第五章香象过河一蹋到底

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第五章香象过河一蹋到底

　　当一个学佛者成为自心之王时，才能像香象--大象之王，过河一样，一蹋便至源底。心灵之王的成就，来自于圆解的智慧，文殊的大智体现了这一层次的精神。而当学人在圆智观照下，必能呈露广大的愿力与妙行。因此，文殊圆满无碍的智慧与普贤深妙自在的行持，相摄相融地形成了整个悟修的全过程。只有依圆解而展开圆行的人，始终浸润在智光妙行中的每一念、每一行，都不离真如佛性而起空明绝照，处处逢渠，时时成片，方能圆成无上大道。

　　许多人寻找佛法的源头，希冀通过源头开出一片功德的法流；但是因各人对源头的看法不同，便使初学者茫然无绪，难至要妙，以下略示源头的差别与明悟道源的重要性：

　　果证是佛法的源头--通法者知之--不知果证则佛法无根

　　印度是佛教的源头--聪明者学之--不学历史则传承难了

　　阿含是藏教的源头--量小者寻之--不寻阿含则原始无据

　　幻化是通教的源头--出离者行之--不行幻化则尘世难离

　　般若是别教的源头--智慧者照之--不照般若则大智无由

　　一乘是圆教的源头--圆明者达之--不达一乘则实相难显

　　止观是定慧的源头--善修者证之--不证止观则定慧无基

　　唯识是妄变的源头--论辩者研之--不研唯识则法相难立

　　中观是了妄的源头--破执者用之--不用中观则妙机无轨

　　一心是迷悟的源头--妙参者体之--下体一心则两边难尽

　　觉道是修证的源头--寂照者显之--不显觉道则修证无本

　　佛教缺乏人才，但要成为佛教的真人才，也必先得解悟之慧，然后发真正道心，再通过内修外学，相互照应，寻归源头，了悟目前，才能活水滔滔，流出无尽。

　　我们学习「普贤所问」一章，正是归源善行的开端，唯有依普贤行愿而建立的学修，才能不断证显佛法的道妙。

　　下面开始讲第二节段，先回顾一下经文第一节段的内容，作为深入妙行的心智的准备。

　　在第一节段里讲佛教里面最根本的真理，我们人人都有圆觉之性，这个性如明白的话，就是如来修行的最初因地。我们之所以流转生死，是因无明，这无明是怎样一种性质呢？就是妄认身心，简单地说，妄认身心为真实。内而身心，外而世界，及我们所有的感受，所有的分别都是虚妄、颠倒、着相，但是我们人迷了以后，不知道这是虚妄的，反而认假作真。所以流浪生死，不成佛道，这是根本的原因。

　　那么讲到这里，就要联系到悟与证的问题。你如果对以上这种原理真正了解、通达，而且能够离开文字，灵活在自己的内心世界，以这样的智慧见地去做人、去修行，这样子我们就叫解悟，这就是文字般若具足。从此以后人的内心精神世界会改变，会完全用佛的角度、用佛所宣示的真理来观照人生，不再是盲修瞎炼，不再是跟别人打转、瞎跑，不再去污染世界，也不再是迷惑颠倒。假若一个修行人，无论何种类型，没有以解悟作前提，他用功往往会有偏差，会因执着于自己的感觉而对整体的方向及根本精神把握不住。所以说佛教里面有很多人，有各种各样的问题，各种各样的境界，都是因迷理继而迷事造成的。假若一时没有这样的解悟，他一定要有一个师父，师父会知道他的根基不够，他对真理一下子没办法明白，师父帮他引进去，慢慢地把他带上去，这要靠师父的眼明与经验及慈悲道力来引导。除了这条路以外，其他的修行人都是培植善根，是很难得成就。除非他过去已修好，转世转来以后，在各种因缘当中，能够自然相应。所以冈波巴大师说：大成就根器的有两类人，一种是自然种性，就是说这个人生生世世自然很清净，人也很纯，有自然的悲心，对别人特别善良，对自己很能放得下，他有一种自然的智慧产生，与别人不一样，他特别聪明，有智慧，这种叫自然种性。第二种性是熏人性，都要听大乘的经典，跟善知识学习，不断地熏入，慢慢地开发出。那么从当今的时代来说，在明师比较少的情况下，解悟相当要紧，我们学习这部经也就是为了达成解悟的目的。

　　第二种悟叫做明悟。明悟不是用文字来理解或讲解真理的，当然有语言文字的前提。明悟是心里面的一种直接的体现，但是这种体现还没证到大道。我们举一例子来说：一次黄檗禅师登堂说法，他的弟子都在下面听，来的人很多很多，升座以后说：「我今天不说法，你们都回去。」当大家退出禅堂时，「诸位！」黄檗禅师突然说，大家赶紧回过头，想知道师父叫他们有什么事。这时黄檗禅师举起手问：「是甚么？」很有力量的一句问话，众弟子一愣，当下回光返照，妄念脱落，见到一念不生，湛湛寂寂的灵知本性，这一下瞥然一见，噢！原来佛祖出现于世就是为了这个。这一下明白了，这种悟就叫明悟，与解的理没关系；这种悟是亲切的直指，亲切的体验。噢！这时是非常亲切的，没别的杂念，身心世界这一下打失了。「呵！佛祖的指示，原来是这样。」但是这还不算稳当，这仅仅是明悟；若是无时无刻都能这样相应才行，常常在无念的境界当中，无住无着、平等寂灭、了照一切妄习，才可以成就。

　　还有一种叫证悟。证悟就是证到大道，证到三昧，在任何环境中，不受环境影响，不受生理、心理的影响，不受一切的影响，任何时候都是在大定之中。睡时没做梦，常常是一片空明绝照，二十四小时一片，或者从此以后，时时在清净的觉性当中，自在无碍，没一切烦恼、没轮回、没生死、没取舍、没好坏，世出世法得到平等无二，这样叫证道、证悟。

　　既然悟分三个阶段，即先从圆解而入行，再从行持而明悟。第一次见到是偶然的，没经验，就如有些人说的瞎猫撞着死老鼠一样，这些人通过参究、通过念佛，突然有一天，特别好，万念归于一念，或无心于万法，就是说坐得一柱好香或行在平常中，突然打失身心，直下见到这本性，但是没经验。见到以后，他相信这本性是真实的，佛祖没欺骗我，佛祖千经万论处处指归这无上的道性的确是真的，我见到了。再去与师父印证，师父首肯了他，这就是你的本性。譬如我原来天台宗的师父--振莲师父，他出家以后，师公没叫他看经、学习，只叫他打坐，打坐到三个月以后，突然有一天打失身心，世界没了，灵知现前。他去问师父：「这是什么境界，我是怎么一回事？」他师父说：「徒啊！你已经见到了，这就是修行的佛性，修行就是为了开发这个性，其他都是假的。那些看到光，看到佛或其他什么的都是假相，不是真的，这个才是真的。」这个就是亘古亘今的，永远不变、不生不灭、没轮回、不受生死的真性显现。

　　又有一个例子，一位已经证道的师父将入涅槃，他半夜三更唤来众弟子们，等大众都坐在那里了，师父对他们开示：「过去的都过去，我们过去的用功、修行也都已过去了，我过去教导你们的也已过去了，一切都没有了，现在在何处？」说完，师父停在那里停了许久，弟子们都在聆听，没有一个念头。「未来还没来，以后有什么事你们也不知道，也不要想」，又停了许久，突然一只老鼠叫起来，「吱吱」，「就是这个！」师父抓住时机马上大声地叫道，弟子们当时就开悟了。「啪」，那时过去都已过去了，未来的还没来，当下就在一片空灵里面，就是空明了知，经老鼠「吱吱」一叫，这个觉性马上一现，了了分明。这了了分明是什么？就是我们的灵知觉性。座下弟子都开悟了，好，开悟了，没时间没空间，坐在那里都忘记了，此时他们的师父已坐化了，这就是显示一种悟与证的道开始时没经验，以后有经验了，经常开显，经常见到这个本性，能够知道有个方法，怎样才能见到本性。有些人躺在床上，怎样躺在那里，身体自然消失了，本性显现；有些人知道怎样走路，做事怎样做，本性会显现，不匆忙、安闲无住、闲道人，做事不作做事想，无心应物，本性会显现；有些人打坐、顿然入坐。譬如来打坐，蒲团都放好了，马上坐下，当时本性就显现。白教大手印与红教大圆满中的「彻却」方便，是念断之法。「断！」念一声断，或者「呸！」，当下念头都打失了，身心世界都没有了，这些都是方法。开悟、见性有方法，你没见到时，不知道这是真的。

　　有个大学生在等汽车，等得很无聊，他跟佛教已接触过且也有修行，就是还不怎么懂，他还没别的念头，他等在那里百无聊赖，呆在那里，突然汽车一开过来，「咔」的一声让他一惊，当下都打失了，身心世界都没有了，唯有灵知在。他写信问我是什么境界，我说：「当时你已经见到了，佛祖指示的就是这个，但是你要常常显现，常常如此，要保，禅宗里有保任，要保护它不失。」所以有些人不知念佛到底念个什么，念咒念个什么，实际上是归入这个地方，这地方才是不生不灭，才是证三昧的道。

　　所以第二阶段有经验，经常会出现，并且与世界慢慢地疏远，与觉性亲近了，会相应起来。第三阶段是证，第三阶段二十四小时都是这样，这就叫打成一片。打成一片后，任运破五蕴，破五蕴以后显现大道的妙用，神通具足，道力自然显现。这是开悟以后分三个阶段。而今时代，我们人的根器不是很殊胜，但是又有过去因地的关系，对这种法门有一定程度的相信，有亲切感，也可以肯定我们对这个法门能进去。这样子是适合这种根器的。但是上上根的人听到前面的法门，他已经证到，他已经开悟了。上上根的人理悟的时候就是证悟的时候，他后面的话不需要听，他已经知道怎样走路了；但听也无妨，为了接引众生，听一下。因众生的根器不同，所以开悟后要看《大藏经》，叫阅藏，就是说为了方便接引众生用的，但是他自己知道怎样去做工夫。所以宗范里说一个彻悟的人，随缘调习，随机做工夫，知道自己该如何做，做人怎样做，将来的路怎样走等清清楚楚，叫做「翻转本体做工夫」。所以还没彻悟，叫做解，是理解到，觉得这个理讲得非常好、非常透，原来不懂的，现在都懂了。对佛教的根本不迷惑，知道我们信佛，不仅仅西方有佛，或者东方有佛，知道真正信佛是信这个佛性。佛是圆满了这个佛性，而我们具足这佛性，还没圆满，就是信这个真理。从这信以后，因众生的根器不同，所以有四谛、十二因缘、六度万行种种方便。这些方便是随缘方便，随机启发，不是真的；另一方面讲这方便的，是破无明、破执着用的，若没无明没执着，那么这方便也不需要了。所以方便的建立是破执的，对治作用。若没有什么可治，没烦恼可得，没生死可了的话，那方便也不要了，即连方便也不存在了。这是讲一个悟道人的作为，但是没悟道的人一定要方便，没方便他进不去。

　　下面第二大段是讲圆解后的修行，是就上根人以圆解修行，随他不同的根证入不同的道。为什么这样说呢？通过前面第一大段的初因以法镜照心，这佛法是镜，佛法的镜照到自己的心，已经明白起来，已经知道：「哦！原来修行是这样修的，原来我们在外面求，法门这么多，执着那么多，东奔西跑，原来都是在走冤枉路。」禅宗里有说的，十年、二十年地找，「铁鞋踏破岭头云」也没找到，骑牛觅牛，如何找得到？而知道归家以后，见梅花开也好，桃花开了也好，「哦！我家里原来都有的。」家里就是指我们自性本有，不是外面找来的，不是师父给我们的，师父只是引路而已。归家本有，这样子的明白，那么你的法镜已有了，佛法的镜已经照到自心。照到自心以后，能够信解，知道原来佛法是这样的。那么从长远修证来说，因为你的根器不是上上根，不是顿悟顿证的人，要顿悟渐修，节节不同，有阶梯不同，有层次不同。为什么？众生的业障有深有浅，有病障、魔障，有些人有睡觉障、事务多的障，有些人有情感障，以及许多烦恼障，众生的业障是很多的。也有中断障，修一段时间，停下来不修了。有些人有执着障，修修执着了，死在那里不活转。

　　各种障是很多、很多，有深有浅；根有利有钝；习气有厚有薄；心行有顺有逆，所以处处要随根引导，使令得入正道，得入这佛性。要往里走，不要往外走，随根引入，这就是善知识的作用，也就是佛千经万论这样讲那样讲的真正的目的。法法无碍，摄受众机。所以你不要认为自己根器高，把别人破了，别人有别人的因缘，所以不是乱破的。破的目的为了把他引入，帮助他进步，不是把他的功德破了，而是使所有有缘的众生都逐渐地提高，逐渐逐渐地走入这真实的道。但是修证的阶段、次第，每个人是不一样的，但一定要依据本因。为什么要依本因？因为本从圆解中来的，信有佛性，发心成佛度生，才会产生正解。

　　若不这样一切修行都是外道，你不要以为修行人就是正道，不一定的，也不要认为道教修了就是外道，或耶稣教是外道，不一定的，看他是否能进去。耶稣教里面也有悟道的人，道教里紫阳真人也是悟证佛道的人。人是不一定的，如吕洞宾后来悟道、证道。佛门里面搞外道的、下地狱的也很多的，搞偏了，不要认为佛门里面都是正宗。修密宗若没开智慧、没般若，就是外道，这是宗喀巴大师讲的。密宗之法很多是由外道那里引来的，你若没智慧去用就是外道。所以念佛的人念起来当铜钱用，或者求求拜拜，或者死在那里。即执著了。心花若不开发，你若没得轻安自在，烦恼一点没减轻，那不就是外道？还是外道！不要认为有功德，功德那里来？欢喜生功德，清净生功德，解脱生功德，智慧生功德，大愿生功德，你若没欢喜、没清净、没轻安、没解脱、没智慧与大愿力，那里来的功德？你没功德，这功德是假的，不是功德，即使转到下世，你还是很烦恼。以烦恼的心去行善，下世虽然得到一点福报，这福报是烦恼的，不是清净的福报。所以修行人最要紧是要有清净的心，要有正智正觉、正念正行，才能够入道，才能相应。所以说由信解去行证，这是《华严经》一部经的真正的纲领--信、解、行、证。

　　下面讲第二节段的正文：

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　此时，我们心中的普贤以广大的行愿从自性的法座上，不起而起，空明无碍的灵知显现于如如的法会，至高的顶礼敬仰于即相无相的佛智的底源，前三三后三三一齐化为无穷的妙机，真常的大道与圆明的妙行融而为一，向每一个已觉将觉的果地因心里发出普贤行愿的问言。

　　我们知道普贤菩萨是行中之体，所以标示在一切总别观修之门的开头，以下所有的行持即是普贤行愿的展开与变化。

　　普贤菩萨所提问的观修方法是智慧心直接的体现，没有法相与次第，不用方便，完全称性而起行，全修而合于性，不落窠臼，不落对待，远离分别与执着的无修之正修。

　　大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。

　　普贤菩萨的问话中共分三层意思，第一层是就当根征起解与行相违的问题；第二层是指出断灭谁去修证的问题；第三层是遮止不修行的过失。

　　普贤菩萨在第一层里问道：

　　闻此圆觉清净境界，云何修行？

　　这是讲普贤行愿的一个前提，圆解之后应起圆修，而既已闻圆觉之理，应当怎样去实修呢？有人说，对圆觉的清净境界，我信也信了，解也解了，但是我还证不到，还不知如何去体现它。这时普贤菩萨替我们提出如何修圆觉的问题，这就是相应于我们的根机而缘起的正行。因为我们虽然了悟到天真佛性本来具足，性谛天然，法尔常住，但还未明缘起大用。所以普贤菩萨的提问无疑是接引我们，指点我们，使我们解行相应。

　　有人说学佛法为什么这么难？一层一层的，又是信又是解，还要精进地行持？这样深，我怎么老是学不懂？这说明什么问题？你把佛法当作门外的东西来学习，而你家里面很脏（无明的家），不想离开，不去找出去的门，住在家里面却学门外的事物，门是被关住的，不知天空（自性的家）是怎样子，云彩是如何的绚丽多姿，日月星辰是那么地耀眼光辉；而你家里却是墨黑一团，你怎么会学得进去，怎样能相应呢？

　　你学习佛法，一定要把自己的心踏实，身心一致，解行相应。不要讲佛法是外面，法门是外面，愈学多愈容易成就，你如这样一想，你就是外道，这是心外有法，心外有道。而且你若是死记硬背学来的，那根本不是真的，从内心流露出的才是真实的，才能相应，才有用。一定要把你的门打开，走到天空底下，你才知道天空，目击日月，才知道光明，直接去面对天地万物的现象，才会亲见、亲闻，所以有许多人由于不明这个道理而困惑。学佛法为何这样难学？学了这么长的时间还是学不进去？因你没投入、没相应。你把佛法当作门外的东西去学，实际上都是你自己家里的宝藏，应把它开发出来，主要是把它开发出来，而不是到外面去学来；学来的东西会忘记掉的、没用的。所以说学佛法的人，学了佛法就没佛法了，拜师父的人，依止师父相应后就与师父融为一体，没师没法，所以说大唐国来还有禅师吗？没禅师。师父他自己说了一句，「有！唤来替老僧洗脚。」他为什么要这样说呢？把对师父的执着破掉，他说唤禅师来替我洗脚，把师父破掉，但并不是没有禅，而只是没师父的执着、没佛法的执着。为什么要这样说呢？全部是自己的心灵，全部是自己的体验。所以说自己的心灵就是你自己最好的师父、你的主人，你的觉知、你的一举一动就是你的师父，你从这里去体会出佛法，这才是真实的佛法。这里问这个问题：「世尊啊！假若众生知道一切如幻，那么身心也是幻化的，为什么又以幻化的身心来修行如幻的境界呢？」他说：「世尊啊！假若那些众生，已经听到圆觉，那么他当然是『知幻者』，知道一切都是幻的、人是幻的、感觉是幻的、身心世界都是幻的，知道这如幻的人，当然当时他也会知道身心也是幻的。」我现在修行、拜佛，身心也是幻的，我现在讲经，坐在这个法会上也是幻的。身心之外还要修什么呢？修来修去也是幻的，所以很多人以幻的东西修来修去，还是在幻的里面打圈子。若看到佛从佛堂里下来，哟，很高兴，佛来了，我见到了。或者那里有龙出现了，就惊异万分，其实这些都是幻的。大家知道，都是假的，或师父的光给你看到了，也是幻的，以这幻知幻觉来修幻化的境界，是修不成的。但是从证来说，这身心是幻的，怎样以幻来修这个真？这是提出的问题的关键。既然身心是幻，用于幻、修于幻，这是行的问题。就是说了悟一切是幻，正解已经形成，这就是开悟人的境界，知道都是幻的，所以明悟的人他当下就能体会到万物的运动、天气的变化、人事的迁流都是幻；就是父母死了也不会流眼泪、不会哭，他说这些都是幻；即使生病了，他也不会执着，虽然痛苦，但知道痛是幻的，不执着痛；证道的人是没系缚的，已没有痛不痛；没证道而明悟的人还有痛，但是他知道痛是幻的，病也是幻的，他不求什么，他没求，「人到无求品自高」。一个人的人格到无求时，品行自然清高。你若天天崇拜外面的佛、外面的师父，天天低三下四，那你的品质就不高，你修行就难以进步。所以学大乘圆觉的人，他们人品就是很高尚的，是顶天立地、大丈夫气概，没有这样低三下四，抱住师父。他是要自己把自己证出来，把本性悟出来，把道果修出来，是这样一种精神。所以他有这样的正解，这幻化的不是真的，但是既是幻化又怎样修人呢？所以说解与行进退相违，既然悟到是假的，怎样去修呢？借假修是什么意思？所以有些人说这些都是假的，我就不用修了，放逸了，「豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸」，认为反正是幻的，修还有什么用，不用修，这是错的。应明白怎样利用幻来修，前面说的「知是空花，即无轮转」，这是说明身心是幻，知是知道了，但还没证。没证的时候虽然知道是空花，空花还没尽灭，当时一觉，就没有了，接着第二个念头马上来了，妄念又有了，来了一觉又没有了，叫「念起即觉，觉之即无」。你不可能念念清净、念念平等，一念相应是一念佛，但是要念念相应，二六时中要清净，净念相继。《大势至菩萨圆通章》里说的，要做到净念相继，既然做不到，还要修，怎样修？

　　若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

　　这是提出第二层问题--假若说幻性一切尽灭，幻性都没有了，念头没有了，身体也没有了，世界也没有了，一切都没有了；这些都是幻的，轮回也是幻的，人也是幻的，一切都没有了，那么就没有心了。有些人会担忧，一切都没有了，那么用什么来成佛呢？用什么来修行呢？我得到什么？他们说会得不到的，没东西得到，谁去修行？为什么还说修行如幻呢？一切如幻是不是断灭？《金刚经》里说的虽然不可以三十二相见如来，但不可以断灭说，你若说断灭也是错的。但是我们知道把现在如幻的观念来看佛经、看世界，直到一切幻尽时真常才会显现，真的本来就存在于幻的当中，从来没离开过。所谓的幻性，是以真为体性，但是幻性无体，幻性是虚幻的作用。

　　若诸众生本不修行，于生无中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

　　这是第三层关于不修的过失。假若众生本不修行，他从无始以来本来没修行，没修行故在生死当中常居幻化，常在生死如幻流转中，不是在真的里面，那么「曾不了知」，他从来没了知。曾，曾经、从来，他从来不知如幻境界，他不知道是幻，因常在幻中，在幻中生生灭灭，那么使妄想的心如何解脱呢？有些人就是迷惑在这里，一切如幻，都是空的，这觉性本来没生，本来清净，如果一个人若在幻中知道这样的道理，有些人说我不要修行了，要知道「本空本不修，多生生死苦。今空今不修，云何则脱苦」？你现在知道空，若不修，也没办法脱苦。不过修的情况不同，迷的人把修行当真的。哦！真有烦恼、真有病苦、真有业障，要把它马上除掉，把它马上修掉，要有师父的加持，把这业障消掉，这是人迷了不知。若已悟的人，他知道这些都是假的，烦恼是假的，业障是假的，病也是假的，一切都是假的，师父也是假的、是幻的，都是在迷的时候引导你，悟了以后都要自己去观照。观照在我们的行、住、坐、卧之中，说话与做事情当中，一切都是修行。所以不了知如幻境界，即未达缘起事相。这个偈子里还说：「从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？」因此，近代人在禅宗里面偏于这种意思很多，因为有天真佛性，不用做工夫；天台宗后来变成教相，只有判教、研究没修行，就是这种情况；净土宗判禅宗你如开悟见性，阴境一现前，就会随他法，你若生死没了脱，没用的，这是说只有悟没证的不行，但是悟后成真；「有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世作佛祖」。有禅有净土最好，现在可以做人家的师父，引导别人，来生可以出世仿佛祖。那么他提出这三个问题问佛，使我们理解到圆觉道理以后，最要紧的问题是既然如幻，还用修不用修？幻修是否是断灭？幻修以后如何去证真？因此，最后说：「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。」就是愿你佛啊！为了末世的一切众生，用什么样的方便，渐次修习入手用功，慢慢地、逐步逐步地修持。这是无里面的真空妙用，所说「不知觉者，犹如虚空」。你虽然体会到无，无当然要有个觉性去无，有这个觉，当然不是感觉，我们众生是受这个苦乐的感觉，如空掉一切相待的觉，一念不生，了了分明。所以说末法众生正路还未找到的人，应该用如何的方便和渐次修入，「令诸众生永离诸幻」。关键在于永离诸幻。就是说要通过对治、通过方便才能够证入这圆觉。那么也就是说我们通过前面圆觉的理，明白体性是真的--理即佛，名字即佛，还不行。碰着八风还会动，还是虚幻执着，像穷人一样。你说我什么都有，我里面佛法都有，但是没成就、没功德、没大智慧、没清净妙用，这还不行，你的行为还是穷人。你的理解就像电光一样，解是很快的，佛教道理都懂，没用。所以说用什么办法去修持：永住平等。但是末法时代要通达也是需要的，你若有这样的解，行起来就像风帆扬于顺水，很快即到宝所。现代人就是这样的，连圆解也没有了，都是盲修瞎炼，跟别人走，到底怎样是修行还不知道，这样的人是占大多数。他就是解不进去，这解进去后，没一个字、没一部佛经、没佛法；真正解了，文字离开以后，你还是存在着智慧，还能通达的一切法，这就叫解悟，不是一定要看参考书，一定要东找西找，不是这样子的；而真正的文字般若是山河大地、一切万物都是它的显现，都是佛法的显现，这叫文字般若具足。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三味方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」是普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　普贤菩萨讲了以上的话后，以法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智的五智的法体而归投于清净心地，善用三轨之道而请于无上真修的大行，始终安住本位，往复无谬。

　　这时一切世界最极尊贵的佛陀，赞叹普贤菩萨说：「好极了！好极了！」为什么？因为你现在能够为一切菩萨及末世众生提出如何修入菩萨如幻三昧。什么叫「如幻三昧」？菩萨悟理后，知唯性是真，为万法之源头，于是了达身心世界一切是幻化的假相，不被缘起万有所迷，处处暗合本觉真性，称性起照，因照而化，以幻转幻，真明全体显现，这就是在事事上达到无碍的境地。好比镜子照影，非受非拒，影子虽有生灭变化，了知是幻，故不受其迁，如此即事而真，了幻而用，就是如幻三昧的修法。以幻修幻而证真，真如因幻而显妙。通过这样的无方便之方便，非渐次之渐次，使我们得离无始以来的妄习，离幻即真，所以本无实法给你。

　　世尊要把这样的大法示现给大众，并劝诫要以智心谛观而听，于是普贤与大众在欢喜中默然受法。

　　幻从哪里生起？幻尽后觉性会圆满么？如何离幻显觉？幻与觉可以同时并存么？

　　以下我们听佛如何开示此中妙义。

　　善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

　　「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」这句要相当注意，普贤菩萨虽然没提出这样的问题，但是佛先提到，为什么？因这是根本，如连这根本还不懂，到后来无论怎样说都没有用。哪些是种种幻化？有漏心是，什么叫有漏？有烦恼，心外求法，种种执着，就是说你与本性不相应，你所有的修行都是漏落的，都是执着，都是变化的，都是取舍的，如竹篮打水一样。有漏的五蕴（识、受、想、行色）、十二处、十八界等等，这些都是幻化无明。这幻化无明，又从哪里生出？这一切幻化无明的有漏法是从性净的真心里生出，实际上生出就是显现或覆盖。所以我们说不要把眼下的事当真，都没有真，都是幻化的。而性净的真心是真实，但是真心是海水里面盐味一样，你看不到；又譬如油漆里面的胶一样，这胶本来碧清，一混进漆里你就看不见了。实际这是存在的，这是大能量的透明的性质，这是圆明　之体，本来具足在我们的性体当中，就是烦恼性里面也有佛的种性，所以说：「皆生如来圆觉妙心。」虽然我们心是凡圣同依，只有佛圆证，所以用如来来标示，真正的圆是什么？离一切相。大家修行都是着相修行，着相修行无论你怎样修，都修不圆。为什么？有对立面，有幻化的境界，有幻化的感觉，最多只能是觉受。觉受到轻安，觉受欢喜，不是证悟。觉不是空就叫觉，不著空，是觉性的显现。觉性圆满，不可思议。什么叫妙？处染而不染。什么叫心？心即是觉性的功能。一般地方对心的解释，有草木心、肉团心、攀缘心、集起心、真如心五种。这里心的定义是「中实神解」。「中」是性的中道与平衡，它不偏任何一方，不着空、不着有；「实」，是实性、实相；中实即中道实相的如来藏心；什么叫「神解」？神会、悟解、心开意解，是神妙难思的智慧。噢！原来是这样，叫你说你又说不出来，语言说出的都是没有办法的不得已的表达。真正的神解的功能叫做心，大家要体会这点。这「神解」到以后不可言表，不可论说。梵文叫「乾栗驮」，是坚实之心。这心不是缘虑，不是集起，更不是草木、肉团，就这一意义来说，一切都是从这点灵明真心生起，所以说「皆生」。本觉心体是因，根本不觉，就是根本无明随缘。这缘生起三细，由业识是因，境界为缘生起六粗。我们前面讲到三细六粗的问题，是《大乘起信论》里面的。而《楞伽经》里面讲：「大慧！不思议熏，不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏入。是分别事识因。」什么叫不思议熏？我们的性是空的，但是会熏人。如你见到境界，听到什么话都会熏入里面去的。所以我们念佛，天天想到净土，是净熏。还有染熏。不思议熏，一定具备不思议变，变起的境界。举个例子：佛住世时目连有个哥哥，其哥哥很富有，但是身体不好，且还贪更多的钱财，目连对他说：「哥哥，你这样拼命地赚钱，很难一下子赚得很多，我有一个办法对你讲，你把钱都拿出去布施，把仓库造得很大很大，佛法里面有个奇妙的法，结果你的钱会很多很多，成千倍、成万倍地增长。」他的哥哥听他一说，知道他的弟弟是佛的弟子，且有大神通（目连神通第一）相信了他，把原来所有的金银财宝都布施给穷人，且把仓库造得很大很大，就在那里等著，一个月、二个月、三个月过去了，怎么还不见仓库里有什么金银财宝，他哥哥就找到了他的弟弟。他说：「哎！你怎么骗我，已好几个月了，我的仓库还不见金银财宝满起来，你说会满的。」目连说：「不是我骗你，你现在跟我来，你怕不怕？」「不怕！」目连把他的哥哥腾云驾雾地带到天上去，到天上一看，这天堂地方确实是非常好，亭台楼阁，美女如云，金银财宝到处闪闪发光，进去就是没有主人。他哥哥问：「这地方的主人是谁？」听到有人说：「目连的哥哥在印度做大布施，这地方就是他寿终以后到这里来享天福的。」他哥哥听了很高兴，说：「我有这样的好地方，那我的布施也值得，人间百年总有一死。」这说明什么问题，一切缘起都是不思议熏、不思议变，我们布施的时候，是熏你的心。你是快活无私布施的，这不思议变，马上就变出来。所以因果是同时的，不要说地狱什么时候才有，现有熏入现在就存在地狱，在等你；天堂也在等你，是现有的；西方也一样，你一心念佛，这莲花就开在那儿等你，你天天念，这莲花也一点一点的大起来放光，且都有名字，某某人等，这都是同时显现。法界性里面就有这样的能量，真如是不可思议的，我们一个人生活在这个空间里，是一个点，但是整个法界是十方的，法界都是通的、没障碍的。「法界无碍性，显现一切法」。当我们起一个念头时，法界里面马上就有变化，起一个念头就是熏，所以现在的人的相貌都会变，环境也会变。同样吃一碗饭，若是有功德的人，这碗饭的营养就好得多，与业重的人是不同的。所以有些修道修得好的人，他这碗饭若送给徒弟吃，吃进去就不同，这杯大悲水都会变。环境、空间都是在变，随你而变。你修行若修得好，随便到什么地方都是很顺利的、都清净的，大家都会顺你、帮你。你到那里若跟人家生意见、斗诤，那么这人还没修好，这变出的就是阿修罗，马上变出阿修罗在那个地方等你，所以这是缘起熏变的现象。完全是心的作用，是显现识的因，八识的因。

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