第五章香象过河一蹋到底

圆觉经 | [投稿]

　　「取种种尘及无始妄想熏是分别事识因」。取种种尘，把外面的茶杯、热水瓶、男女等当真，把这尘取来。哦！到佛堂清净，我家里乱，这是取尘。取这个尘，便在打妄想了。家里不清净，生病不好受，到了某一个地方很舒服。这样想来想去、打妄想，渐渐熏入，是分别事相而起无明识心。起分别了，这人对我好，这人对我不好，我到这里舒服，到那里不舒服。若跟有些人接触会有重的感觉，跟有些人接触会有轻的感觉，就在那里分别；今天修行修得好了，就高兴了，马上对别人讲，讲了就没有了。变来变去，这就叫「分别事识」，分别随着事物的变化而来，构成了识心的功能，形成无始的妄想熏习。这现识因与事识因的两种都是生死，把这两种的识心都转了，理与事圆融，事与事无碍，得解脱真实境界。所以知道一切法没自体，山河大地等都没自体，都是变起的。没有自体的关系，所以一定要借助所依，即有条件，也即叫「因缘所生法」，我们的身体要吃饭、穿衣，由父母和合生出，受各种各样的教育条件；修行也要有条件，一切都是依据条件的，假若我们修行人以圆觉的心而起，虽然起一切相，但我们不取诸尘，不被所熏，而归到体上去，打破条件的执着；又能善于利用条件，善于利用念佛、持咒等；修行一切都是圆觉心所起的缘，条件是有用的。所以印度人所说的幻，像幻的马一样，这幻的马没体。为什么？印度有个幻师用手帕折起一只马，人们看到的就像真的马一样。印度幻的东西很多很多，如把种子放在地下，把咒念在水里，再把这水浇在种子上，过几分钟，这种子的萌芽就出来了；再念咒，半个小时过去，就长出一米多高，再继续念咒，过一会儿花就开；再念咒，果实出来了，摘下就送给你吃，这些都是真有的事，在印度的历史及现在都存在着。幻化的很多很多，会变各种各样的境界，甚至海市蜃楼等都有。所以密宗里这些东西也特别多，因为密宗的密法很多都是从印度来的。蒂洛巴、莲华生大师、阿底峡尊者等，很多都是从印度来的，也包容这些法。有些咒一念，把手放进滚烫的油里，手一点不烫伤。这些把戏变起，一般人看到就会说这师父工夫一定很高，这师父的境界很了不起。谁也看不见，其实都是咒与幻术的作用，都不奇怪。所以幻马没体，它是依手帕，手帕表示真心，马表示五蕴与十八界，配合前面五法来分别的就有以下五种对应关系：

　　所依巾 —— 真性

　　幻师幻术 —— 心识

　　所幻马 —— 依他起

　　马有即无 —— 我法即空

　　痴执为马 —— 迷执我法

　　有人要问：「既然真能生妄，真心是妄法源头，为甚么下面讲无明无体？」回答说：「妄法是真性而显起，就如所依的巾一样，故说真是妄的源头，妄既现起，也就迷失了真性，但是真本来无妄。譬如第二月是依本月而现起的，本月是现起第二月之所依，而本月实际上没有二个月轮，也就是说明第二月没有体性。」

　　那么经里面说的种种都生于心，所以不是心生种种，心是不动的，心是体。空寂的体不动，那么许多经论上说：「万法一心，三界唯识」。宗门所指的途径有差别，一般的学者很少能真正了悟。如天台宗、唯识宗等，讲法都不同。依据华严宗的判断，有五种教，五种层次的分别：第一层次叫愚法声闻，这声闻没智慧，笨得很。这教里面假说一心，假借说六识有实体心，同时认为实有外境。内有个心，外面有实境，这是愚法声闻。外境是由心去造业而感招的，你造什么业，感什么境，似有真正的境界的在。如前面提到的目莲的哥哥，真的有个天堂境界，他哥哥看到了这个境界，知道自己以后会到这里来，享受这个境界。这是愚法声闻教里的心外有境的唯心。第二层在大乘权教里说，异熟阿赖耶叫做一心。异熟是异时异地成熟。它说境界是没有的，境界都是赖耶变出，这赖耶进一步说，精神种子和物质种子都是第八识见分的变现功能，所以没外境界。第三层次大乘实教讲如来藏是一心。如来藏有空如来藏与不空如来藏及空不空如来藏，这藏理没两样，万物都是从这里显现--迷与悟、事与理，一切都是从这里显现。天台宗讲如来藏，密宗里面也讲如来藏，所以理没有差异。第四层次是一乘顿教一心。这是禅宗不立文字阶级的一心，但是一心，破诸数故。禅宗说的泯绝染净，就是通过活的智慧，把一切相对与能所的境界，完全消亡、超越。到那时，染与净都没有，只有一灵真心；没一切数量法、没次第法、没境界法，造就是禅宗所悟，所证的境界。最后一层是一乘圆教总该万有即是一心。一乘圆教讲的是总该万有，天地万物都是一心，没有两个心。身心、世界、森罗万象即是一心。圆融绝待的本体，理与事、本与未没差别。所以一块石头、一朵花，所谓的青青翠竹、郁郁黄花都是妙心的显现，全体是法界，全体是是真心，这是圆教里面讲的。以上讲的五教不同的一心，后面比前面层层转深，后面的一心必然摄收前面的一心，但前面不能摄收后面的。为什么都说一心而有那么多的差异？因为佛经都是随机而说法，论是随顺经里的话而通达宣扬，学习的人追随论典而起执着，才产生末法时代固守浅义权法的现象。因此，宗密大师就此分为三门来显示其中的实义：

　　初约所诠逆次顺法从四至一辗转起末，谓本唯非染非净，一法界心，由不觉之名如来藏与生灭合成阿赖耶识。复由执此为我法故，转起余七，成八种识。各由识体起能见所见分，由能见故，似外境现，执取此现为定实故，造种种别业、共业，故内感自身、外感器界一切诸法。

　　这是第一门分别从第四一心辗转向前顺法变现的过程。

　　二约能诠顺文逆法从一至四辗转穷本。谓佛对下劣根性，未能顿达万法所起根本者，且言从业所感，此则初声闻教。次为机稍胜者，说能所感，一切唯识，辗转乃至唯一真心，名顿教等，皆由根有胜劣故，令说有浅深。若执前前，即迷后后，始终通会，方尽其源。

　　这第二门说明了佛对机从浅至深的过程，只有通会其意，才能尽法的源底。

　　三能诠所诠逆顺本末皆无障碍，由称法性直谈，不逐机宜异说，故即圆教也。

　　第三门是圆教的称会法性的直谈，所以不随逐根机的异说，只有大智圆悟的人，方能契会此旨。

　　唯心的宗旨，是经论所宗依，非常的重要，如果迷了此旨就到处碰壁，不达法的源底。假若悟解明了，那么就万法临镜，纵横自在了。

　　我们从一心来讲有染与净的两种缘起，凡夫不修是染缘起。有些人虽然在修，但他的染心不断，也是染缘起。净土叫净业，密宗叫三昧悉地，要相应，若不相应，修来修去也还是染污的，所以要从净缘起来修。虽然缘无自性，但染净却都要融会。融会在哪里？融会法界性。起由法性起，灭由法性灭。所以说不用断尽诸缘，这样子才能够显现真实妙用。

　　妄心既然能熏真如而形成染缘起，幻化种种颠倒境界，那么反过来以真如法熏习无明，使妄心觉悟，就成为向道解脱的净缘起，直通菩提涅槃境界。所以当一切虚幻消尽之时，觉性也必彻底圆满了。

　　以下佛就「幻尽觉满」之义，用譬喻、法合、拂幻觉的三层来阐释。

　　犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

　　「犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。」这是举虚空本来没有生灭，毕竟空寂，了无一物，但是如果一个人眼睛里生了病翳，那就带上了虚幻的因缘，于是在实无生灭的晴空里，妄见有狂花生生灭灭。眼睛被病翳所迷的时候，妄花依空为背景而显现，所以说：「犹如空花，从空而有。」这是譬喻圆觉妙性，毕竟没有生，但是因为心被妄心无明所迷，所以性中见有妄境。既迷之后，妄依觉现，所以说妄生于觉。

　　由譬喻可知，空表示本觉妙心，花表示幻妄的无明境界，因众生迷心取境，所以幻境界从空而有。而从圆觉妙心的本体来说，毕竟无有生。因此，我们可以了悟，一切有生、有灭的境界，都是虚幻不实的，用幻智窥破幻想，当下即得解脱自在。

　　「幻花虽灭，空性不坏。」这幻花虽然灭了，而这空性绝不会由此破坏，这说明真性永存，不会断灭。这是用譬喻的形式解释了前面怀疑幻灭之后，真性坏不坏的问题。

　　我们再进一步引申这个不坏的道理。譬如有些人怕死，念佛的念到身心世界都没有了，他害怕了：「哎哟！我要死了，佛号不知到那里去了。」其实如果修得正确，到一定程度时，一定会没有了，全部脱落，灵知显现。但很多到关键时，他会怕死。这次去石家庄，有一位修行人用功用得不错，是修心中心法的。他一坐下就能入定，五、六小时都能定住。他在看电视时，一坐下，电视都没有了，身体没有了，呼吸也没有了，但是他还是「死」的。就是说，本性还没开发，还是在空觉里面，他走路时怕自己会摔倒，因经常在走路时，一下子没有了念头，连走路的人也没有了，没了怕自己会摔到，觉一觉，念头又来了。他很担心，我对他说：「你不要怕死，你的本性是死不掉，身体丢掉没关系，你若摔倒就让它摔倒好了。」这样过几天，一次下班回家，路上的汽车很多，他走着一下子没有了念头，身体没有了，他就不理睬它了，任它放去，实际上是没有摔倒。只这样一放，身心世界都没有了，灵知显现。后来多少时间他自己都不知道，再一觉：「哎！我怎么站在这里？」人只觉得很清爽，内心很明了，往回走，走到家门口时，把门推了一下，爆的一声又炸开了，这爆炸声很响，好像在打雷一样，「啪」！里面都炸了。修到一定时候，在定中会炸开，炸开时了了无一物，尽虚空遍法界，没有一物，全体灵知，从此以后的几天里他睡都不用睡，吃也不知吃，那几天都是在空当中，马上死掉也没关系，妄想也没有，就是保持在这样的状态。这是真实境界，但这还是开始，开悟的开始。

　　当然这炸开与师父的一举而明了是两样，那个力量是很弱的，在认得灵知，这下子炸开是无明破了。所以修行有两种，一种是慢慢观照慢慢念佛，有一种人用功是放下世界，一心用功，在一心当中顿悟顿证，即顿断无明，契入无生。这证以后的境界是什么境界？一直到八地境界不动，到了八地以后再慢慢地退转下来到初地菩萨，这要倒退转的，为什么？因为习气。这圆瑛法师（耳根圆通）中讲如来禅是一点一点悟、一点一点证的，是次第的，有过程，但是这祖师禅是当时顿悟顿证到底，生灭灭已，寂灭现前，顿入的，即全体证见到了，噢！全体显现，以后还有习气，还要慢慢地退转下来，退到二地、三地，退到某个时候，慢慢了干净，再圆证，还要有这样的过程。所以祖师禅与如来禅是不一样的，修道途径是不同的，不能混在一起讲。所以「幻花虽灭」，而「空性不坏」是真实存在的。

　　「众生幻心，还以幻灭，诸幻尽灭，觉心不动」。众生的幻心要用智慧去了达，了达以后去除灭。所了的是幻，能了的也是幻，都是幻！所以「幻心还以幻灭」。为什么？要用智来照境，境若了，智也了了，智也不要了，这正是智是幻，境也是幻！火是幻，柴也是幻的，都把它了掉。所以「诸幻尽灭，觉心不动」。诸幻灭尽时，这觉心是不会动的，觉心安住本位，清清净净，这能所双亡以后本性显现。「以幻说觉，亦名为幻」，这是讲拂，就是把痕迹去掉，你若以幻来讲觉，这个觉也是幻心。所以禅宗为什么不立文字、不讲道理？就是用种种大手段来拂迹，你以幻来讲这个觉，讲佛性是怎样怎样，这是讲道理，没有用。

　　有个师父，老是不讲法，一年下来都不讲法，院主说：「师父！你都没讲法，我们怎么办？请你讲法开示我们。」这师父走上讲台，上去手一拍后就下来了，那些弟子问：「师父！怎么不讲就下来呢？」师父说：「讲教有法师，讲戒律有律师，这些都有师父了，都不用我说的，这是要你自己去悟、去证的。」就是说我们现在千经万论，讲的道理还是幻的，以这个幻来讲这个觉，这觉也是幻的，以这幻来修这个觉，这个觉也是幻的。

　　所以「以幻说觉，亦名为幻」。大家不要把这个执着，要把这个歇去，把道理放掉，显现这个觉。这个觉怎样去显现？直觉、直接地觉，直觉里面不要觉着我在觉；做工夫当中，不要觉着我在做工夫。真修行的人，他没修行的感觉，没修行的观念，才是真修行。譬如说有人问：「我前念已去，后念未起，当下空明之时，该怎么办？」我说：「不起认知，不作空想。」　「若说有觉，犹未离幻」，就是恐怕修行的人会作这样的念头，对这个幻说觉是幻，不对幻的本有的觉，不是虚妄，这样心一起也是妄的。他认为我对妄来说当然是妄的，那我不对妄的觉总是真的觉，这也是妄的。对是妄，不对也是妄的。为什么？「还有这个在」！

　　「说无觉者，亦复如是」，若说没有觉，就是前面两个觉都没有了，你觉得这是真的，但是你觉得这地方没有了，讲个没有、讲个无，你也是幻的。你讲空、讲个无、讲个没觉，也是幻的。为什么？「还有这个在」！佛在这里慈悲心切、层层剥削我们微细执着，所以实际上都是在拂迹，痕迹把它去干净。所以真修好的人，他没觉着他在修行；我修好，我有什么境界，我有力量，他不讲这些的。若一讲，就落窠臼，一讲，说明你还未与真道相应，你走偏差了。

　　「是故幻灭，名为不动」，所以幻灭尽以后叫做不动。这里我们不妨说一下禅宗里面的三条路：

　　第一条路先明理。明了理以后怎样去做呢？有做工夫、有观照、有打坐，要「拂尘」，就是神秀这一派，即「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，这就是用真心来转妄心，来观照做工夫，这是禅宗最浅的一种方法，不得已的方法。实际上不是禅宗的正宗，这是接引根基差，不得已讲讲的。

　　第二种是直指。直指是什么？这人本身较清净、烦恼也较轻，不跟你讲这么多的理论，直接指示你。「对面清谈非佛是谁」？「你就是佛，无心即佛」，当下在现识流注顿歇时，指示你，再叫你去体会，进一步体会山河大地等一切无非都是佛性的显现。要你去体会，你不能讨论任何境界，你不要讨厌着垃圾，又不能贪美色，不讲好吃，不讲不好吃，一切都是你自己的佛性体现，全体法界都是佛，去悟这个道，要这样去做，自然进入平等，这是第二种。这师父的力量比较大，接的人根基也比较好，没有这样那样闲三闲四的事情，这里搞不清，那里还缠住，这样人如直指他是没用的。过去六祖大师以前，基本上都是直指的。后来到大慧杲禅师时，才开始要参究。以前都是直指，听听师父指导开示，开示以后就直指，你这就是佛性，明白之后就可以了。

　　第三种是要达到无。做工夫，身心脱落，能所双亡，这无里面灵知了了，去问师父：「师父！我别的都没有了，别的都没执着，就是这个显现，不知这叫什么？」就是这样亲亲切切、没烦恼、没生死。师父指点他，这就是，这就是你的本性。师父印证了你，要你保任它、不失，这是第三种方法。

　　要有证量，第二种方法没证量，但悟性高，对世界放得下，第一种连悟性还没有，真性还没有，是以道理去修行，这就是禅宗的三种宗旨。

　　善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心是幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。

　　这就是讲离的境界、离的工夫。讲到工夫，实际没实法，悟得没实法就有真工夫。这工夫是什么？就是离。离尽时，才清净。

　　「善男子！一切菩萨及末世众生」，是有根基的人，「应当」劝告我们，「远离一切幻化虚妄境界」，我们所有六根所对的六尘境界，及梦中、坐中所见的境界，都叫幻化境界，叫离境。第一步工夫要离幻境，不要执着于幻境，一执着幻境就会入魔，会走偏差，会出神经而颠倒了。所以不要执着于境界，不要把外面的男男女女，及外面其他的事执着，外面的事是理不清的。你说我要把外面的事搞清，把它安排妥当，这是办不到的。外面的只有放下来，随缘做，该做什么就做什么，不多求、不多想，都要把放下来；若有病的，心安于病，不求病好。大家知道，你若有困难的，不求没困难，困难与病都是善知识，但是也不是不治病，该治的还是要治。不是学外道，这病我不去治，我做工夫把它做出去，这也是执着。这就叫随顺我们的法性缘起，去方便安立，方便安立人生世间的一切。但是心里应当没问题、没执着，不要把这事老是放在心上，自然解脱外境。

　　「由坚执持迷离心故。心如幻者，亦复迷离」，就是讲坚决执持、正智、正念，这是幻，我不要，我远离它，远离妄心，远离境界，知道这个心是幻，执这个远离的心也是幻的。「亦复远离」，这也要把它离开，这不离开还是进不去，还是与境界对立的。所以这是离幻之心，离幻的心也要离去。

　　「远离于幻，亦复远离」，知道远离是幻，幻境不要，幻心也不要。这我们知道，这远离也是幻的，若有个远离在，也是幻，有个方法存在，说明你还没放下。有个学生来问我：「如年轻的修行人结婚好，还是不结婚好，男女的事是否是个关口的问题。」我说：「你若有个问题在，你就有个障碍在，你这个地方肯定还走不过，你这地方若走过了，肯定没这个问题。」从这点我们可以体会出，我们眼前所想的、所难忘的、难以化除的，都是障碍与住着，应当拂尽无住才是。

　　这里离可分四层：一是离妄，幻之心境；二是离觉，妄的觉知；三是遣离，分别心；四是把遣离这心也遣去。

　　这里的远离有两种：一是止，二是观。止离是休心息意，永不追攀。是悟了以后，把心意休息下来，永远不追忆任何境界、不向外攀缘，心意如怨敌一样，既然已了幻化，即不住在幻化中。譬如人遇怨敌一样，不应当与他共处。所以把一切心意完全休去息去，归于寂灭不动直觉净照之地。观离是观知一切虚妄的法相境界，体性都是空的，只要体入皆空--五蕴皆空，一切法皆无，当下就能离虚妄之法。譬如一个人在梦中披枷带锁，醒了以后，已经离开枷锁，不用再离。

　　一旦用功到了「得无所离，即除诸幻」。一切可离的、能离的都已经离尽了，唯有那个不可离、不能离的真实存在，到此一切诸幻均已消除殆尽了。这像人在梦中见到自己做梦，并在梦中微有觉意、辗转地感到前境的不对，于是不断觉知，直到完全醒来，所见才真实。

　　得无所离有二层意思：第一、因冥契于真觉，真觉是不可离的法性；第二、证到真觉之中，自然没有以上的节节之幻可以拂离。所以荷泽神会说：「妄起即觉，妄灭觉灭；觉妄俱灭，即是真如。」

　　下面佛以譬喻说明离幻的道理。

　　譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

　　就像古代人取火的时候，是拿一段干木头，用木燧来钻。所以是「两木相因」，两根木头相互为因，而起火，当「火出」后又反过来烧「木」，当「木尽」时，「烟灭」然后「灰飞」。

　　这个譬喻说明：木依大地，譬圆觉为心之地，所修幻妄的「木段」及能修幻智的木燧，都从圆觉本地中生出。烟譬喻离，灰譬喻遣。所以当木被火烧尽时，从有碍之物质，而归入无碍之微质，然后进一层烟灭、灰飞，遣离至尽，方能完全契入本觉心体。由此可知，幻化生于圆觉妙心，幻化经过数重遣尽，圆觉原来不动。永嘉大师在《永嘉禅宗集》毗婆舍那颂里，非常精辟地论述了幻境幻智的遣离方法：

　　夫境非智不了，智非境不生。智生，则了境而生；境了，则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智，…如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉！

　　三思此语，可会通佛旨。

　　以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

　　这里法与喻的幻相合。以幻修幻，也是这样，与上面所讲的离遣之法义与木火的譬喻一样，一切幻化虽灭尽了，却不入断灭，觉性常住不动故。

　　幻与觉能同时存在么？佛说：

　　善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

　　普贤菩萨在开头启请时，曾提到作何方便，渐次修习的问题，使令众生永离诸幻。所以佛开示了用心方法后，在这里总结性地答覆了不作方便，亦无渐次，这样才能永离诸幻，也就是会通了提问中的文意。所以只要我们用功时，当下直接了知无论什么境界，都是幻化不实，如见光、见佛、觉得空、感到静等，如能不住在上面起分别进退，不管好坏高低，顿然超越，契入本觉。所以只要「知之是幻，已名为离。但得离幻，即原是觉。更无阶级，渐变为觉。」知为众妙之门，一知便至佛地，因为归入真空妙心，彻底离一切幻境。

　　就像人在梦里见到身体生疮，于是问医求药，一旦醒来，即知是梦，还要什么方便医治呢？因此，已悟之人，觉体现前，如果还去寻找迷时的幻病，而用方便去修持，使之渐离，这就是悟中迷人，也就是把无明幻病当作实法。如果把无明当作实法，那么什么叫幻化呢？假若执着实有，还是妄计，怎么叫做真修呢？

　　由此，我们明白修行贵在悟知了幻，当体圆成，不落对待计取上，一心无寄，天然超绝！

　　一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

　　佛在最后告诉我们，只要依这样真修无修，真离妙存的方法去用功，不落在方便与渐次上，才能永远地离尽一切诸幻。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，

　　圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空华若复灭，

　　虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故，

　　若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，

　　如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。

　　佛在上拂尽痕迹，彻了空觉妙行之后，又在这里以简约的偈文来归纳真行无所的离幻妙道。

　　「普贤汝当知」，听到佛说普贤的人应当知道。「一切诸众生」，从文殊大智的毗卢顶上下来的人，从最高的一切如来果境，回归到我们一切众生的因地。让我们实践佛法的人真正明白：「无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。」真性无始无终，无明无始有终，而众生所幻化的无明妄境，并非离真性如来、圆觉妙心之外，真妄不二，迷觉不二，因果不二，一切都是觉心的不同层次的表现。假如了悟觉心，不逐境缘，那么，万法消融，本然自得，何劳修证、讲说？

　　「犹如虚空花，依空而有相」，打一个譬喻，幻化无明就像虚空里的狂花，是依赖虚空才有幻相的显现，幻心本依真性而幻相无体，所以「空华若复灭，虚空本不动」。一切讲说，所有修行，都是为了消灭空中的狂花--歇下狂心，化除习染，而当幻化尽净之时，虚空本自不动，空明真性湛寂常恒。由此可知：「幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。」幻从何处生？从本觉心体而生也。幻灭，觉性功德会圆满吗？是的！因为觉心本不动故，本然常住法位，法身流传五道，法身不染一尘。

　　「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻」，这是佛陀慈悲，反覆教诫我们，时刻不要忘记，应当远离一切幻觉。佛教是智信、是真行、是打破一切幻觉迷情的执着，回归自性家园，显发一切功德妙用的大道；因此，要层层离幻，时时拂迹，念念无住，处处无碍，方得超然自在。

　　「诸幻悉皆离」，一切幻妄都完全离尽后，「如木中生火，木尽火还灭」。就像木料中生起了火，当火烧尽木料时，火自身也熄灭了。

　　「觉则无渐次，方便亦如是」，觉悟大道，有渐次与方便么？绝对没有，因为觉性本具，觉性无边，当你真正打开，顿悟而入，你就当下了知，自心本在自性家园，活泼妙用，路途风光，早已消失无踪无迹了。

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