圆觉经译文
本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界,实际是遍布一切处,它摆脱了生死二道,随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中,才可以显现出佛国净土。其时,聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一起入于心定安住的境界,他们和佛一样,都在法会上正定安住。
在这次法会上,文殊师利菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面,尔后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊,祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中,不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,反复三次,以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的一切众生乞求大乘正道,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有过失,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就仔细地听着,我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法,觉得自己能奉承而得佛的教诲,内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
佛说道:善男子们,无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟,它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜,并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地,即如来生起的最初的觉悟心地,无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状,这样才是永远断除无明,从而成就佛果之道。
什么是无明呢?善男子!一切众生本来没有生死,由于因缘所生万法,所以无有无始,只因认识上的种种颠倒,就像迷途的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻找出路。颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相,正如有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子!空中实际上并无花可言,这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识,进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质,而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以,若执空花为实有,则必定要轮转于生死之中。这便是无明。善男子!这种无明没有自己的实在自相,只是一种虚幻的存在或认识,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实,本来就没有生处。
一切众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于生死之中,而不得解脱。善男子!像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人,必定掌握了空花无实的认识,因而他就不会在生死中轮转,也不会让身心受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施以作用而决定的,而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以,达到了觉悟的人,和虚空一样能够体认虚空,体认了虚空的人,就体现了空花无实之相。这是一种既不能用语言来描述,又不能用智慧来观照,而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉,进入了一种虚空的境界,随心运行而无有障碍。为什么呢?因为虚空的性质是恒常不动的,本来就属空寂。有情数的如来藏一心中既无生起,亦无可灭,自然也不会有知见可言;非情数的法界性则究竟虚空圆满,遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心,末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后,为了再强调他的上述教法,于是又用偈语总结道:
文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人。醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界。即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。
世尊说完偈后,普贤菩萨在大众中离座而起,走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面,再起立右转,围着佛绕了三圈,最后长跪双手合掌,对佛乞请说道:“大慈大悲的世尊,我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众,以及在末世修习大乘的一切众生,都能达到这个圆满觉悟的清净境界。请问,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,如果众生既然知道一切如幻,身心也都是幻觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?如果各种幻性,使一切尽灭,则心也是幻,那就没有心之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?如果众生本来就不修行,在生死二道中,常常住于幻化的状态,更不知晓无明如幻的境界,从而生起虚妄的心境,怎样才能获得解脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生,解说做哪些方便法门,才能逐步深入修习,使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后,再次五体投地,来回反复三次,以表示他的虔诚之情。
普贤说完后,世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你们能为诸位菩萨和末世的一切众生,修习菩萨如幻的三昧正定方便法门,渐次使无数众生能够得以脱离各种幻境。现在,请你们仔细听着,我将为你们解说。
普贤菩萨听世尊这样说完后,为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲,内心充满了喜悦之情。其他菩萨以及大众,也都顿时鸦雀无声,默默开始听佛祖说法。
善男子!一切众生,种种幻化,都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花,应该是先从空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失,但是它的空性并未改变。所以,众生所生的种种幻心,最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失,但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉,仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻,已获得了觉悟,其实还是没有离开幻觉;有人说自己本来就是没有觉悟,这也是幻觉的一种表现形式。因此,所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。
善男子!一切菩萨和末世众生,你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执着了远离心的念想,而远离心就是幻。要是继续坚持远离,远离也是幻,直到远离心变成了无所离的境界时,也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火,当火生起燃烧木头时,火使木头也变成了灰烬,灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形,诸种幻虽然消失灭尽了,但还未能进入彻底断灭。
善男子!只要智觉知道了虚幻,马上远离,就不需要任何权宜方便之法;只要彻底远离了诸幻,就获得了觉悟,没有什么前后阶次可言。所以,一切菩萨和末世众生,只要以这种方式修行,就能永离诸幻。
世尊说完后,为了强调他的说法,于是又用偈语总结道:
普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来。圆觉心建立,犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭。虚空本不动,幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前,用头顶触摩佛的脚面,再起立右转,围着佛世尊转了三圈,长跪双手合掌对佛说:大慈大悲的世尊,祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众,以及末世的一切众生,演说菩萨修行的次序。什么叫做思维?怎样才能真正做到住持?众生未能获得开悟,应该用什么方法使他们普遍开悟?世尊!如果众生没有正确的方法和正当的思维,即使听了您宣说的这些三昧正定,他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪,起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠,为我们和末世众生指明一条方便的道路。普眼菩萨说完后,再次对佛五体投地礼拜,来回往复了三次,以表达自己的虔诚之请。
普眼菩萨说完后,佛世尊便开口对他说:善男子!您能为诸位菩萨大众和末世众生,咨询关于如来修行渐思维住持法,并要求以假借譬喻来说明种种方便法门,那么,你就仔细听着,我现在就为你们宣说。
普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法,感到能亲自得到佛的教诲,内心充满了欢喜之情,诸菩萨和大众也都鸦雀无声,默默地听佛说法:
善男子,你们新学的菩萨和末世众生,想要求得如来清净圆满菩提心的话,就应当坚持正确的念想,远离各种各样的幻象。首先,要依靠如来奢摩他修行,即把高层次的心的活动,集中在某处变成一种静心静虑的念想行为,然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律,和修行高深志同道合的人友好交往,默默地呆在安静之处,开始在心里做这样的观想:我现在的身体是由地、水、火、风四大,即四种自然元素缘合而成。在身体中,我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等,以及身体上的污垢,都属于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等,都属于水元素;我的生命中含有的燥热之气,属于火元素;我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用,它属于风元素。所以,地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的,我们妄自称为“身”的这个东西,究竟应该归到四大元素中的哪一种呢?现在,我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的,它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状,所以,“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素,一个为内,一个为外,内外合成,组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气,当它似和缘虑之相缘合时,于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此,这个“心”也是虚妄不实的。
善男子!这个虚妄的心,如果没有色、声、香、味、触、法六种尘埃的外境作缘,则不可能存在。因为地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”,所以把四大元素一一分解,就不能称为“身”了,也就是没有上面的六种尘埃的外境可言了。那么,虚妄的心当然也不能与它们作缘,不复再存,因此最终是不会有“缘心”可以被见到。
善男子,由于你们众生的幻身灭掉了,所以幻心也就灭掉了;幻心一旦灭掉了,幻尘也就灭掉了;因为幻尘灭掉了,所以幻灭也会灭掉;幻灭被灭掉,那些真实的不是幻的“非幻”,即空的自性却是不灭常存的。这好比用布磨镜,将镜子上的污垢全部磨去后,就会重新再现镜子的光泽,恢复它的本来面目。
善男子,你们应当知道身、心全都是幻垢,只有把这些幻垢偏见永远消灭了,才能重现十方清净。
善男子,这譬如清净摩尼宝珠,它本来的质地是晶莹无暇,但它能映照五种颜色,随处显现。可是,有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色,而不能见其本来无色的本性。
善男子,圆满觉悟清净本性显现于身心,会随处相应。但愚痴的人说,清净圆满觉悟,是真实不虚而存在的,身心自身的相状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识,才使他不能远离幻化。因此,我必须指出,身与心都是幻垢,能有对治而远离这些幻垢,才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽,悉数除去,即使没有对治的幻垢,也能谈得上为菩萨。
善男子!诸位菩萨和末世众生,修行证得各种幻境,消灭了各种因幻而出现的影像,即刻便能得到虚空清净。无边的虚空,只有因取得觉悟时才能被显现和发现,觉悟圆满明彻,也就显现了心的清净;由于心清净的缘故,也就可以见到了尘的清净;见到了尘的清净,眼根也就清净了;眼根清净了,眼识也就可以清净了;眼识清净了,就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。同样,知道了心清净,耳根也就清净了;耳根清净了,耳识也就清净了;耳识一旦清净了,与之相缘的尘境也就清净了。由此推之,鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的,它们始终处于一种前后相递的清净关系。
善男子!由于根清净的缘故,色尘也就清净了;色尘清净了,声尘也就清净了。由此推之,香、味、触、法几种根、尘也就清净了。
善男子!色、声、香、味、触、法六尘清净了,于是地大也就清净了;地大清净了,水大也就清净了。由此推之,火大、风大也就清净了。
善男子!地、水、火、风四大清净了,于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了,于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之,八万四千陀罗尼门一切都清净了。
善男子!一切真如实相,其本性是清净的,所以一身能够清净;一身清净了,于是多身就清净了;多身清净了,就可推至十方众生圆满觉悟清净。
善男子!一个小世界清净了,三千大千世界也就清净了;三千大千世界清净了,就可推至虚空圆满遍及,过去、未来、现在三世一切清净,永远空寂平等不动。
善男子!由于虚空是那样的平等不动,当然也就知道了觉悟的自性是平等不动;由于地、水、火、风四大也是平等不动,同样也就知道了觉悟的自性是平等不动;由此可推知八万四千陀罗尼门平等不动,当然也就知道了觉悟的自性还是平等不动。
善男子!觉悟的自性遍满各处,清净不动,圆满无际。所以,应该知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界;六根遍满法界,也就应该知道色、声、香、味、触、法六尘遍满法界;六尘遍满法界,也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界,于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。
善男子!由于这种玄妙觉悟的自性遍满各处,所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染;根、尘既然没有坏损杂染,可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬如有成百上千盏灯,集中同照一室,灯火遍照房间各个角落,没有坏损杂影。
善男子!一旦觉悟取得了成就,就应该知道菩萨不会受到诸法的束缚,也不强求用诸法来获得解脱;即不厌恶生死,也不爱求涅槃果境;既不敬重戒律,也不会憎恨破坏戒禁的事情;既不看重长时间的修行,也不轻视初学者。这些都是为什么呢?因为一切都是由成就了的觉悟而获得的。譬如眼睛在光线下面看到了眼前的一切,这光线圆满映照,当然会没有憎爱的感觉。所以如此的原因是什么呢?因为光体只有一个,自然没有憎爱的区别。
善男子!诸位菩萨和末世众生若用这种觉悟之心来修习,就能取得成就。对此不作修习的人,就不会取得成就。圆满觉悟普照一切,寂灭一心平等无二,遍满百千万亿阿僧祗的时间过程,遍满不可计算不可数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛世界。这就像虚空中花,由杂乱生起,杂乱一旦消失,就会不即不离,没有束缚,没有解脱一样。所以才能知晓众生本来就能成佛,而生死涅槃如同昨日做梦至今未醒。
善男子!由于昨天做梦的缘故,所以今日一旦醒来就应当知道,所谓生死与涅槃,没有生起也没有断灭、无有来处也没有去处;那些主动去求证生死涅槃的人,会既无所得也无所失,既无获取也无舍弃;那些被动地去求证生死涅槃的人,既无住守也无止持,既无任运也无生灭。所以,证得生死涅槃或成佛,既无主动也无被动,毕竟是没有证,也没有证得的人,因为一切法自性平等不坏无差别。
善男子!诸位菩萨,这就是修行,这就是修行的次序,这就是思维,这就是住持,这就是方便法门,这也就是开悟。追求这种佛法,就不会感到迷乱和浑闷了。
世尊宣说完后,为了再次强调他所说的上述教法,于是用偈语的形式总结道:
普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大体各离,谁为和合者,如是渐修行。一切悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦无能证者。一切佛世界,犹如虚空华,三世悉平等,毕竟无来去。初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,金刚藏菩萨从大众中离座而起,他走到佛祖面前,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您善于为一切菩萨和大众,宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次序的方便法门。为诸多众生开发了蒙昧愚迷,我们与会的全体听法众生,承蒙佛祖您慈善的教诲,原本执着虚幻有如眼睛有病一样,经您的医治后,朗然冰释,智慧的眼睛变得清净起来。世尊!如果说诸位众生本来就可以成佛,那么为什么还会有一切无明呢?如果说这些无明是众生原本就具有的,那么又是什么因缘使之合成,如来又反复说明众生本来就可以成佛呢?如果说十方不同类别的凡夫,本自就可以成就佛道,那么又为什么后来又生起无明,一切如而继来,什么时候会再生出一切烦恼呢?惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱,发宏大慈悲心,为我等诸位菩萨开示秘密深契的佛法,让末世一切众生掌握修持这契合义理经文的修多罗教整体,最终明白真实不虚的道理,永远断除疑惑和懊悔。金刚藏菩萨说完后,将五体投地,对佛祖再加礼拜,如是往复来回三次,以表达他的虔诚之请。
金刚藏菩萨乞请完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问如来甚深秘密究竟方便法门,这本身是对诸位菩萨最好的教诲,也是最终真实不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和一切众生,都能获得坚定的信心,永远断除疑惑和懊悔。现在,你们仔细听着,我将为你们宣说。
金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后,为能够亲自奉听佛祖的教诲,内心充满了欢喜,诸位菩萨和与会大众都鸦雀无声,默默听佛开始说法:
善男子!一切世界中的全部事物和现象,都是有始有终有生有灭的。过去、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、停止,都因妄念前后相续不断,而循环往复不止。所以,众生坚持那些种种获取舍弃的不同看法,都属于轮回的范畴。众生既然未能跳出轮回,而妄自去分辨圆满觉悟,那么,这种圆满觉悟性仍然等同于往复流转的生死轮回之中。若要免除轮回,心境无有是处。譬如双眼晃动,水并没有转,却看见了水波在摇动;又如双眼瞪着不动,却将火把旋转看成是一个火轮在旋转;再如,月亮本来不动,但月亮旁有云彩移动,就好象月亮在移动;乘坐在飞驰的船上,就可以感觉到两边的岸在后退,这也是同样的例子。
善男子!各种各样的事物和现象都是处在流动转动之中,没有停息,很难说哪种东西会先停不动。既然不可得到事物和现象无有先停的认识,何况轮转生死的垢心也不曾清净,只有观想成佛的觉悟,才能不再生起诸物往复旋转的认识。所以,正是由于这个原因,才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑惑。
善男子!譬如患眼病的人,妄见空中有花,眼病虽然已经除去了,但不能用言语说明眼病已彻底消除了,眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种疾患。为什么呢?因为眼病与花两种事物之间并没有一种相互待缘的关系,即眼病不与花同时而出,花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时,也不能够用语言来说虚空什么时候又会再生起空花。为什么呢?因为空本来就没有花可言,并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以,认为有生死涅槃和认为有生起或灭尽一样,都是妄见。而玄妙的觉悟圆满普照,是远离于空花和眼病的。
善男子!现在你们应当知道虚空既不是暂时的有,也不是暂时的无。何况如来圆满觉悟、随顺而为虚空的平等本性呢?
善男子!譬如冶炼金矿石,来获取金子。但金子并不是在冶炼金矿之后才有的,而是本来就有的。矿石既然已经变成金子,就不会再重新还原成矿石,即使经过漫长的时间,金子的特性仍然永远不会丧失、损坏。所以,不应该说金子的自性本来没有。如来圆满觉悟性,也应该是这样的。
善男子!一切如来玄妙圆满觉悟之心,本来就没有菩提或者涅槃,也没有成佛或者不成佛,更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。
善男子!但在声闻即小乘中的人,他们追求的所谓圆满境界,尽管是身心语言造的业全部断除灭尽,最终也不能达到他们所要亲自得证的涅槃,何况以用有思维观想的方法来揣测猜度如来圆满境界呢?这就好象以萤火来烧毁须弥山,最终根本不能得逞。以有轮回的想法,生起轮回的见解,这又好比进入了深不可测的如来大寂灭海,最终不能到达彼岸。所以我说:一切菩萨和末世众生,首先要断除的就是无始轮回的根本妄见。
善男子!有造作思维的人,是从有这种心识引起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种尘埃外境,妄心之缘气并不是真实不虚的心体,这早已如同空花一样。用这种思维来观想,来辨别成佛的境界,就好象空花再结出空果,其实根本不会有果。所以,展转妄想,没有任何益处。
善男子!凡是虚妄浮游之心,多会产生诸种虚巧的见解,这是不能取得圆满觉悟方便成就的。如果用这样的分别方法来提问,是不正确的问道方法。
世尊说完后,为了再一次强调他所宣说的教法,于是用偈颂的形式总结道:
金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始。若以轮回心,思维即旋复,但至轮回际,不能入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思维犹幻化,何况诘虚妄,若能了此心,然后求圆觉。
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,弥勒菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,向佛祖施礼,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您广泛地为诸位菩萨开启了甚深佛法的秘密藏,使诸多众生深深地认识到了生死轮回的虚妄不实,使他们能够分别出邪正是非,能够施予末世一切众生无所畏惧的辨识修证的道眼,让他们在圆满真实的大涅槃中,生起坚定的信心,不再重蹈随缘流转轮回的境界,不再生起往复无穷的循环偏见。
世尊!如果诸位菩萨和末世众生,想遨游如来大寂灭海,那么,什么是彻底断除轮回之根?在各种轮回中,有哪几种特性?修行成佛的菩提,有哪几种差别?返回尘世劳作,应当设立几种教化方便的法门,以度脱众生?惟愿从不舍弃众生的救世大悲大慈的世尊,把修行的一切菩萨和末世众生智慧之眼的障碍肃清,让智慧照耀的心净如明镜,圆满地觉悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,来回往复三次,以表达他的虔诚之请。
弥勒菩萨乞请完毕后,佛世尊开口对他说:善哉!善哉!善男子!你们能够为诸位菩萨和末世众生询问如来深奥秘密教法的微妙之义,使诸位菩萨洁净,肃清他们智慧之眼的障碍,以及让一切末世众生永远断除轮回,内心悟得实相,心存无生忍。现在,你们仔细听着,我将为你们解说。
弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满欢喜,诸位与会大众也都鸦雀无声,默默地听佛祖宣说:
善男子!一切众生从无始际开始,由于有了种种恩爱贪欲,于是就有了轮回。如果各个世界上的一切生命,是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生,那么它们皆由淫欲而受生后正式成就性命的。所以,由此应该知道轮回中的爱是诸欲的根本,由于有了各种欲望,助长发动了爱性,因此,才使其出现了生死相续不断的轮回。欲是因为有了爱才生出的,命是因为有欲才存在的。众生之所以贪爱生命,还是因为以欲为本,以爱欲为因,才有了贪爱性命的结果。又由于在欲望的境界生起有种种随顺或不顺随的原因,境界与爱心相背离,生出憎恨嫉妒,于是造作了种种活动,由此而再流转轮回于地狱、饿鬼之趣。知道了诸种欲望可以使人讨厌,不喜欢做讨厌的活动,舍弃作恶的行为,乐于追求善的行为,可以再现天、人之趣。又知道了诸种爱是可厌恶的,于是抛弃爱,乐于修行,但这仍然还是没有离弃爱的本质,即使现在获得了增上善果,还是处于轮回之中,所以不能成就圣道。因此,众生要想脱离生死,避免种种轮回,就要先断尽贪欲,以及除尽渴爱的欲望。
善男子!菩萨以各种变化在世间示现,不是以爱心为根本,而是以慈悲让众生生起舍弃爱心的,所以,这就是借助贪欲而得入生死的道理。如果末世一切众生能够做到舍弃诸种欲,除去憎爱,永远断绝轮回,勤奋地求取如来圆满觉悟境界,在清净心中,便得到了开悟。
善男子!一切众生由于本来就有的贪欲作用,进而发动了无明,于是就显现出了五种差别不等的种性。按两种障蔽,表现了深与浅不同程度的认识。有哪两种障蔽呢?一是理障,即妨碍障蔽产生正确认识的见解;二是事障,即仍然处在相续轮回生死的轮转之中。什么是五性差别呢?善男子!如果理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽,便叫作没有成佛,为凡夫种性。如果诸众众生永远舍弃了贪欲,先去除了事障,但仍然没有断除理障,这就仍然还可以能够悟得进入声闻、缘觉境界,这便是声闻、缘觉二乘种性,不过不能够显现住于菩萨境界。
善男子!如果诸位菩萨及末世一切众生,想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游,应当先发心愿,勤奋修行,断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽已经被制伏,就能得悟进入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断除灭尽,就能马上进入如来微妙圆满觉悟的境界,满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望。这便是菩萨种性。
善男子!一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟,碰见有徳行和有学问的善知识,皈依他们作因地法行,这时的修习有顿悟和渐悟两种,如果走上了如来无上菩提的正确修行之路,那么不管他的器根是大是小,都能成就成佛的结果。这便是不定种性。如果诸众生有求得能帮助自己的善友的愿望,但却遇到了有偏邪之见的人,于是不能获得正确的觉悟,这便是外道种性。造成这种错误的原因,是因为不正确的老师的过错和谬误引起的,而不是众生的过错。以上宣说的即是众生五种性以及他们之间的差别。
善男子!菩萨惟有以大慈大悲的方便之法,进入诸种世间开发没有获得觉悟的人,直到示现种种形象。或与境界相背,或与境界相顺迎合,和众生同时活动教化,以使众生成佛。这即是依据无始的清净愿力而行事。如果末世一切众生在大圆满觉悟的基础上再生起增上心,应当发菩萨清净的大愿力。应当做这样的想法:愿我今天住于佛的圆满觉悟境界,求到有帮助自己的善知识,不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依靠大愿力修行,渐渐地断除诸种障蔽,直到障蔽断尽,愿力圆满,于是便可登上解脱清净的法殿,最后证得大圆满觉悟,进入美妙庄严的佛土。
世尊说完后,为再一次强调他所宣说的教法,于是又用偈语的方式总结道:
弥勒汝当知,一切诸众生,不得大解脱,皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道,二障永消灭。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生,广泛地宣说了如此不可思议的事情,这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在,我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲,身心头泰然轻松,得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众,我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性,一切众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所得到的,有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问求取如来的次序差别。现在,你们仔细听着,我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满欢喜,其他与会的各位大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:
善男子!圆满觉悟自性,不是指前面所说的那五种性,因为它普遍存在于众生之中,平等而无有差别,所以可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,的确存在,所以可称为“性有”。但是,圆满觉悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是平等无有差别的,实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物,幻化一旦消灭了,菩萨众生都摆脱了轮回,也就不存在获取得证的程序,大家都是平等的了。譬如眼根,它不能返观眼睛自己的自性,因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的,在这一点上,就不会有平等的主体者。众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒,不能自己消灭一切幻化的现象,自称自己得到了证灭,实际上并未证灭,在幻境虚妄中着意下功夫,于是便显示出了种种不同的差别。但是,如果能得到如来寂灭,随顺迎合于它,在实际上就不会有寂灭,也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来,都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因,才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想,念想不断生灭,因而就会引生起了憎恨爱恋,就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友,在他的教诲下,开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性,内心生起光明,生起灭心,这样就会明白自己的一生中,所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭,得到法界清净,那么他的这种清净的认识,实际上又是给自己设立的一种认识障碍。所以,即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解,仍然是认识圆觉自性的障碍。他们虽然断除了见解的障碍,好像获得了觉悟,但他们仍然执住于所谓的觉悟之中,这样执住觉悟也是障碍,因而他们没有达到随意自在的境地。这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜,并在观照之后能够觉悟,都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以,真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如,有人自己的头砍掉,头已断掉,既没有再能断头的主体,也没有再可以被断掉的头了。所以,以障碍心灭断自己的诸种障碍,障碍既被断灭,同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮,如果人们看见了月亮,那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想,无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法,同样都是涅槃;智慧也罢,愚痴也罢,通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就,均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较,二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同,但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障,都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海,它映照分别诸种事物现象,都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生,安心居于任何时候都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要主动去寻求息灭它的思维和办法,安心居住于妄想的境界,不去刻意去认识它们、分别它们,不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种法门,相信它、理解它、受持它,就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道,那些能随顺迎合觉悟自性的众生,已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛,培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智,即已经成佛。
佛世尊宣说完后,为了进一步强调自己所宣说的教法,于是又用偈语总结道:
清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒河佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。
如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻,或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说:佛如此说,我如此听,佛的确是如此讲的,百分之百可靠,一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨,次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧,可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著,使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典,引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名:《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》,历来因其义理渊深澄澈,文辞优美酣畅,对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容,是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典,是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年,在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录,由古国治同学负责整理校对。本书的讲解,深入浅出,初学易懂,且明白指出如何明心见性,以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者,不可不读!
《圆觉经》,全名《大方广圆觉修多罗了义经》,又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗(觉救)译。师罽宾人,于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部,其后行不详。
此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。圆觉二字,直指一心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心,即起信所言一法界大总相法门。体称虽多,总是圆觉妙
在讲经之前,先介绍几本《圆觉经》的注解,一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》(简称讲义),一部是憨山大师的《圆觉经直解》(简称直解),两本要对照研究,你们现在当学生,是来求学问,将来当法师要自己看注解,不看怎么讲呢?《圆觉经》的注解,解释得最好的是《圆觉经大疏》(简称大疏),作者是华严宗的五祖圭峰大师,因为解释的内容太多,
一 经本推考:经本推考,即对于本经之历史,及向来流传经过,要先有一番考证。于此又分三段:甲、翻译,乙、卷帙,丙、注讲。甲、翻译:释迦牟尼佛生于印度,说法均用梵语。后人结集之经典,亦系梵文。佛经之有中文本,俱从翻译而来。此经题为:唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名,具云:羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗,此云觉救
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”?好比来了一个客人,你马上要认出它来,知道他叫什么名字。妄念,它是本妄、无自性的,只要知幻。即离,它本来就是无常的,本来就要离开的,只需要知道它就可以。来了一个妄念,我们就看着它,“哦,妄念来了”,来了就来了,我们的心像一面镜子似的,来者不迎,去者不追,不顶不丢,这就
善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病?此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证,应离以下四种病,方可依止。什么是四病?一者,作病:若复有人作如是言:我于本心作种种行,欲求圆觉。彼圆觉性非作得故,说名为病。
善男子!一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体。 善男子!一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,这就是《金刚经》说的四个相:我相、人相、众生相、寿者相
善男子!一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。「善男子!一切众生,从无始际」,今生当众生,前生当众生,再前生还当众生,推不出开始,所以叫无始。说有个边际,实际没有开头,叫做无始之际。从无始之际,「由有种种恩爱贪欲,故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本?《圆觉经》前面讲的道理,「知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。
本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德
在开讲经之前,先讲经中大义,然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝,犹如箱内的宝贝,《圆觉经》如同开箱子的钥匙,全部经的意思,是教我们如何开箱子,得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝,西洋哲学家分两方面:一方面认箱子为宝贝,一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种:一种是定性,一种是不定性。定性声闻生缠空,认
圆觉经讲座听完,对这一部经尚不能系统地理顺脉络,仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么? 圆觉即法身,讲法身的境界及修法,按三身判教的方法,这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》,唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷,唐佛陀多罗译,大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故,古德对此经的翻译记载多有所疑,但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9:“此经近出,不委何年。……但真诠不谬,岂假具知年月耶?”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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