【今译】接着，在大众当中的贤善首菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：
【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！你为我们及将来的众生，开示这种奥妙的简便法，使我们体悟到许多真理。世尊！这种慈悲众生的真理和教法，应该叫做什么名称呢？应该怎么修行奉持呢？众生修行启发心智的法门可以得到那些利益？我们如何保护所有奉持这部经典的人呢？假使有人诵读、书写、印刷这部经典赠送给别人，他的好处又有哪些呢？”
【今译】贤善首菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉贤善首菩萨说：“问得好！很好！爱好真理的弟子们！你们能够为其他的菩萨以及将来末世的众生，向我问及启发圆满心智的利益和名称，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”
【今译】贤善首听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。
【今译】佛陀说：“善男子！这部经典的道理是无数亿完美的圣者所说的，过去现在和未来的圣者都同样地推崇和维护这部经典，而且所有的菩萨也都是遵照这部经典的道理去修行（启发心智），假如您们明白了这部经典的道理，你们就可以融会贯通其他所有的经典。
【注一】十二部经：佛经体裁可分为十二大类。在此泛指所有经典。
【今译】“这部经典叫做‘圆满大智慧的总纲’，又名‘义理最究竟的经典’，又名‘完美圣者奥妙的禅定法门’，又名‘完美圣者所实证的境界’，又名‘启发潜在心智的差别情况’。你们应当依照这本经好好地奉行修持。
【注二】如来藏自性：每一位众生的心性中，都具有如来那样伟大的潜在智慧和能力，所以叫做“如来藏自性”。
【今译】爱好真理的弟子们！这部经典只有说明完美圣者所实证的境界，也只有完美的圣者才能讲解得详尽。
【今译】“假如菩萨以及将来末世的众生，能依照这部经典修行，他就能够逐渐地启发心智，而达到圆满的境界。
【今译】“热心真理的弟子们！这部经典是最圆顿的真理，根器优秀的众生可从这部经典里体悟到启发心智真理，根器平庸或根器迟钝的众生也能从这部经典中得到益处。
【今译】“比方说，大海是所有的小溪、大江的汇流处，无论像蚊子那么小或者像阿修罗那么大的动物，喝了水，都可以喝得饱满畅快！
【今译】“爱好真理的弟子们！假使有人用无数多（像三个银河系那么多）的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等七件贵重的东西来施舍给别人。
【今译】“前面那人功德远不如听了这部经的名字，而且只理解一句经文的义理。
【今译】“热心真理的弟子们！假使有人教导像恒河的沙那么多的众生断除烦恼，而成为自利的圣者。其功德不如讲解这种经典，叙说这经典中的半句诗偈。
【注】施舍财物和教育众生的功德虽大，仍然是有限和不完美的：启发圆满心智是无限的，所以功德更大。
【今译】“爱好真理的弟子啊！假如有人听到这部经的名称，就生起坚定的信心而不疑惑。你们应当知道这人所种的善根种子不是短时期的事，而是从很久很久以来就种下了深厚的福德和智慧种子，所以现在才能听到了这启发圆满心智的法门，而产生信心。
【今译】“你们这些热心真理的弟子啊！你们应当保护将来末世启发圆满心智的修行人，使他们的身心不会因为被恶魔以及其他外道所干扰，而信心退怯。’
【今译】当时在会场中有火首金刚神、摧碎金刚神、尼蓝婆金刚神等八万位金刚大神和他们的眷属，就从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，右膝跪在地上，合掌交叉中指，禀告佛陀说：
【今译】“深受世人尊敬的导师啊！将来末世众生假如有人修行奉持这种启发心智、慈悲众生的真理，我一定要像保护我自己的眼睛那样地保护他。甚至他所修行的地方和道场，我们金刚神也要率领徒众，时时保护他，使他不会退怯启发心智的信心。他的家宅永远没有各种灾难来障碍他，没有任何瘟疫和疾病。日用财物和宝物都常富足而不匮乏。”
【今译】在那个时候，大梵天王等二十八天的天王包括须弥山天王（即利天王）、护国天王（即四大天王）等，也都一齐从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，然后禀告佛陀说：“深受世人尊敬的导师啊！我们也要保护那些奉持这部经典，照这部经典去修行的人，使他每天都生活得安稳，不会退怯信心。”
【今译】这时候大力鬼吉盘茶和十万位鬼王，也都一齐从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，然后禀告佛陀说：“深受世人尊敬的导师啊！我们也要看守和保护那些依照这部经典去修行的人们。我们从早到晚，都要做他的侍卫，使他不致于退怯追求真理的热心。在他所住的四十里内，假如有恶鬼邪神侵犯进来，我们就要用这金刚宝杵击碎他们，使他们碎得像空气中的灰尘那样！”
【今译】佛陀讲完了这部经典。所有的菩萨、护法的天龙鬼神和他们的眷属，以及各天界的天王等一切与会众生，听了佛陀所说启发圆满心智的法门，大家都很高兴，不但相信这微妙的真理，而且也照着佛陀所教导的方法去修行了！
在第十二章里，贤善首菩萨向佛陀问了四个问题。这四个问题是：
一、这部经典叫做什么名字？
二、怎样修持这部经？
三、传播这部经有何功德？
四、如何保护奉持这部经典的人呢？
佛陀的解答：
一、这部经典名叫做“圆满大智慧的总纲”，又名“义理最究竟的妙典”、“完美圣者奥妙的禅定法门”、“完美圣者所实证的境界”、“启发潜在心智的差别情形”。
二、依照这部经典所启示的道理去心领神会，遵照这部经典所指示去实行，就可以逐步启发圆满心智。
三、这部经典的功德和利益大得难以想像。假使有人用无数的财宝施舍给别人，远不如理解这部经典一句经文的义理。
四、奉持这部经典的人，有无数金刚力士、天王和鬼王等保护他，避于各种灾难和障碍，财物丰足，追求真理的信心永不退怯。
这本经所描述的境界非常奥妙，我们能读到这么好的一部经岂止是“三生有幸”，真可以说是“百千万劫难遭遇”了。我们应当时常感谢完美的圣者——佛陀，感谢问经的诸大菩萨以及护法的神众。有了这本经典以后，不但要珍惜它，而且要常体会其中的道理。假如您品尝到真理的滋味，便应告诉别人，好让这完美的真理流布到世界每一个角落！
“圆觉经”是“大方广圆觉修多罗了义经”的简称。这部经典的原文写得相当精彩，自古迄今阅读此经而开悟的人相当多，譬如唐朝的宗密禅师（华严宗第五代祖师）就是一个例子。宗密禅师不但研读此经颇有心得，而且还写了一部长达十六卷的“圆觉经大疏”。
清朝雍正皇帝从浩瀚的大藏经中摘录了二十部要典的精华，这部圆觉经被列在卷首，其重要性由此可想而知。
这部经典的经文有许多“术语”。其中大部分的术语都是“圆满心智”的异名或别称。如果我们把这些类似和相通的术语弄明白，对于全经的了解是相当有用的。
“圆满心智”就是本经第一章的“神通大光明藏”、“众生清净觉地”、“不二境”、“平等法会”、“大陀罗尼”、“清净真如”、“如来藏”、“法界性”。第二章的“圆觉妙心”。第三章的“圆觉净性”、“一切实相”、“觉性平等”、“一切法相”。第四章的“圆觉清净”、“大陀罗尼”、“甚深秘密”、“平等法性”、“妙圆觉心”、“寂灭海”、“寂灭性”。第五章的“秘密藏”、“真实相”、“大圆觉海”、“妙庄严域”。第六章的“圆满觉性”、“净圆觉性”、“法界海慧所照之相”。第七章的“游戏如来大寂灭海”、“无上大觉心”、“本际无二相”。第八章的“圆觉清净”、“本无修习”。第九章的“若此觉心”、“本性清净”、“入清净觉”、“清净觉海”。第十章的“彼圆觉性”、“究竟圆觉”。第十一章的“修此圆觉清净境界”、“信佛秘密大圆觉心”、“同入清净实相住持”、“以大圆觉为我伽蓝”、“身心安居平等性智”、“为修无上妙觉”。
为什么同一样东西，会有这么多不同的名称呢？这一方面是因为佛陀和原译者循循善诱，从各种角度来阐释这项真理的缘故。同时也是因为心智具有随缘的作用，它能随着不同的情境，而显现不同的特征。这好比甘蔗汁、糖水、姜汁、雨水都有水的成分。以柳木、桧木、榆木、杉木烧出来的火焰，都叫做“火”！对于不了解水的人，让他多看看许多水的不同形态，例如：甘蔗汁、糖水、姜汁、溪水、雨水等，对于认识“水”是相当有用的！（完）
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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