善品名。其心勇悍,堪能摄受无量善法,是名精进。长时、无间修加行故,是名恒常。心无怯弱、无退屈故,是名勇猛。修谓得修,谓于善品获得自在成就故。习谓习修,谓于善品皆现修习故。此如决择分说。(陵本六十七卷二页5316)

盈二、护持

于身语意住不放逸。

于身语意住不放逸者:修习诸善,防护不善,名不放逸。此有五支所摄不放逸行,如下自释。安止其心,故名为住。

于诸学处,正念正知。

于诸学处正念正知者:谓所听闻菩萨素怛缆藏及以解释,是诸菩萨学处体性。于此修学所集成念,令无忘失。由念任持,知无颠倒,能令菩萨审谛思惟:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作,乃至成办正所作业。是名正念正知。

正行防守,密护根门。

正行防守密护根门者:谓于眼根律仪乃至意根律仪能正修行,不堕杂染,是名正行。若于眼根乃至意根能善防护,不取相好,是名防守。当知此中,正行,谓于不应策发所识法中。防守,谓于应所策发所识法中。由不策发及应策发,皆能令心不起杂染,如是总名密护根门。此如声闻地说。(陵本二十三卷三页1949)

于食知量。

于食知量者:谓正思择食于所食,乃至为当存养力乐无罪安隐而住。声闻地中广释其相。(陵本二十一卷七页1836)

初夜后夜常修觉悟。

初夜后夜常修觉悟者:夜四分中,过初一分,是名初夜;过后一分,是名后夜。如所闻法,初夜后夜经行、宴坐,从顺障法净修其心,是名常修觉悟。此如声闻地释。(陵本二十四卷一页2003)

盈三、增长

亲近善士,依止善友。

亲近善士依止善友者:远离不善业道,成就百种善行,是名善士。此如决择分释。(陵本五十三卷三页4217)成就八支众相圆满,是名善友。此如亲近善友中释。(陵本四十四卷七页3561)爱敬供事,是名亲近。为所摄受,是名依止。

月二、总说名戒

于自愆犯审谛了知,深见过失。既审了知深见过已,其未犯者,专意护持;其已犯者,于佛菩萨同法者所,至心发露如法悔除。

于自愆犯至如法悔除者:此中愆犯,谓于摄善法戒,非律仪戒。不作应作,是名为愆。作不应作,是名为犯。于违犯事有染无染、上中下品及其因缘,当知差别及无颠倒,是名审谛了知。知由如是诸所违犯,定当不能成熟佛法及作有情一切义利,是名深见过失。深敬专念无有违犯,是名专意护持。设有违犯,应向有力于语表义能觉能受[4]大乘、小乘补特伽罗,发露悔灭。今于此中说三种人。一、于佛所,二、于菩萨所。此唯大乘补特伽罗。三、于同法者所。此通大乘、小乘补特伽罗。如所犯事,随其所应,或对于三补特伽罗,或对于一补特伽罗,如佛所制发露悔灭恶作罪犯,称述所犯,令自当来终不重犯,是名至心发露如法悔除。如下自释。(陵本四十一卷十九页3401)

日四、结

如是等类所有引摄护持增长诸善法戒,是名菩萨摄善法戒。

引摄护持增长诸善法戒者:引摄,谓于未生善法。引谓引发,令后善法展转增胜故。摄谓摄受,令彼善法和合相应故。护持、增长,谓于已生善法。护谓防护,正念正知,无违犯故。持谓受持,安住诸法无失坏故。增谓增上,摄受随与无上正等菩提果故。依所趣义,故名增上。长谓长养,数修善法,随顺能熟自佛法故。此总结文,配释前义,如次应知。

荒三、饶益有情戒2 日一、征

云何菩萨饶益有情戒?

日二、释3 月一、标

当知此戒略有十一相。

饶益有情戒者:授与众生有利益品所有安乐,是名饶益。谓于现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐,及受断乐、无恼害乐,如是等类是应授与,令生喜乐及无罪故。此如自他利品中说。(陵本三十五卷二十一页2898)所余诸相,不名饶益。谓与利益而非喜乐,或与安乐而非利益,菩萨于此应审思择,或应授与、或不授与。此中唯说饶益诸有情者,名之为戒,义如前说不应违犯,设有违犯,应速悔除。

月二、征

何等十一?

月三、列11 盈一、与作助伴2 昃一、于事业

谓诸菩萨,于诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴。

能引义利彼彼事业者:此中义利,世出世别。引可爱果,是世间摄;引生圣道,是出世摄。思量所作、功用所作品类众多,故名彼彼事业。

昃二、于疾病

于诸有情随所生起疾病等苦[5]瞻[6]侍病等,亦作助伴。

随所生起疾病等苦瞻侍病等者:谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给,乃至止息劳倦众苦。如下广说。

盈二、为说法要

又诸菩萨,依世出世种种义利,能为有情说诸法要;先方便说,先如理说,后令获得彼彼义利。

先方便说先如理说者:谓说法语有二差别。若易可解了乃至无边无际,是五种语名方便说。先首、美妙、分明,是三种语名如理说。皆如有寻有伺地说。(陵本八卷十二页600)

盈三、了知恩报

又诸菩萨,于先有恩诸有情所,善守知恩,随其所应现前酬报。

于先有恩诸有情所至现前酬报者:有恩有情有多种类,谓或父母,乃至遭厄难时不相弃者。如声闻地说。(陵本二十五卷十四页2129)常思酬报,是名善守。深知恩惠,是名知恩。于此有恩诸有情所,为欲饶益,或作助伴,乃至或现神通惊恐引摄,是名随其所应。暂见申敬乃至财利供养,是名现前酬报。如下自说。

盈四、救护怖畏

又诸菩萨,于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类,皆能救护,令离如是诸怖畏处。

盈五、开解愁忧

又诸菩萨,于诸丧失财宝亲属诸有情类,善为开解,令离愁忧。

盈六、施与资具

又诸菩萨,于有匮乏资生众具诸有情类,施与一切资生众具。

资生众具者:此有十种,谓食饮等。如意地说。(陵本二卷十七页165)然于此中,依自下释。除其歌笑舞乐及男女受行,是名一切资生众具,唯为施与有匮乏故。

盈七、如法御众

又诸菩萨,随顺道理,正与依止,如法御众。

随顺道理至如法御众者:谓诸菩萨,为欲令他于三乘道,随其所应速得成熟,应依大乘、或声闻乘真实道理,无倒教授、无倒教诫,是名随顺道理如法御众。此复云何?谓如显示苦谛无常,此有大乘、声闻乘别。依大乘道理,相非有义是无常义。依声闻乘道理,相灭坏义是无常义。又如显示苦谛无我,亦有二别。大乘道理,谓诸法无自性相是无我义。声闻乘道理,谓补特伽罗无自性相是无我义。如是随众所应为说正法,名随顺说。不贪供侍,无爱染心而为摄受,是名正与依止。摄受有二,一者、财摄,二者、法摄。教授教诫,是名法摄。先施财物方便饶益,是名财摄,如说给施如法衣服、饮食等是。

盈八、好随心转2 昃一、列种类

又诸菩萨,随顺世间事务言说,呼召去来,谈论庆慰,随时往赴,从他受取饮食等事。

昃二、举要言

以要言之,远离一切能引无义、违意现行,于所余事心皆随转。

随顺世间事务言说等者:谓有三种世事。一、语言谈论,更相庆慰事;二、嫁娶宾主,更相饮啖事;三、于起作种种事中,更相营助事。如意地说。(陵本二卷十七页166)今于此中,随其所应分别配属。呼召去来,谓更相营助事。谈论庆慰,谓更相庆慰事。随时往赴,从他受取饮食等事,谓嫁娶宾主,更相饮啖事。遇有嫁娶,故说随时。如是等事,皆随世间有情心转,故名随顺。然于是事应正思量。若于有情能引无义,或违彼意,非所欲乐,此应远离,不起身语现行,是名远离一切能引无义、违意现行。若非能引无义及违彼意,此应随转。随顺他心起现行故,是名于所余事心皆随转。

盈九、显实功德

又诸菩萨,若隐若露显示所有真实功德,令诸有情欢喜[7]进学。

若隐若露至欢喜进学者:具足信等随一功德,是名真实功德。菩萨于此为令有情生欢喜心,转更胜进修学,是故对彼现前、或不现前如实显发,无所隐覆,是名若隐若露显示所有真实功德。

盈十、调伏有过

又诸菩萨,于有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏、诃责、治罚、驱摈;为欲令其出不善处,安置善处。

于有过者至安置善处者:谓诸有情若有过失及或违犯,名有过者。此有下中上品差别。菩萨于此内怀亲爱无损恼心,以调伏法令彼调伏。此调伏法复有三种。一者、诃责,谓由语业加行故。二者、治罚,谓由身业加行故。三者、驱摈,谓现弃舍不摄受故。如是三种,亦有软中上三品差别。随其所有过失违犯,如应诃责、治罚、驱摈。为欲令彼有情出离苦因,种诸善根,是名出不善处,安置善处。

盈十一、示现神通

又诸菩萨,以神通力方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善;方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。

以神通力方便示现那落迦等至勤修正行者:由神境智,于诸变化种种神境领受示现所作自在,是名神通。此为方便,能办二事。一、由恐怖。为乐恶者,示现诸那落迦及余恶趣苦果异熟;为无信者,示现执金刚神、药叉等相。由是因缘,随其所应,令彼有情厌离恶行,舍慢生信,即此总名厌离不善。二、由引摄。为令所化入佛圣教,示现种种神通变化。由是因缘,令彼所化欢喜踊跃信受乐欲,生希有心,猛利爱重精勤修习法随法行,是名勤修正行。

洪二、明戒安住2 荒一、总征

云何菩萨住律仪戒,住摄善法戒,住饶益有情戒?善护律仪戒,善修摄善法戒,善行一切种饶益有情戒?

云何菩萨住律仪戒至善行一切种饶益有情戒者:由不舍义,是名为住。云何不舍?由二因缘,一者、不舍无上菩提大愿,二者、无上品缠现行他胜处法。由是因缘,令所受戒无有退失,故名为住。护谓防护,于律仪戒此为增上,由能于此精勤守护,方能精勤守护余二故。修谓修习,于摄善法戒此说为增上,摄受随与无上正等菩提果故。行谓现行,于饶益有情戒此说为增上,现行身语意业能为四种摄事诸方便故。依此道理故别别说。

荒二、别显3 日一、住律仪戒2 月一、别辨相10 盈一、不恋过去诸欲

谓诸菩萨,住别解脱律仪戒时,舍转轮王而出家已,不顾王位,如弃草秽。

转轮王者:此有四种。或王一洲,或二三四。于彼生时,随其所应,有铁轮宝,或铜、或银、或金轮宝自然出现。如意地说。(陵本二卷十八页170)

如有贫庶为活命故,弃下劣欲而出家已,不顾劣欲,不如菩萨清净意乐,舍轮王[8]位而出家已,不顾一切人中最胜转轮王位[9]。

清净意乐者:此中不说已证净胜意乐地名清净意乐。为求证此,故作是说。云何知然?由前能喻说为活命,今此所喻有所为义,当知亦尔。若不尔者,有道理相违过。非证净胜意乐地已,方舍轮王而出家故。

盈二、不希未来诸欲

又诸菩萨,住律仪戒,于未来世天魔王宫所有妙欲,不生喜乐。

天魔王宫所有妙欲者:谓如帝释天宫五欲众妙甚可爱乐,唯发喜乐。彼诸天众恒为是乐牵引其意,以度其时,是名天宫所有妙欲。如有寻有伺地说。(陵本四卷十七页312)复有魔罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜。受用由他所化诸欲尘故,富贵自在,是名魔宫所有妙欲。此于勤修胜善品者,求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时,得大自在,为作障碍,发起种种扰乱事业,故名为魔。

亦不愿求彼诸妙欲,修行梵行。于彼妙欲尚如实观犹如趣入广大种种恐畏稠林,况余诸欲。

修行梵行者:此说正梵行求,一切皆为求无漏界。虽复能感天魔妙欲,而非所求。

盈三、不着现在诸欲

又诸菩萨,既出家已,于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬,正慧审观尚如变吐曾不味着,何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。

尚如变吐曾不味著者:谓如段食,香、味、触处所摄。由香、味、触,于吞咽时令生欢喜,有染而住,是名味着。若变吐已,便不名食,香、味、触三已变坏故,无复堪能为受用故,是故于此不生味着。

盈四、常乐远离不生喜足2 昃一、乐远离

又诸菩萨,常乐远离,若独静处,若在众中,于一切时心专远离寂静而住。

常乐远离至寂静而住者:远离有二,一、身远离,二、心远离。此中偏说心远离故。于一切时乐住远离,是名常乐远离。若独静处,谓于身远离时,由彼不与在家及出家众共相杂住,独一无侣故。若在众中,谓于非住身远离时。约此二别,说一切时。远离一切染污、无记所有作意,修习一切其性是善能引义利定地作意,及定资粮加行作意,不为无义言论及恶寻思之所扰恼,是名心专远离寂静而住。

昃二、不喜足

不唯于是尸罗律仪而生喜足,依戒、住戒,勤修无量菩萨等持,为欲引发证得自在。

菩萨等持等者:谓如说言,由诸菩萨能入若百三摩地、若千三摩地等,然彼不能了知彼定名句文身差别,是名无量菩萨等持。于此勤修有三位别。言引发者,谓于初位。言证得者,谓于中位。言自在者,谓于后位。如修所成地广说修习对治及世间一切种清净应知。(陵本二十卷六页1723)

盈五、扫涤不正言论诸恶寻思4 昃一、由不乐着

又诸菩萨,虽处杂众,而不乐为乃至少分不正言论[10];

不正言论者:谓诸种种娼妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫荡、街衢等论,能引无义,不如正理,故名不正。

居远离处,不起少分诸恶寻思。

昃二、由起悔愧

或时失念暂尔现行,寻便发起猛利悔愧,深见其过。

诸恶寻思者:此有八种,谓欲寻思等。如摄事分释。(陵本八十九卷九页6747)此能令心流散,起诸恶不善法,故名为恶。

昃三、由住正念

数数悔愧,深见过故,虽复暂起不正言论、诸恶寻思,而能速疾安住正念,于彼获得无复作心。

安住正念至无复作心者:谓若此心由失念故,趣入、流散、驰骋贪等性中,而能速疾忆念过患,还复于离贪等安止其心,是名安住正念。由此因缘,令心从彼贪等而出。既出离已,成就增上防护律仪,更不于彼不正言论、诸恶寻思,随顺、趣入乃至驰骋,是名于彼获得无复作心。

由此因缘,则能拘检。

昃四、由习拘检

习拘检故,渐能如昔于彼现行深生喜乐,于今安住彼不现行喜乐亦尔。又能违逆,令不现起。

于彼现行深生喜乐至喜乐亦尔者:此说自心杂染爱乐相,及杂染还灭方便善巧相。生起不正言论、诸恶寻思,名彼现行。此杂染摄。一切有情于彼杂染长夜爱乐,其相云何?彼杂染相若自知已,便于尔时能得出离。然于出离心不安住,亦不爱乐,更无异缘,唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋杂染性中,是为自心杂染爱乐相。或复于彼杂染了知过患,便谓我今不应随自心转,当令自心随我而转,数数思择,安住正念,舍彼杂染不令现行,无染性中安住爱乐,是为杂染还灭方便善巧相。义如决择分说。(陵本五十一卷十二页4105)依此二相配释二句,其义应知。

盈六、不轻懱己2 昃一、不怖学处

又诸菩萨,于诸菩萨一切学处,及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处,心无惊惧,亦不怯劣。

于诸菩萨一切学处至亦不怯劣者:谓若菩萨修菩萨行诸所应学,是名学处。此复云何?谓自利处乃至无上正等菩提七所学处,是名一切菩萨学处。如自他利品乃至菩提品释。(陵本三十五卷十六页2882)已入大地菩萨证得法性发心,是名广大。利益安乐无量众生,是名无量。证真实义,具诸威力,是名不可思议。成熟自他乃至能证无上菩提,经三无数大劫,不厌生死,修行难行波罗蜜多及诸摄事,是名长时最极难行。于此修学,是名已入大地菩萨一切学处。若诸菩萨,于如是学一切学处及与听闻能修学者一切学处心生胜解,能正执受,故无惊惧;勇猛精进,故不怯劣。

昃二、作增上念

唯作是念:彼既是人,渐次修学,于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满;我亦是人,渐次修学,决定无疑,

彼既是人我亦是人者:此中且约人趣有情。彼有势力能了法义、修行正行,故说是人。

当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。

净身语等诸律仪戒成就圆满者:等言,等取意业。由身语意三种律仪,名诸律仪。若不弃舍及不毁犯,名为成就。若无穿穴及复还净,名为圆满。

盈七、具性柔和

又诸菩萨,住律仪戒,常察己过,不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所,无损害心,无瞋恚心。

常察己过至无瞋恚心者:谓于一切凶暴、犯戒诸有情所,从他怨害所生众苦现在前时,自正思择:如此是我自业过耳,由我先世自造种种不净业故,今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者,复为当来大苦因处。是名常察己过。复自思择:我若于此大苦因法随顺转者,便为于己自作非爱,便为于己自生结缚,便为于己自兴怨害,非是于他。是名不伺他非。复自思择:自他身中所有诸行,一切皆用性苦为体。彼无知故,于我身中性苦体上更增其苦;我既有知,何宜于彼性苦体上更加其苦。由是因缘,于彼有情无损害心。菩萨如是正思择已,勤修五想,谓宿生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。于彼有情能忍一切怨害之苦,由是因缘,无瞋恚心。如是诸义,皆如忍品中释。(陵本四十二卷六页3431)

菩萨于彼由怀上品法大悲故,现前发起深怜愍心、欲饶益心。

由怀上品法大悲故至饶益心者:谓诸菩萨悲愍一切有苦众生,为欲济拔,发菩提心,说如是言:愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。于发心时,法尔而有大悲相现。以大悲法为所受故,名法大悲。猛利不共,名为上品。毕竟随转,名之为怀。由此大悲,于彼有情深心发起七相怜愍,谓无畏怜愍等。如增上意乐品中释。(陵本四十七卷九页3760)是名深怜愍心。又复于彼发起安乐意乐,欲以饶益而授与之,是名欲饶益心。

盈八、能有堪忍

又诸菩萨,住律仪戒,虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害,于彼尚无少恚恨心,

手足块石刀杖等触者:此中触言,但谓所触,触处摄故。手足、块石、刀杖,谓能作具,若触对时令变坏故。等言,等取所余冷暖、饥渴应知。

况当于彼欲出恶言、欲行加害,况复发言毁辱诃责,以少苦触作不饶益。

况当于彼欲出恶言欲行加害等者:恶言,谓如骂詈、诤讼、轻调、诃责等事,语业所摄。加害,谓如前说手足、块石、刀杖等触,身业所摄。菩萨于彼怨害有情都无少分损害意乐,定当于彼无如是事。

盈九、行不放逸2 昃一、总标列

又诸菩萨,住律仪戒,具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行,二、后际俱行不放逸行,三、中际俱行不放逸行,四、先时所作不放逸行,五、俱时随行不放逸行。

具足成就五支所摄不放逸行者:于此五支随一无阙,是名具足。恒善安住,是名成就。

昃二、随别释5 辰一、前际俱行不放逸行

谓诸菩萨,于菩萨学正修学时,若于过去已所违犯如法悔除,是名菩萨前际俱行不放逸行。

辰二、后际俱行不放逸行

若于未来当所违犯如法悔除,是名菩萨后际俱行不放逸行。

辰三、中际俱行不放逸行

若于现在正所违犯如法悔除,是名菩萨中际俱行不放逸行。

于菩萨学正修学时至中际俱行不放逸行者:清净身语正命现行,是学自性。若勤精进如圣教行若习、若修,名正修学。果已灭相,是谓过去。因未生相,是谓未来。已生未灭,是谓现在。如是诸相,剎那不住,相续变异,依此建立剎那流转。言前际者,过去异名。言后际者,未来异名。言中际者,现在异名;前际、后际中间摄故,又复名此为前后际,待过去世是后际,待未来世是前际故。俱有而转,是名俱行。谓不放逸与菩萨行,于一剎那同生灭故。由此能持菩萨加行,圆满无上菩提果故。

辰四、先时所作不放逸行

若诸菩萨,先于后时当所违犯,发起猛利自誓欲乐:谓我定当如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。

如如所应行至如是如是住者:声闻地说:若往、若还、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若噉、若尝正知而住,由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住,由是名为于其住处如法住时正知而住。(陵本二十四卷十九页2061)又说:若于是事、是处、是时,如量、如理、如其品类所应作者,即于此事、此处、此时,如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷二十页2066)是为声闻律仪行时住时正知而住所有略义。菩萨律仪应共修学,当知亦尔。谓于行时如所应行,如是而行;又于住时如所应住,如是而住。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别,故作是说:如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住。

辰五、俱时随行不放逸行

若诸菩萨,即以如是先时所作不放逸行为所依止,

先时所作不放逸行者:此说行业、住业未现行时,不放逸行为所依止。

如如所应行[11],如如所应住,如是如是行,如是如是住,不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。

俱时随行不放逸行者:此说行业、住业正现行时,不放逸行俱有随转。

盈十、具足轨则净命

又诸菩萨,住律仪戒,覆藏自善,发露己[12]恶,少欲喜足,堪忍众苦,性无忧戚,不掉不躁,威仪寂静,离矫诈等一切能起邪命之法。

覆藏自善至能起邪命之法者:若于威仪、所作及诸善品加行成就轨则,不自称赞,是名覆藏自善。若于轨则有所违越,寻便速疾如法发露,是名发露己恶。若虽成就善少欲等所有功德,而不于此欲求他知,是名少欲。若于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜,生正知足,是名喜足。若堪忍受寒热、饥渴、蚊蝱、风日、蛇蝎毒触,乃至身中所有猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受,是名堪忍众苦。具贤善性,远离颦蹙,乃至身心澄净,是名性无忧戚。又若诸根无掉、诸根无动,是名不掉不躁。行住坐卧成就轨则,是名威仪寂静。不为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪。如声闻地广说其相。(陵本二十二卷十页1919)是名离矫诈等一切能起邪命之法。

月二、总略义

菩萨成就如是十支,名住律仪戒,善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲,又不希求未来诸欲,又不耽着现在诸欲,又乐远离不生喜足,又能扫涤不正言论诸恶寻思,又能于己[13]不自轻懱,又性柔和,又能堪忍,又不放逸,又能具足轨则净命。

成就如是十支至能具足轨则净命者:此中十支,依文别配,如次应知。性柔和支,谓能成就六和敬法,易可共住。性不恼他,常令欢喜,是名柔和。此配前说常察己过,乃至欲饶益心。意显安住、善护彼律仪戒,方能成就其性柔和,易可共住,故作是配。具足轨则净命,此配前说覆藏自善,乃至离矫诈等一切能起邪命之法。轨则有三,谓于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则。若无亏损,是名具足。义配前说覆藏自善,发露己恶。如法求乞所有衣服、饮食、病缘医药诸资生具,不以非法而有贪求,由是说名具足净命。义配前说少欲喜足,乃至离矫诈等一切能起邪命之法。余文易解,不劳更释。

日二、住摄善法戒2 月一、别辨相6 盈一、施渐次

又诸菩萨,已能安住摄善法戒,若于身财少生顾恋尚不忍受,何况其多。

若于身财少生顾恋等者:此说施渐次相。谓于内身、外财诸所有物,于诸众生随所应施,即便施与,不于身财生顾恋想。若有少分彼想生已,尚不忍可、执受而速除遣,况令增长乃至多分。此中顾恋,贪之异名。若于身起,是名我贪。若于财起,名我所贪。由想为先,贪方得起,是故于此说不忍受。

盈二、戒渐次

又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生,亦不忍受。

又于一切犯戒因缘等者:此说戒渐次相。或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴、或贪瞋痴一切皆具,是名一切犯戒因缘根本烦恼。于此一切根本烦恼中,若有少分贪等烦恼,或彼等流诸随烦恼,纔生起已,亦不忍受,速令除遣。此中且约不善业道,杀生为初,于随烦恼显说忿恨。由彼杀生多分瞋所生起,忿恨是瞋等流故。等言,等取所余诸随烦恼,或贪等流、或瞋等流、或痴等流,一切皆是。

盈三、忍渐次

又于他所发生恚、害、怨恨等心,亦不忍受。

又于他所发生恚害等者:此说忍渐次相。恚谓瞋恚,谓于有情欲兴损害为体。害谓恼害,于诸有情心无悲愍损恼为体。怨恨,谓于过去违缘结怨不舍为体。等言,等取忿、恼、嫉随烦恼,皆瞋分故。

盈四、精进渐次

又于所起懈怠、懒惰,亦不忍受。

又于所起懈怠懒惰等者:此说精进渐次相。于诸所作懈废退屈,不能勇决乐为,思令究竟,是名懈怠。日夜执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐,是名懒惰。

盈五、静虑渐次

又于所起等至味着、等至烦恼,亦不忍受。

又于所起等至味着等者:此说静虑渐次相。等至即定异名,通诸静虑及四无色。若初证得根本三摩地时,其心犹为三摩地生爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污,未名圆满清净鲜白。于三摩地未得自在,不能引发一切胜功德故。于尔所时,爱味相应,能障自在,是名等至味着。所余慢、见、疑等诸随烦恼,亦障自在,是名等至烦恼。菩萨了知能障过患,故于彼生亦不忍受。

盈六、五种慧3 昃一、标

又于五处如实了知。

昃二、列

谓如实知善果胜利,又能如实了知善因,又能如实知善因果倒与无倒,又如实知摄善法障。

又于五处如实了知至摄善法障者:此说五种慧[14]相。善果胜利及与善因,是初二处;倒与无倒,是三、四处;摄善法障,是第五处。云何名为善果胜利?谓由摄受善法为因,决定当证无上正等菩提,是名彼果。证菩提已,能作有情一切义利,是名胜利。云何善因?谓摄受善法,要以大菩提愿及所受戒为依、为住,是名为因。云何知善因果倒与无倒?谓于内明所显正因果相如实知已,精勤修习,令处非处智力种性渐得清净、渐得增长,由是因缘,能如实知摄善因果倒与无倒。此中处者,谓于彼彼事理无相违,是即无倒;非处,谓于彼彼处理有相违,是即有倒。摄善法障如下自释。

昃三、释

是诸菩萨能于善果见大胜利,寻求善因;为摄善故,如实了知倒与无倒[15];由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常,不于其苦妄见为乐,不于不净妄见为净,不于无我妄见为我,如实了知摄善法障;为摄善故,速疾远离。

不于无常妄见为常等者:此中应以大乘道理显示其义。谓非有义,是无常义。非有执习气粗重义,是为苦义。所知障无明于诸菩萨能染污义,是不净义。诸法自性无我相义,是无我义。由此能障菩萨摄受善法,是故名为摄善法障。如实知故,能速远离,不于非有无常妄见为常,不于有粗重苦妄见为乐,不于所知障无明不净妄见为净,不于诸法自性无我妄见为我。

月二、结略义

菩萨由此十种相故,名住摄善法戒。速能摄善一切种相,谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次,及五种慧。

日三、住饶益有情戒3 月一、总标

又诸菩萨由十一相,名住一切种饶益有情戒。于

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