圆觉经今译

圆觉经 | 作者：陈柏达 [投稿]

第七章启发心智的三种重要方法

　　【原文】于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　【今译】当时，在大众当中的威德自在菩萨，便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

　　【原文】“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音①，不因修习而得善利。

　　【今译】“大悲济世的世尊啊！您刚才已经为我们广泛地说明启发圆满心智的情形，使诸位菩萨们听了佛陀完美的话语，心里不但非常畅快，而且体悟到圆满心智的伟大，纵使我们还没有修行，已获得很大的利益了。

　　【注①】圆音：完美的圣者讲话，每一位听众都可以随着自己的性向和知识背景，而获得最大的益处。

　　又解：语言不同的听众，都可以听懂佛陀的话，这叫做“圆音”。

　　【原文】“世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。

　　【今译】“世尊，譬如有一座大城，城外有四扇门，从各方向来的人士，当然不一定限于那一扇门。

　　【原文】“一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。

　　【今译】“同样的情形，所有的菩萨庄严佛国，成就无上智慧，有许多方便的门，并不只有一种方法。

　　【原文】“唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

　　【今译】“希望世尊，广泛为我们讲解所有的方便法门，以使我们能逐步登入圣城。并且也请您告诉我们修行人的种类总共几种？

　　【原文】“令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。”

　　【今译】“以使在这次法会中听讲的菩萨，以及将来末世的众生，追求慈悲无量众生真理的人，都能很快地明白顿悟真理，沉浸在如来没有烦恼的教法中，自得其乐，利益他人。”

　　【原文】作是语已。五体投地，如是三请终而复始。

　　【今译】威德自在菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三次。

　　【原文】尔时世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”

　　【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉威德自在菩萨说：“很好！很好！善男子！你能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我请问启发心智的方便法门，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为你们解说。”

　　【原文】时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　【今译】当时威德自在菩萨听了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待佛陀的教诲。

　　【原文】“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。

　　【今译】“爱好真理的弟子们！圆满的心智遍布无穷的时空，一切现象和完美的圣者都是由它产生的。一切众生，一切事物和所有的圣者本体都是一样的、平等的。这平等的本体也就是圆满的心智。各种启发心智的方法，其实都是相通的。

　　【原文】“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　【今译】“启发心智的方便法，种类有无限多，其中最具代表性的方法有三种。这三种方法已包融了各式各样的启发心智法门。

　　【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。

　　【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智以后，能选择安静的环境，用清净的内心为修行的基础。澄清心中各种妄想，并且明白善于分别的意识给人带来了烦恼和不安。

　　【原文】“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。

　　【今译】“由于澄清心中的欲念，从宁静里，心中自然就会产生一种很奇妙的智慧，而感觉到身体和分别心都是虚幻的，都不是真正的我。从此对自身的执著和分别心所产生的烦恼便永远消失了。因而身心反而感觉到特别轻松、安详、宁静。

　　【原文】由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

　　【今译】“由于内心的宁静，十方世界如来的圆觉心性，便会在你的心中感应显现，宛如明镜中能显现事物的映像一般（这说明众生的心性和佛的心性，并没有任何差别，而且是相通的）。

　　【原文】“此方便者，名奢摩他。

　　【今译】“这种方便法门，叫做‘止定’。

　　【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

　　【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智。

　　【原文】“以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。

　　【今译】“用清明的心智，体察分别心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识（以上六者叫做 “六根”）外色，声音、香气、味道、触觉、抽象的事物（以上六者叫做“六尘”），这些全都是虚幻的。以如幻的智慧，除去如幻的无明。或者运用种种如幻方便法，开示诱导如幻的众生。

　　【原文】“由起幻故，便能内发大悲轻安。

　　【今译】“由于体会到一切事物和对立的名相都是虚幻的，所以内心便能引发物与民胞的慈悲心和轻松安宁的感觉。

　　【原文】“一切菩萨从此起行，渐次增进。

　　【今译】“所有的菩萨都是从这个法门，逐渐发展圆满的心智。

　　【原文】“彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。

　　【今译】“他观察幻化的事物，乃是断除妄想的真智慧，而不同于不实在的虚幻。也不同于虚幻的见解，一切都是假的。

　　【原文】“幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

　　【今译】“永远断除一切幻相，泯灭一切差别对立的名相，而只存着圆满的心智，这才是菩萨们启发圆满心智的奇妙行为。宛如把种子（喻觉心）种在土里，土里（喻幻法）就长出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圆觉心智），土和芽苗都遗弃不要了。譬喻：体悟清净的圆满心智以后，用如幻的差别智识，来对治如幻的无明，等无明除去以后，再忘却如幻的差别知识，而证入平等的圆满心智。

　　【原文】“此方便者，名三摩钵提①。

　　【今译】这种启发心智的方便法门，叫做“观慧”。

　　【注一】三摩钵提：又名毗婆舍那。意为正见、遍见、次第见、等至。

　　【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

　　【今译】“爱好真理的弟子们！假使菩萨们体悟了清净的圆满心智。

　　【原文】“以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

　　【今译】“本著清净灵知的心智，不执著幻化的事物以及宁静的现象。明白身体和分别心等幻相都是启发圆满智慧的障碍。没有分别和执著的光明觉性，本来就不同于各种幻相。永远超越一切有障碍和没有障碍等对待的名相，以及我们所受用的周遭世界、身体和分别意识。虽然局促在外境尘劳（烦恼）中，却不为外境尘劳所束缚。宛如金属乐器中的钟声，能超越实质的金属（喻有碍境）和钟内无实质的空间（喻无碍境）而扬声于外。同样的情形，圆满的心智，超越烦恼和涅槃的对待名相，而不受二者的束缚。