第二章回归自性的家园

圆觉经 | [投稿]

第二章回归自性的家园

　　我们对于佛经解释为一道门，所以要领悟真理、证入佛道，首先就要打开这一道门。而这道门有广有狭：普被众生、广摄迷情的是普门的广义之门；直指本性，契入佛道的是回归的狭义之门。这部经要打开的是你自心的门，只有当你离一切缘，唯有觉知独照的时候，才有可能打开。一旦打开这本来具足的自性家园，全体受用，逍遥自在。因为你已经领回了主人的权利，从此可行正令--率一切眷属而行正道。可见自性的家园本来属于你自己，只是无始际来离开本位，迷失在他乡，经受流浪的苦难，如今终于在善友--诸佛、菩萨的指引下，走回了自己的家，这是个真正安心的地方，一切现成，一切具足，再也没有漂泊异乡的颠沛流离的痛苦与迷惘，古人喻之为归家稳坐，此时月明风清，山水依旧，正可独赏个中风光。

　　但是还未回归自家的人，虽然欣慕家的亲切、安稳与自在，只可惜与己无份，难免忧伤徘徊。而佛经正是给予路途中人的指路明灯，给予排除险难的方便善巧。因此，我们借着佛经的妙义，了解自家风光，发现道意，一心精进，趋向大道，总有一天会回归到自性家园的。

　　「大方广圆觉修多罗了义」是这部经的总题，它表达了全部经中的法义，也是我们走向自性家园的四个层次。在这个总题上，我们还未到家的人，应当反过来看，才能从浅人深，由悟到证，圆满这个过程。

　　第一层是「了义」，是学习与佛道一致的经义，明解家园的消息与回家的方法。

　　第二层是「修多罗」意为契经，是学人契人佛智，圆解现前的时节。

　　第三层是「圆觉」，依本觉起始觉的照智，再证入它的究竟觉，是行人证道的过程。

　　第四层是「大方广」，完全站在法界圆觉的体、相、用的整体来讲成佛后的妙德，是最无上的道的全然的体现。

　　第一层：了义

　　接下来我们先讲第一层的意义。什么叫「了义」？「了」有「完了」、「结束」的意思，也就是说佛说的这个「义」是已经全部把道的旨意显露地表达出来了，该讲的都已经讲完了，再也没有剩余什么、或隐晦了什么。因此，宗密大师认为：「了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意，含隐之谈。」所以「不了义」也就是不究竟的权宜方便之义了。

　　那么，那些佛经是「了义」，那些又不是了义的呢？

　　佛在《大宝积经》里作了如下的区分：「舍利弗！何等经中名为了义？何等经中名不了义？舍利弗！若诸经中宣说世俗名不了义，宣说胜义名为了义。宣说作业烦恼名不了义，宣说烦恼业尽名为了义。宣说厌离生死趣求涅槃名不了义，宣说生死涅槃无二无别名为了义。宣说种种文句差别名不了义，宣说甚深难见难觉名为了义。」

　　佛在这部经里指出了四种区别：世俗与胜义、作业与业尽、厌求与无二、文句差别与甚深难见。

　　一、世俗与胜义的区别

　　佛在经中宣说世俗的因果法则，业力缘起，人生欲望，生死轮回，善恶行为，后世增上，个人解脱，乃至发菩提心，欲求佛道，度化众生等等，凡是以自我为出发点，由思惟心比量而生的一切诸念、一切行法、一切事相、一切谛理，都属有为、有漏的世俗不了义法。所以《金刚经》中说：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」在相对的世俗界里，是无法究竟了达如来真实义的。四悉檀里，世间悉檀、对治悉檀、为人悉檀，都属于世俗不了义的。

　　在小乘佛法中，世俗的对法有二种：一是资粮--小乘的论典，属于研究的对象；二是方便--生得、闻、思、修的四种智慧，是以世俗的有为心通过学修趣入涅槃的方便。

　　胜义是指涅槃道果的真境，又是指向真谛或四谛的无漏观修，在小乘中分为净慧--清净无漏智慧；随行--由净慧而开展的心所法与受、想等眷属。因为从净性起用，所以是了义的。

　　由此可见，世俗是相对于凡夫的说法，胜义是相应于圣道的真境，因此，世俗之义即不究竟，而胜义则为穷尽三界的了义教法。

　　二、作业烦恼与烦恼业尽的区别

　　如佛经中宣说实有作业的人以及烦恼的性质，是属于不了义的说法。因为众生执着坚固，不知无明烦恼及业果本空，所以佛方便作不了义说。如说烦恼尽乃至业尽，则为了义之论，因为烦恼及业既然可尽，证明并非实有，非实有故则知虚妄之相本不可得，所以是了义之说。

　　三、有厌有求与无二无别的区别

　　有所趣向，必有欲望，虽为了生死得解脱而发心，但仍旧落于分别对待，不名究竟。所以以欲求心去努力修道，难免存在自我意识的执取。那么一切的功能终究不离相对观念，心有分裂，矛盾不化，因此，是不了义的。如果歇下彼此分别之心，既不厌娑婆，也不欣涅槃，心无取舍，当下通达生死涅槃其性无二，无二之性则是真性，于此真性明觉之中，更无区别。无区别之境犹如虚空，融摄万有归于平等一念，这即是了义的说法。

　　四、文句差别与甚深难见的区别

　　佛经中虽宣说了义一乘，但是学者如果仍掉在分别文句义理的知见里，仍然被差别的义类相状所迷，不能直见本性，圆照法界真义，因此，是不了义的；禅宗不立文字，即是此意。如佛说甚深不思议难见难觉的实相，则不落文字表达，使当下回归而见性，这在灵山会上佛拈花示众，或佛以摩尼珠显性的等公案相一致，都是不落言诠的了义之说。

　　相对而言，小乘经是不了义经，大乘则是了义经。而在大乘之中，又有了义与不了义，有的大乘法虽然六度悲智兼修，但是又说小、中、大三乘决定是不一致的，像这样的区别性之说法就是不了义的。如据天台宗判教中认为，藏教相对于通教，是不了义，通教相对于别教，又是不了义。别教虽独说大乘，但依旧是隔碍不融，所以相对于圆教，还是不了义。只有法华会上开权显实，会三归一的一乘教才是圆实的无上大教，是佛大事因缘出现于世的本怀之说，因此，一色一香无非中道，举手低头皆成佛道，乃是绝对的了义教。

　　《圆觉经》是如来对界外大机与末代大心众生称性直谈的圆顿兼渐的妙教，是纯粹绝对的了义一乘。

　　从了义到不了义，是如来应机的方便；而众生学修佛法，又从不了义过渡到了义，则是悟入的过程。因此，我们在世俗的世界里，不应滞在不了义教的方便权说中，而应不断超越与深入，直到契证本有的家乡。譬如念佛的人，不能说念一句佛名等待往生就可以马马虎虎地过一生了，而应该以真信切愿，借一句六字洪名，深入到佛法的核心，回应在自己的人性之源，念念觉照，时时体究，不断地了悟弥陀愿力与光明，体现广大、圆融、空寂、明彻、方便、摄持、极乐的一切功德妙用，才能把三藏十二部经包容进去，把世出法以及禅、教、律、密等一切宗派教义包容进去，使念佛心入三摩地，相应即佛，圆成净土功德，这样念佛才是了义的。

　　其他如学教的应大开圆解，参禅的应直透三关，直到彻底了达时，才与了义相应。

　　由此可知了义不了义，全看在座的诸位如何用心去学，如能真正体悟到佛的知见，那么一切教也就二会归不二了。

　　清凉国师曾答顺宗皇帝所问诸经了义时说：

　　「佛一代教，若约本为一事，则八万度门，莫非了义；若约圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆为了义。」

　　所以这次通过《圆觉经》的学习，我们应在圆悟自心的同时，去圆悟一切佛法，融通一切世俗法，使自性的家园量同太虚，包含无边的众生世界。

　　第二层：修多罗

　　第二层是「契悟」，即「修多罗」。从佛垂布大道的方便而言，上契实相真理，下契众生根机。但是上契与下契的统一是多么地不容易，因为众生从未离开过世俗的知见，内心一直处在无明、烦恼、狭窄、自私、执着等肮脏的状态中。佛要深入众生妄想之中，说如来无上真实义，是很难开口的，所以不得不方便接引，以安众生的心，慢慢转变，待到机缘成熟，方才开权宜之教，说真实无二之法。假如从我们学人来讲，则是通过佛所说的或了义或不了义等教，深入透彻地领悟佛的一切种智--性相不二、权实一体的大智慧，妙悟其中，直达底蕴，称性而启，善发真机。因此，契经就是真实心与圆妙法的不二相融，是佛智在心中的直接体现，也是初入家园胜境，在边缘上逐步领略本地风光的时节。

　　今天我们所闻这部《圆觉经》，大家有兴趣、有信心，知道是无上的大法，内心充满欢喜，并打算深入进去，悟证佛法。你这样去体会，就会发现，经就是你的心，你的心全体是佛法，不是文字、不离文字；文字显实相、实相即文字，文字与实相不二，自心与佛法不二。但是你不能生文字见，不生心外见，不得妄评是非，不可许一非余。你听经时，也不在心外听，使能听的心与所听的法，以及讲经的人，一一化空--三轮体空，不生对待的分别，如此正念而听，经义就全然地显于心中了。这种听而不听，一切不留；不听而听，了了分明的听经方法，正是契入佛经的方便。这样你便能圆彻心源，身心世界就显现为一个统一的整体。无论在何地、何时，不再分裂矛盾，不再斗诤是非，于是心、佛与众生三无差别。帝网千珠，光光相映，只有在这种相契、相映时，你才能把自己消融在性光之中，一体空明，无边清凉。此际，众生不再是众生，诸佛也不再是诸佛，宗教与社会独脱于心念间，又销归于心念中，突发而显的唯是朗然的妙智，一切平等，如如不动。再深入进去，一切身心世界，假名、假相等均转为清净妙用，大身无量，变化莫测。

　　唐代宗密大师是怎样契入「了义」佛经的呢？不妨细心研读下文：

　　「渴逢甘露，贫遇摩尼。腾跃之心，手捧而舞。遂于此山返关绝迹，忘食辍寝，夙夜披寻。以疏通经，以钞释疏，寻文而性离，照理而情忘。偶之于心，会之于教，穷本穷末，宗途皎如，一生余疑，荡如瑕翳，曾所习义，于此大通。外境内心，豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周、四分一部之网在纲，六相、十玄、三乘之流会海。义则色空同于中道；教则权实融于圆宗；理则体用即寂而性相宛然；智则凡圣混同而因果不坏，显随缘而不变；弘经则理趣周圆，指幻而识真：修观则禅心旷荡，使九会经文无不契心。由斯可谓契经矣！使一真心地，无不印经；由斯可谓印心矣！是知执三藏文者，诚为失道，局一性义者，犹未圆通。想夫斯流，固宜绝分，声闻聋瞽，谅不虚哉！」

　　由此可知，当你如理如法地深入圆觉时，「契经」、「印心」，于是虽不言修行，却正是无行的妙行，因无烦恼可断，所以不必再去断，因心外无法，故无法可学。学人如能像宗密大师一样，达到「使一真心地、无不契经」的程度，那么，心智圆通万法归源，也就达到了「修多罗」的真实意境了。

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