【今译】接着，在大众当中的清净慧菩萨便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：
【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！您刚才已经为我们讲解了许多难以思惟和想像得到的道理，这些真理我们从前未曾听说过，也未曾看过。现在承蒙您的循循善诱，仔细说明，现在我们不但身心非常舒畅，而且深深感到受益无穷！
【注①】不思议事：指心理无法想像，语言不能描述的事物。
【今译】“盼望您能为从各地来的听众，重新再仔细剖析：完美的圣者那种无懈可击的圆满心智。既然所有的众生也都具有圣者那种伟大的心智，为什么众生、菩萨和完美的圣者所证得的和启发出来的心智，会有那么大的差别呢？
【注①】法王：明了一切真理和现象最透彻，所以叫“法王”。
【今译】“请您告诉我们这些原因，以使末世的众生听了您完美的教法以后，能够马上明白启发心智的真理，而且逐渐进入这崭新的精神领域，发展出伟大的心智来。”
【今译】清净慧菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉清净慧菩萨说：“问得好！很好！热爱真理的弟子啊！你能够为其他菩萨以及将来末世的众生，向我问及启发心智的步骤和差别，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”
【今译】此时清净慧菩萨听佛陀这么说，心里非常高兴，和其余大众安静地等待佛陀教诲。
【今译】“爱好真理的弟子们！众生的心性本来平等而没有任何差别。可是心性具有随缘的功能，所以随着外缘的好坏而产生种种差别的现象。各种不同的差别既然都是心性随着外在条件而产生的，所以一切差别的现象都离不开心性。在圆满的心智里，不但没有能取和能证的众生，也没有所取和所证的圣果存在。在这最究竟的圆满心智，实在也没有菩萨和众生的名相和差别。
【注①】非性：指圆满的心性本来没有任何差别的性质。也可以指圆满的心智本来没有五性的轮回的差别。
【注②】性有：一切差别现象都是依着心性而产生的。
【今译】“盼望您能为从各地来的听众，重新再仔细剖析：完美的圣者那种无懈可击的圆满心智。既然所有的众生也都具有圣者那种伟大的心智，为什么众生、菩萨和完美的圣者所证得的和启发出来的心智，会有那么大的差别呢？
【注①】法王：明了一切真理和现象最透彻，所以叫“法王”。
【今译】“请您告诉我们这些原因，以使末世的众生听了您完美的教法以后，能够马上明白启发心智的真理，而且逐渐进入这崭新的精神领域，发展出伟大的心智来。”
【今译】清净慧菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉清净慧菩萨说：“问得好！很好！热爱真理的弟子啊！你能够为其他菩萨以及将来末世的众生，向我问及启发心智的步骤和差别，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”
【今译】此时清净慧菩萨听佛陀这么说，心里非常高兴，和其余大众安静地等待佛陀教诲。
【今译】“爱好真理的弟子们！众生的心性本来平等而没有任何差别。可是心性具有随缘的功能，所以随着外缘的好坏而产生种种差别的现象。各种不同的差别既然都是心性随着外在条件而产生的，所以一切差别的现象都离不开心性。在圆满的心智里，不但没有能取和能证的众生，也没有所取和所证的圣果存在。在这最究竟的圆满心智，实在也没有菩萨和众生的名相和差别。
【注①】非性：指圆满的心性本来没有任何差别的性质。也可以指圆满的心智本来没有五性的轮回的差别。
【注②】性有：一切差别现象都是依着心性而产生的。
【今译】“为什么呢？因为菩萨和众生都是虚幻和变化的表相。既然是虚幻和变化的，这幻相消失了以后，就没有能取的众生和能证的菩萨等名相。
【今译】“譬如眼睛虽能看见外在的物体，但看不见眼球本身。圆满的心智本来平等，而没有什么人能再使它平等。
【今译】“由于众生迷惑颠倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干扰和影响。人们不知道迷惑和烦恼都是没有实体的幻相，而妄想加以断除或调伏，所以才有了众生和菩萨的差别。
【注①】 迷倒：不了解事物的真相，不知道万物的本体就是心灵，叫做“迷倒”，不知道调伏迷惑和烦恼，叫做“迷惑”（不觉）。不明白烦恼和迷惑没有实体，而却想加以拔除，就叫“颠倒”（不正）。
【今译】“如果能像完美的圣者那样灭除了所有的烦恼和疑惑，而体会到万物平等的道理，那么便没有寂灭的名相和寂灭的我相了。
【注①】 寂灭：止息所有的苦恼和无明
【今译】“爱好真理的弟子啊！所有的众生，从久远的过去以来，便错误地认为身体是我。又贪著身外有爱我的人物。从未曾知道我和爱我的人物时时刻刻都在变迁、生灭。所以对顺境就起贪爱心，对逆境就起憎恨心，沉迷在美好的颜色、声音、香气、味道、触觉，而产生强烈的欲望。
【注①】 五欲：执著颜色、声音、香气、味道和触觉，叫做五欲。
【今译】“假如遇到了良师益友的教导，使他体悟到：人的本性清净无瑕，并且潜藏着无穷的智慧。而我们所执著的一切事物都是虚幻的，每一刹那都在变迁。那么，他就知道众生本来都在圆满的心智中，作茧自缚，妄自受苦。
【注①】 遇：不期而逢。
【注②】 净圆觉性：指清净，而且潜藏有大智慧的心性。
【今译】“假如有人，永远调伏了尘劳和思虑，明白圆满和觉性没有对待的差别，便可以体会到法界清净的道理。如果心中一味执著清净的名相，那么仍然会变成一种障碍，不能自在地使圆觉心性发挥最大功用。这叫做‘凡夫启发圆满智慧的情形。’
【注①】 劳虑：心里贪执世俗的事物，心里就有负担。
【注②】 净解：即“所知障”。
【今译】“热心真理的弟子啊！菩萨们已知道清净的名相对于启发圆满的心智是一大障碍。他们的心中虽除去了几分这种见解，可是仍然有‘想断除清净名相’的观念存在。这观念对于启发圆满心智也是另一种障碍。它能使人心中产生负担和牵挂，这叫做‘未入圣地的菩萨启发圆满心智的情形’。
【注①】 菩萨：此处实指“未入圣地的贤者”。别教八住至十回向，圆教八信至十信位。
【今译】“爱好真理的弟子们！对任何见解和觉知的执著，便成为启发心智的障碍。
【今译】“所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。
【注①】 菩萨：指真正登入圣地的圣者。
【注②】 照：洞察。
【今译】“打个比方来说，要自杀的人，以刀子砍断他自己的头，头没断时，还有‘能断的人’和‘所断的头’的分别。等头断了以后，就没有这种分别了。
【今译】“同样的道理。还没有除去心智障碍的人，以消灭障碍的心来除去各种心智的障碍。这时候，障碍就成了所灭的对象，而如来所说的言教智慧成为能消灭障碍的工具。等到障碍都消除尽了，能消除障碍的心智教法和语言也就不必存在了。
【今译】“如来的一切经教，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。
【注①】 修多罗：Sutra经典。
【今译】“所有智慧圆满的大圣者，用种种方便的话语和譬喻，把道理讲给菩萨们听，也是同样的情形（尚未悟道的人须凭藉圣者的教法才能断除心智的障碍。等障碍都除去了，也就用不着言教了）。
【今译】“这叫做‘登入圣地的菩萨启发心智的情形’。
【今译】“爱好真理的弟子啊！假如你们看见有障碍可以除去，那还不是最究竟的智慧。假如看见所有的障碍，都是圆满的觉性，这才是真正的究竟。
有杂念和没有杂念都是解脱，因为得失的名相是相对立才产生的，杂念本来是虚幻的。
进修真理和毁谤真理都是不生不灭没有烦恼的涅槃境界。因为进修和毁谤也是相对立才有的，也都是虚幻没有实体的。
聪明和愚笨，也都是没有烦恼的智慧。因为愚笨是从分别心产生的。分别心也是虚幻的。
菩萨和外道所修行的法门，都是无上的智慧。因为最高的智慧平等关怀一切众生，不分别正邪。
无知和圆满的心智都是同一个境界。因为这两个名相也都是相对立才产生的。无明本来是虚幻的。
各种戒律、禅定、智慧和邪淫、憎恨、呆痴都是清净的善行。因为这些名词也都是相对立才有的，邪淫、憎恨和呆痴也都是虚幻的。
众生和众生所住的国土都同样是圆觉的心性。因为这两者都是由因缘和合才产生的。它们也都是幻化的，地狱和天宫，也都是清净的佛土。因地狱和天宫都是众生的心地的善恶所感现的果报。有情的众生和无情的石土，都同样能成就圆满的智慧。因为有情无情的差别也是人心虚妄分别出来的。
所有的烦恼，都是由分别心产生的。烦恼本来就是假的，本来就没什么烦恼，所以烦恼就是解脱。
【今译】“用无限平等的心智来彻底观察世界的各种现象，这些相对立的现象，就如同虚空一样的不实在。
【注①】法界：即一真法界；即圆觉心性。
【今译】“这是最圆满的心智完全启发出来的情形。
【今译】“热心真理的弟子们！菩萨以及末世的众生们只要时时不生妄念。对于妄念也不加以消除息灭。虽在妄想的境界中，已体会到自己的心性本来就具有知觉的作用，只要不生执著和私情，心性的知觉自然就会显现出来，何必去费心认知外境呢？对于不费心去认知的心境，也不必费心去辨别它是否真实。
【今译】“假使有人，听了这个道理，加以深信理解接受和实行，一点也不感觉到惊讶恐惧，那么他就能启发圆满的心智。
【今译】“爱好真理的弟子们！你们应当知道：我刚才所说的这种人，他已经亲近供养无数亿恒河沙那么多的无数如来和大菩萨们，早已培植许多深厚的善根和慧根了。
【今译】“我（佛）说这种人，将来一定会获得最圆满的智慧，通达所有的事理。”
【今译】当时，佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首偈：
清净慧当知： 清净慧菩萨应知：
圆满菩提性， 圆满心智遍一切，
无取亦无证， 没有对立的名相，
无菩萨众生。 也没菩萨和众生。
觉与未觉时， 觉与未觉本性同，
渐次有差别。 修行逐渐生差别。
众生为解碍， 众生被知见所碍，
菩萨未离觉， 菩萨觉碍是心碍，
入地永寂灭， 入地圣者无觉碍，
不住一切相， 不住对立诸名相，
大觉悉圆满， 普遍明白一切事，
名为遍随顺。 这叫圆满大心智。
末世诸众生， 未来末世的众生，
心不生虚妄， 心常守真无妄念，
佛说如是人， 佛说这种聪明人，
现世即菩萨， 现世已入菩萨境，
供养恒沙佛， 他已供养无数佛，
功德已圆满， 善慧根基早已满，
虽有多方便， 示现许多方便法，
皆名随顺智。 都名叫启发心智。
在第六章里，清净慧菩萨向佛陀请示启发心智的历程，佛陀告诉他启发心智有下面这四个历程：
一、凡夫启发心智的情形——断灭相无明，属十信位。
二、未入地菩萨启发心智的情形——断异相无明，属三贤位。
三、已入地菩萨启发心智的情形——断住相无明，属十圣位。
四、最完美圣者启发心智的情形——断生相无明，属佛果位。
本章启示我们：要除去心智的污垢，就必须认清“心智”和“污垢”的真面目。假如我们能明白一切苦恼的根源是“自私的欲望”或“执著自我”。因为“执著自己”，所以才会自私。因为自私，所以遇到顺境才会产生贪爱，遇到逆境，才会产生憎恨，而造成心里的苦恼和负担，心中愈有苦恼和负担，就愈不能客观地认清真理。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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