于是，普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足；右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
【今译】接着，在大众当中的普觉菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：
【今译】‘大悲济世而且受世人尊敬的导师啊！你对启发心智障碍说得明白畅快极了！使大家都深深体会到以前所没有的道理，现在我们心里非常痛快舒服，而且感到非常平安稳定。
【今译】‘受世人尊敬的大导师啊！将来末世的众生，离佛陀在世的日子逐渐远了。这时候有智慧、有德行的人很少出现，错误的观念却不断地流行。您叫那时的人们应当向什么样的人学习？应该学习什么样的内容？应该怎么样修行？修行时产生的偏差和错误应怎么样矫正？他们应该发怎样的心，才不致产生错误的见解？’
【今译】普觉菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次、礼拜了三回。
【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉普觉菩萨说：‘问得好，好极了！热心真理的弟子啊？你能够向我问及启发心智的修行方法，以使末世所有的众生能够本着正确的观念、去断除烦恼，而成就圆满的圣智。现在你们专心听讲，我应当立即为诸位详细解说！’
【今译】普觉菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。
【今译】‘热心真理的弟子们！将来末世的众生，欲修行启发心智的法门，必须先发慈悲所有众生的愿望，诚心访求良师益友。恳求一切对真理有通盘了解，而且认识正确的师友。所为正知正见的良师益友就是能慈悲众生的大菩萨。因为他的内心不执著一切名相，不执著只求自利的小乘法。他虽然有时为了教化众生，而随俗做了一些世俗的事务，可是他的内心永远是清净安宁的。他有时表现出自己的过失，而且尽力赞美不贪著名利的善行和持戒精严的行为，以使得众生们不致产生犯戒或错误的行为。你们追随这种人，就可以成就最圆满的智慧。
【注①】阿耨多罗三藐三菩提：旧译为‘无上正等正觉’，意即：最高而没有偏差的大智慧，换句话说，就是圆满洞悉一切事物的心智。
【今译】‘假如将来末世的众生遇到这种人，就应该不吝惜身体和性命地去供养他、亲近他！
【今译】‘那种良师益友，无论行、住、坐、卧都表现得没有任何贪爱或憎恨的执著。甚至他为了教化众生而表现出种种过失，你的内心也不可产生丝毫的傲慢心和轻视心！
【今译】‘你对这种良师益友连牺牲生命都在所不惜了，何况为他施舍饮食、财产、妻子和其他随从等东西！
【今译】‘热心真理的弟子们！假如你们对良师益友不起丝毫的恶念，启发圆满的心智就容易多了。因为由于你们心中不起轻视、傲慢、嫉妒的恶念，所以你们的智慧便会随着增长，乃至最后成就无上的智慧，普渡众生。
【今译】‘热心真理的弟子们！那良师益友 所修证的法门应远离启发心智的四种偏差。这四种偏差是什么呢！
【今译】‘第一种偏差就是“造作的病态”。假如有人这么说：“我现在为了要发展圆满的心智，所以做出种种的行为！”因为圆满的心智不是由造作行为可以达到的缘故，所以，以造作行为来启发心智本身就是一种偏差。
【今译】‘第二种偏差就是任其自然的病态。假如有人这么说：“我们现在不必断除生老病死的烦恼，也不追求完美的永恒境界了。因为完美永恒的境界和生老病死的现象，这两种都永远无法改变。随便他去吧！只要我随着事物的性质而顺其自然，到了最后我自然可以将圆满的心智启发出来。”因为圆满的心智不是任其自然就可以显现的。所以说：任其自然的行为也是一种启发心智的病态。
【今译】‘第三种偏差就是“止息的病态”。假如有人这么说：“现在我要拼命止息我心中的念头，使我心灵平静，而达到圆满的心智！”因为圆满的心智本来就没有妄念，何须拼命止息念头，才能启发圆满的心智呢？何况这种人只有嘴里说要止息妄念，并未实际去做。所以这也是一种病态。
【今译】“第四种启发心智的偏差叫做‘灭除的病态’。假如有人这么说：‘我从现在起要永远断除所有的烦恼，使身心达到空无所有的境界，何况那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）等虚空不实的事物，我都要一并使它们消灭，以求达到圆满的心智。’由于圆满的心智乃是一种活泼圆融的灵知，怎么能够用死沉沉的寂灭来达到呢？况且这种人也是嘴里说说而已，他并未实际去修行。所以这也是启发心智的一种病态。
【今译】“启发心智如果没有这四种病态和偏差，我们就知道那是一种清净的修行。没有这四种病态或偏差的修行和观察，就是正确的观察。反之则称为邪恶的观察。
【今译】“爱好真理的弟子们！你们所求的良师益友，假如没有上述的四种病态，就是真正的良师益友。将来末世的众生对于这种良师益友，应当终生至诚地供养他、侍奉他。假如那位良师益友来亲近你们，你们不可以产生丝毫的傲慢心。假如那位良师益友远离你们，你们也不可产生憎恨心。无论他表现的行为是否顺合你的心意，你们都要诚恳地对待他，而不可因顺境和逆境，而改变你们对他的态度。你们要记住：他所有的行为，不管是离开你或者用逆境来考验你们，无非都是为了利益你们众生。你们必须明白：众生的身心本来都是平等的道理，每一个人的心中都具有圆满智慧的潜能。你们跟其他众生都有相同的本体。你们应本着这民胞物与的同体慈悲心去对待所有的人类和动物。假使你们这么想且这么做，你们就可以启发最圆满的心智。
【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生之所以不能成就圆满的智慧，最主要的因素乃是由于久远的过去以来根深蒂固的执著和分别的习性。由于这种执著和分别的习性，而对自己和别人产生强烈的憎恨和贪爱。因为有这习性，所以无法解脱烦恼和痛苦。
【今译】“假使有人能够对待怨家仇人，如同自己的父母亲那样好、那样恭敬，而且始终保持着诚恳的态度，那么他心中的烦恼就可消失了。
【今译】“对于其他一切事物，我们也可以用平等心和恭敬心来消除自己和别人贪爱和憎恨的鸿沟。
【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生要追求圆满的心智，应当发广大的心愿：‘在无限的时空中，我都要尽心使所有的众生启发最圆满而没有负担的心智。在启发圆满心智时，我不执著自己、不计较人我，不执著一切名相。’假使人们能这么发愿、这么下决心，就不会再产生错误的见解。”
【今译】当时佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
普觉汝当知：普觉菩萨你应知：
末世诸众生，将来末世的众生，
欲求善知识，想求良师及益友，
应当求正见，当求正见慈悲人，
心远二乘者。远离自利的小乘。
法中除四病，就除四种偏差病，
谓作止任灭。造作放任及止灭。
亲近无憍慢，亲近良师不可慢，
远离无瞋恨。益友远离不可恨。
见种种境界，遇见种种顺逆境，
心当生希有。当生希有难遭想。
还如佛出世，供养师友如敬佛，
不犯非律仪，不犯大小诸过失，
戒根永清净。身体舒泰心宁静。
度一切众生，教化众生出苦海，
究竟入圆觉，启发圆满无上智，
无彼我人相，不计较人我名相，
当依正智慧。依照正智勤修行。
便得超邪见，如此发心不生邪，
证觉般涅槃。断除烦恼得大慧。
在第十章里，普觉菩萨向佛陀问了五个非常重要的问题：
一、向什么样的人学习？
二、学习的内容以什么为标准？
三、行为应该怎样？
四、如何才能除去修行的偏差和错误？
五、应该立下怎样的心愿？
佛陀的解答：
一、启发心智应向“良师益友’学习。所谓良师益友就是对真理有通盘了解，认识正确。不但具有慈悲所有众生的心肠，而且内心不执著一切名相。他持戒精严而且尽心赞美不贪著名利的善行。
二、学习的内容-以没有下列四种偏差为标准：
㈠造作的偏差（作病）。
㈡任其自然的偏差（任病）。
㈢止息的偏差（止病）。
㈣断灭的偏差（灭病）。
三、假如遇到这种良师益友就应当至诚地亲近他，不可产生丝毫的傲慢心。甚至不吝惜自己的财物和生命。
四、对待怨家仇人，如同自己的父母。对顺境不生贪爱心，对逆境不生憎恨心。
五、决心慈悲对待无限时空的所有众生，帮助他们启发最高的智慧，而没有别人和自己的分别和名相。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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