《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
圆觉，是圆满的觉性。谓如来所证的理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，毕竟同一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉，其实皆为一心。背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智，依而为因，然后为正因，其实皆为一法。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。
本经是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨，与佛陀的问答，而宣说大圆觉的妙理，并为不同根机众生开示各种修行方法，使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章，自文殊章起，至圆觉章，共十一大段，每段先长行，后重颂；最后贤善首菩萨章是属流通分。内容结构严谨，譬喻精彩，南宋后流通甚广。兹就各章略述如次：
本经的根本在前三章，而此章又是根本中的根本。因为本经名顿教大乘，所以当机受益，非智者莫属。而文殊师利菩萨，依华严，表根本智，为本经的发起人，这是用来说明佛智境界。因此，本章主要在说明如来本起清净因地法行是大乘菩萨发心的标准；及菩萨于大乘发清净心，远离诸病，能使末世众生求大乘者不堕邪见。
一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，皆自无上法王的大陀罗尼门──圆觉流出。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。由此妄有，轮转生死，故名无明。然此无明，非实有体，如众空花，灭于虚空，以无生处故，不可说言有定灭处。一切众生于无生中妄见生灭，因此说名轮转生死。
有无俱遣，名为净觉（即圆照清净觉相）随顺。
观净觉相如虚空，体常不动，于如来藏中无起无灭，无知见，如法界性，究竟圆满，普遍十方，是名因地法行。
本经主要着重在行，前章说明如来因地的圆觉清净境界，自此以下十章，则阐述欲知证此境界的方法。
谓一切众生种种幻化，都是从如来圆觉妙心建立。犹如空花从空而有，幻花虽灭，空性不坏。知幻即离，不用再作方便；离幻即觉，亦无须别立渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，乃能永离诸幻，而证真觉。
前章佛陀所说菩萨修行如幻三昧，即是远离一切幻化虚妄境界，不作方便渐次，这对上根的人而言，固然是可以顿悟，但在初心，若无正方便及正思维，闻此三昧，其心转生迷闷，则不能悟入圆觉。因此，本章于无方便中，权宜为说修行渐次，乃至种种方便。即：
新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他（止）行，坚持禁戒，安处徒众，晏坐静室。观身心皆如幻化，如是渐次修行，一切悉皆清净，平等不动，遍满法界无作、止、任、灭，亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无去来。
本章主要在穷尽众生本来是佛的疑念，因此藉金刚藏代设三难，说明众生本来成佛，真如净觉，众生本具，非待外求，使诸菩萨与末世初心依之修学，生决定信心，永断疑悔。
主要在除断众生轮回根本，令心悟实相，具无生忍，因此叙说：
一切众生从无始以来，由于有种种恩爱贪欲，故有轮回；亦即爱是轮回根本。若能舍弃诸欲，断除憎爱，便得成就佛道。
一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现浅深。此为《圆觉经》五性说。
二种障──
理障：又名所知障，障碍正知见。这是法执。
事障：续诸生死。这是我执。
五性──
凡夫性：若此二障未得断除，名未成佛。
二乘性：若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
菩萨种性：若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
不定种性：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时脩习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正脩行路，根无大小，皆成佛果。
外道种性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
菩萨利生的方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，同事摄之。
谓圆觉自性本来平等，凡圣无二，菩萨、众生亦无取证次第，今因众生迷倒，幻化未能灭除，妄功用中，便显差别。
四种差别随顺觉性：
凡夫随顺觉性：若有人劳虑永断，得法界净，即彼净为自障碍，故于圆觉而不自在。此为信位。
菩萨未入地者随顺觉性：一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此为贤位。
菩萨已入地者随顺觉性：有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦同如标月之指。此为证位。
如来随顺觉性：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此为果位。
顿根无层次的随顺：
谓最上根人，根性猛利，居一切时不起妄念，也就是遇境逢缘，随处了当，不增生妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。此圆顿根机众生能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，不生惊畏，名为随顺觉性。
说明三种修行法门：
奢摩他：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。修此取静为行的方便，名奢摩他。
三摩提：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。修此如幻观行的方便，名三摩提。
禅那：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安；妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。修此定慧平均观行的方便，名为禅那。
此三种法门，可名为三止，或名为三观，随顺修习皆可直证圆觉，十方如来因此成佛，因此，菩萨所修种种方便，或同或异，也都不出此三法门。
别说二十五种清净定轮，即依于前章三种法门而示单复修习方式。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先奢摩他，后修三摩提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，后度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩提及修禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化境界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩提。
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩提、禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩提。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩提。
若诸菩萨以寂灭力无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩提。
若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩提。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩提，后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
上述所明二十五种定轮，皆是圆觉门的修习方式。此依轮修习的方法，名为菩萨二十五轮。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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