圆觉经今译

圆觉经 | 作者：陈柏达 [投稿]

陈柏达：大方广圆觉修多罗了义经今译

圆觉经今译

自序

　　这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。

　　每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。

　　整部经典都是以阐明圆满心智为主题，其主要的目的不外在启示人类认清自己真正的心灵和潜在智慧，使大家不要误以为肉体和分别意识就是自我。

　　由于这部经典文约义丰，境界高超，加上经中有数段文字十分深奥。所以译者特地参阅了若干古德的注疏，细心撷取适当的解释，然后再译成白话。对于义理较深奥的经文，译时则稍加补充发挥，以使一般读者读起来更容易明白，更觉得连贯。

　　经中每章的末尾均有一首五字偈，为了保持经偈的格式，并且使原偈更通俗白话些，所以译者一律将原经的五字偈译成较易懂的七字偈。尚乞高明之士不吝指正！

陈柏达

谨序于屏东师专西元一九七八年六月十五日

第一章启发心智的基本观念

　　【原文】如是我闻：一时婆伽婆①，入于神通大光明藏②，三昧③正受。一切如来④光严住持。是诸众生清净觉地⑤。身心寂灭，平等本际。圆满十方。不二⑥随顺⑦。于不二境，现诸净土⑧。

　　【今译】我曾这么听说过：有一次，完美的圣者——释迦牟尼佛进入一种很奇妙的禅定，领受着圆满心智的趣味，这圆满的心智也就是所有完美的圣者所实证的最高境界。在这种境界里，没有任何的烦恼和负担，到处充满着自由、宁静、光明和庄严，这境界其实就是所有众生真正的清净本性和心智，在这境界里，不但所有的妄念、执著、无知和分别心都消失了，连自己和外境的差别也消失了。哦！万物的本体原来平等而没有高下！每一位完美的圣者和众生的心智都遍布所有的时空，而没有边际和固定的方所（方位）。圣者的圆满心智和众生的潜在心智本来没什么不同，可是它能随着外在条件而显现不同的作用。由于佛陀将要为菩萨们演说启发圆满心智的方法，所以示现了许多庄严清净的境界。

　　【注一】婆伽婆：指释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）。当一个人除去了所有的烦恼，潜能和智慧完全显现出来以后，他就叫做“佛”——完美的圣者。换句话说，佛是人类所能达到的最高境界。

　　【注二】神通大光明藏：“神通”含有变化莫测、自由自在，没有障碍的意思。“大光明藏”就是圆满的心智。因为圆满的心智具有广大、光明、隐藏、奥妙的意思，所以用“大光明藏”这四个字来形容。

　　【注三】三昧：梵音Samadhi，古时多译为三摩提、三摩帝、三昧。现在有人译为定、正定、息虑凝心。三昧就是心中专注于某一件事物，而不会产生散乱的现象。

　　【注四】如来：即佛陀或完美圣者的另一种尊称。因为完美的圣者来去自如，所以被称为“如来”。

　　也有的人说：完美的圣者是由启发圆满的心智而产生的（佛学上说：“乘真如而来”）。

　　【注五】清净觉地：即清净的圆满心智。

　　【注六】不二：佛经上说，心灵是一切现象的本体，一切现象都是由心灵产生的。所以心灵被称之为“不二境”。它含有“万物唯一的本体，共同的本体”的意思。

　　【注七】随顺：随著外在的事物或条件（佛学上称之为“外缘”）而产生不同的变化或作用。

　　【注八】净土：完美的圣者为了度化众生所示现的世界或境界。

　　净土有时候也可以指：清净的本性或圆满的心智。因为圆满的心智和本性是圣者所实证的最完美境界。圆满的心智和本性也是所有事物中最清净的。

　　【原文】与大菩萨摩诃萨①十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会②。

　　【今译】完美的圣者——佛陀当时和十万位慈悲众生的菩萨在一起。这些菩萨中，比较出名的有：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位大菩萨。这些大菩萨和他们的弟子眷属，也都进入了禅定境界，大家都在这法会上，诚心等待聆听佛陀的教诲。

　　【注一】大菩萨摩诃萨：梵文是Bodhisattva Mahasattva，全名叫做“菩提萨埵摩诃萨埵”。菩提是智慧的意思，萨埵是勇猛的意思，所以决心追求无上智慧的众生，叫做菩萨。

　　又解：菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思，慈悲地帮助别人，使别人觉悟真理的，叫做菩萨，摩诃是大的意思，萨是萨埵的简称；萨埵，就是众生的意思。摩诃萨意即具有大智慧、大慈悲心的众生。

　　【注二】同住如来平等法会：也可以解释为：这些菩萨进入了禅定以后，和佛陀住在同一个境界上。当时圣者和凡人同一本体，所以叫做“平等”。

　　【原文】于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼①佛足，右绕三匝，长跪②叉手③，而白佛言：

　　【今译】那个时候，在大众当中的文殊菩萨，就从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

　　【注一】顶礼：就是俗话所说的“五体投地”。五体投地的“五体”是指双膝、双手和前额。这是一种最尊敬的礼法。因为五体投地时，我们以最尊贵的头顶去敬拜佛陀的脚趾，所以又称为“头面礼足”。

　　【注二】长跪：双膝跪在地上，两胫上空，两脚指头顶住地面使上身挺直，或称为“胡跪”。

　　另解：长跪有时候也可指以右膝跪在地上的礼节。（详见释氏要览）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再换以左膝跪，双膝交换跪的叫“互跪”。因为女子身体比较弱，所以教他们双膝同时跪在地上的礼法。双膝跪在地上比较不辛苦。

　　【注三】叉手：合掌而交叉双手中指。另解：合掌。

　　【原文】“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行；及说菩萨于大乘①中发清净心②，远离诸病。能使未来末世③众生求大乘者，不堕邪见。”

　　【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的导师啊！希望您对这会场的众生，说明完美的圣者初发心时，所修行的法门；并且讲解菩萨学习慈悲众生的真理时，应如何专心追求无上的智慧，远离一切错误和过失。以使得将来追求慈悲众生的真理时，才不至于产生偏差的见解。”

　　【注一】大乘：追求慈悲无量众生的真理，启发圆满无上的心智，叫做“大乘”。和只断除自己烦恼的“小乘”相对。大乘偏重利他，小乘偏重自利。

　　【注二】清净心：专心追求慈悲众生的真理，而不掺杂其他名利心，叫做“清净心”。同理，专心启发圆满智慧，而不夹杂不好的念头和企图，也叫“清净心”。

　　【注三】末世，释迦牟尼佛离开人间后的五百年是佛法的鼎盛时期。这时候凡是依照佛陀的教法去实行的人，大多可断除烦恼，而启发大智慧。而且在这时期，大家对佛法的认识都十分正确，所以又叫“正法时期”。

　　正法时期以后的一千年，叫做“像法时期”。因为这时候，人们对佛经的了解已逐渐产生偏差了。很多人对同一句经文的解释产生了争论和激辩。这时期，修行佛法的人虽然也相当多，可是真正断除烦恼，具有大智慧的已比前时期少多了。

　　“像法时期”以后的一万年，叫做“末法时期”，在这时期里，明白佛法、照佛法去修行已经很少了。照佛法去修行而断除烦恼、启发心智更少。这时候，有许多似是而非的理论和见解出现于世，人们对于佛法的体认大部分已流于形式。虽然还有人讲解佛法，可是实际领受到佛法真正益处和趣味的人已如凤毛麟角了。

　　【原文】作是语已，五体投地①。如是三请，终而复始。

　　【今译】文殊菩萨说完了上面这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

　　【注一】五体投地：详见前面“顶礼”的注解。

　　【原文】尔时世尊告文殊师利菩萨言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。”

　　【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉文殊菩萨说：“问得好！很好！热心真理的好弟子啊！你能够为其他菩萨，向我问及：完美的圣者最初立志学习启发心智时，所修行的方法。以使得末世学习慈悲众生和启发心智的人们，能够得到正确的知识，而不致产生错误的见解。你们现在专心听！我应当立即为你们解说！

　　【注释】①善哉：佛陀对弟子的称赞语。譬如赞美他们问话问得好、信心坚固、见解正确、行为表现良好等等。

　　②善男子：佛陀对男弟子的称呼。好像老师对学生说：“好弟子啊！”

　　【原文】时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　【今译】文殊菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其他的大众安静地等待佛陀的教诲。

　　【原文】“善男子！无上法王①，有大陀罗尼门②，名为圆觉③。

　　【今译】佛陀接着又说：“爱好真理的弟子们！完美的圣者，有一种融会贯通所有真理的法门，这法门就是启发潜在的圆满心智。

　　【注释】①无上法王：佛陀对于一切事物都彻底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“无上法王”。

　　②陀罗尼：梵名Dharani，含有“总持”、“能持能遮”两种意思。“总持”有“重要纲领”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使恶法不再生起。

　　又称：即“真言”或“咒”。佛菩萨从禅定中所发的秘密言句。

　　③圆觉：彻底明白宇宙中一切事理和现象，叫做“圆觉”。换句话说，就是圆满的觉知或洞察。所以启发心智，叫做“圆觉法门”。

　　【原文】“流出一切清净真如①、菩提②、涅槃③及波罗蜜④，教授菩萨。

　　【今译】“这法门能生出一切奇妙的智慧，使修学的人明见清净的本性，脱离生老病死的苦恼，而达到永恒的乐境。这法门也能教导菩萨，使他们证得无上智慧。

　　【注释】①真如：万物真正的本体和实体，也就是众生无限的心性和灵知。完美的圣者没有任何负担和烦恼的心灵，也是真如。

　　②菩提：即明白一切事物本体的智慧。

　　③涅槃：佛学上说，所有的事物，凡是有生就有灭，有了生灭就无法永生或永恒。没有生的境界才是真正的永恒，这没有生灭的境界就叫“涅槃”。涅槃就是“寂灭”的意思，因为要灭除所有的烦恼和执著，才可以达到涅槃的永恒的乐境。

　　④波罗蜜：梵文Paramita，又名“波罗蜜多”，意思就是“究竟”、“到达彼岸”。彼岸就是没有烦恼、没有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使众生到达永恒的乐境，叫做“波罗蜜”。

　　【原文】“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相①，永断无明②，方成佛道。

　　【今译】“所有完美的圣者最初立志追求真理时，都是依照这圆满普照的清净心性，才能永远断除无明和烦恼，成就最高的智慧。

　　【注释】①圆照清净觉相：清净的心智可以完全明了一切事物，所以说它能“圆照”。

　　②无明：所有烦恼的总称。因为它会使心智昏暗，不能产生照明觉知的作用，所以叫做“无明”。

　　【原文】“云何无明？

　　【今译】“为什么会有无明呢？

　　【原文】“善男子！一切众生，从无始①来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处。

　　【今译】爱好真理的弟子们！所有众生从久远的过去以来，他不知从什么时候开始就有了错误的执著，误认肉体为真正的我，以为外在的事物都是真实的，不知道肉体和外在的事物都是由许多条件结合在一起，而产生的假相。所以就颠三倒四，认假为真了。好像迷失方向的人，将南作北、指东话西，既然认错了某一方向，其他方向也就随着错了。

　　【注①】无始：指时间的久远。不知从何时开始，也没有第一个原因做开始。譬如你现在不知你昨晚几点几分睡着的，因为假如你知道是何时睡着的，那个时间你并未入睡。同样的道理，众生何时开始迷惑颠倒，自己并不知道。所以称为“无始”。

　　【原文】“无始”的另一个含义就是一个现象产生的原因是无尽的，并没有第一因存在。因为假如有了第一因（例如说上帝创造万物，这上帝就是第一因），就无法解释第一因的来源，而成为“无因论”，所以佛学上说“无始才有因，有始则无因。”

　　【原文】“妄认四大①为自身相。六尘②缘影为自心相。

　　【今译】凡夫也是如此，误以为坚硬的骨骼、液状的血、出入的呼气和吸气、有温度的体温为自己的身体。对外色、声音、香气、味道、触觉、思考的抽象内容等六种能蒙蔽心智的事物上，现起能缘影子，起虚妄的分别心，认为这妄想是自己的心。

　　【注释】 ①四大：指地（坚硬的固体）、水（柔软的液体）、风（流动的气体）、火（有温度的能量）。

　　②六尘：色、声、香、味、触、法等六种东西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六尘”。

　　【原文】“譬如病目，见空中华，及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。

　　【今译】宛如眼睛有毛病的人，误认为空中有花朵和第二个月亮。热心真理的弟子们！空中本来没有花，可是眼睛有毛病的人误以为空中真的有花。

　　【原文】“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。

　　【今译】由于错误地执著空中有花的缘故，不但无法确实明白虚空的真相，而且所感觉的花也是错误的。

　　【原文】“由此妄有轮转生死①，故名无明。

　　【今译】因为这种缘故，所以众生妄受六道轮回，不断在生老病死中打转。所以叫做“无明”。

　　【注①】轮转生死：一般人死后随著自己生平的善恶业，而投生在天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界等六界。心地越善良，死后投生的境界越好。这样生生死死，死死生生循环不已，叫做轮转生死。

　　【原文】“善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

　　【今译】爱好真理的弟子啊！这无明是没有实体的。犹如正在作梦的人觉得梦境十分逼真，可是醒来以后，发现空无所有。同样的道理，当虚空中所幻觉的花朵消失时，不可以说这幻觉的花朵有固定的去处或灭处。为什么呢？因为幻觉的花朵本来就未曾产生，那里会灭呢？

　　【原文】“一切众生，于无生①中，妄见生灭。是故说名轮转生死。

　　【今译】所有的众生因为在无生的境界中，误以为有生灭的现象，所以叫做在生死中打转。

　　【注①】无生：没有任何生灭的现象。没有生灭就是圆满心智的本体，没有生灭也就是永恒！

　　【原文】“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

　　【今译】热心真理的弟子们啊！完美的圣者最初开始启发圆满心智时，就知道一切身心的执著和虚妄分别，都如同空幻的花朵一般。众生的圆满心智（真正的我）本来就常住不变，那有什么六道轮回或流转生死。这并不是造作才没有的，而是本来就如此的。

　　【原文】“彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性①。有无俱遣，是则名为净觉随顺②。

　　【今译】“能知道空中的花朵这种智慧乃是由于远离一切杂念而产生的，所以说犹如虚空。如果一个人想获得或者知道如同虚空的真智，便是在虚空中又生出了花朵，因为这么一来，便产生了对立的名相和执著。有了执著，就会产生烦恼和心理负担。圆满的心智虽然没有任何形相，但不可以说它不存在。由上可知：清净圆满的心智非有非无。当‘有无’的对立名相都除去了以后，圆满的心智才能启发出来。

　　【注一】知觉性：具有灵知、觉悟作用的心智。

　　【注二】净觉随顺：顺利证入圆满的心智，即启发圆满的心智。

　　【原文】“何以故？虚空性故。常不动故。如来藏①中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。

　　【今译】“为什么呢？因为圆满的心智没有一切妄念，所以没有‘有无、相异相同’等对立的名相。圆满的心智的本体虽永恒不变、不生不灭、没有一切杂念，但是它能随著外缘的清净不清净而产生不同的现象和作用。虽然随著外缘而起不同的现象和作用，可是它的本体仍然依旧不变。而且圆满的心智遍布无穷的时空，和一切事物相互融通。

　　【注一】如来藏：每位众生都具有如来那种伟大的心智，透过启发，才会显现这潜能，所以叫做“如来藏”。

　　【原文】“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　【今译】“这就是完美的圣者初立志启发心智时所修行的法门。菩萨也因此才能产生清净广大的慈悲心。如果将来末世的众生，能按照这要领去启发心智，就不会导致错误的见解。”

　　【原文】尔时世尊欲重宣此义说偈言：

　　【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

　　文殊汝当知：文殊菩萨你应知：

　　一切诸如来，所有完美的圣者，

　　从于本因地，最初立志修慈行，

　　皆以智慧觉。都以清净圆满智。

　　了达于无明，因此洞悉无明相，

　　知彼如空华，宛如空幻的花朵，

　　即能免流转。所以免于轮回苦。

　　又如梦中人，如同正在梦中人，

　　醒时不可得。醒来发现一场空。

　　觉者如虚空，觉者本来无妄念，

　　平等不动转。不动不变真平等。

　　觉遍十方界，圆满心智遍时空，

　　即得成佛道。即可成就无上慧。

　　众幻灭无处，无明灭时无去处。

　　成道亦无得，成道本来也无得，

　　本性圆满故。因为心智本具足。

　　菩萨于此中，菩萨明白这道理，

　　能发菩提心。可发慈悲智慧心。

　　末世诸众生，将来末世的众生，

　　修此免邪见。照此实修无偏见。

　　本章大意：

　　在这一章里，文殊菩萨向佛陀问及：完美的圣者最初立志追求真理时所修行的法门，以及发展智慧，应如何才能避免一切错误和过失。

　　佛陀告诉他：所有完美的圣者最初立志追求真理，都是本着圆满清净的心性去修行，才能够断除所有的烦恼，而成就最高的智慧。并且指出：一般人以为肉体是自身和分别意识是自心的错误。假如对心智基本观念认识错误，而欲启发真正的心智，无异缘木求鱼。佛陀接着又说明“无明”的由来，而且必须除去所有无明（心智的污垢）以后，圆满的心智才会显出奇妙的作用。

　　从本章里，我们可以看到菩萨处处为他人设想的事实，菩萨甚至为将来末世的众生能蒙沾法益，而特别向佛陀请问各种问题。

　　除此之外，我们还可以看到佛陀的教学方式。他时常称赞弟子的问话，并且有条不紊地解答弟子的疑惑。