第十章修行无二方便多门

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第十章修行无二方便多门

　　知修行无二，乃悟后人语，因其觉心明达，了法无法，唯显实相妙心而已。而于未明悟之众生，实因方便法门以引入，方能逐渐圆成。又于悟人如通达方便法门，不仅自利更能迅速，且利他亦具善巧，可谓不得不知也。--作者提示

　　我们前面所学的内容，是讲随顺觉性的修行方法与修行境界，归到最后都化为空灵而无二。就是讲每个修行人经过的路不同，层层深入，均依觉性而启行。有些人已经经过了，后面就不需要，有些人前面还没经过的，或还没达到真实悟证的，还需要后面的，这是前后不同。但是被无明迷惑的凡夫都执著有，就性体而言，这也是空的，人空法空，总的意义来讲是空的。悟了以后透境界也是空的，所以说真空观、真空行。

　　下面接下来讲方便观、方便行。为甚么说方便观、方便行？因各人的习气不同，各人的盖根不同，各人的因缘不同，各人修的路不同。下面佛就开出根本三轮：奢摩他、三摩鉢提、禅那。这是修证的三大**，虽然说修证法相很多，每个人只能取一种作为入门，就是说有一种适合自己的方便**。如果在一种**当中，能够相应证道，就叫圆成。另一种仅仅是修入，没证圆觉的，这样叫亲近。亲近圆觉是在与圆觉接近的路上走，还没圆成，这是第二点要提到的。第三点提到的是我们学习这部《圆觉经》时心要比较细，因为三轮的轮相，层层深入的境界，我们还未达到，而三轮开出的二十五轮，更是复杂，所以讲得比较微妙。但是其宗旨、其精神是一致的，都是围绕圆觉，悟入圆觉做为起点，以随顺圆觉做为起点之故，所以以后再就路还家，就像有东、南、西、北等很多门，但都可以就路还家，尤其在下一品二十五轮中讲的门很多，实际上是一样的。

　　那么我们在学习当中要明白其意思，明白以后，通过选择深入，深入时不可能多、不可以多，但明白是要明白的。这有什么用呢？就是说一个不圆解的人容易造成执一非余，佛法

　　里面如果只懂得净土的，且对禅宗不了解，那你会执著己见，会诽谤其他宗。又如你只懂得空轮，奢摩他上方便时，那你可能会诽谤如幻三昧，以及大悲轻安等等境界，这样在佛教当中会产生对立，所以我们从全体来讲都要懂，都要明白。

　　为什么佛教会有这么多的门？这样修证的轮相是怎样安立的？这样我们如学习明白，就不会以自己为主，觉得自己高，觉得别人修的不是，这一点是非常要紧的。我们举一个例子讲：一般修禅定人是很用功的，且亦有一定的体悟，亦能够透过一些境界，在静境中发出，亦有静智慧，那么他可能会反对他人讲经，或做佛教的弘法事业、慈济功德，他会说你们都是在搞外面的东西，都是在搞热闹，往往会有这样的对立、讥讽，这样就容易与弘法事业及其修证会产生对立。当这样的对立出现时，他就会诽谤，不能与佛教统一，佛教虽然有专修一类型的人，但这种不等于就是圆满，仅仅是一种类型而已。那么佛教是弘法事业、管理事业，慈济利生，也是一种类型，但要符合佛法正道，就是说用自己的智慧去破执著，通过自己的弘法利生事业，在实际工作中要显现对众生的利益。

　　但如弘法的人、管理的人、讲经说法的人，或做慈济功德的人，亦往往会轻视那些住山专修的人，说他们心量小，不出去弘法，不来帮助我们搞佛教弘法事业，只顾自己修，只要自己成道，不顾众生利益，这样是会对他们有看法的，产生对立矛盾的，这些都是在这两者之间没调节好，不懂这两种关系，这两种能调和的话，表里一致，即能圆融无碍，能够透出人生世界以外而又包融万法的一种高尚意境。这样意境完全方便随缘时，当达到无定法时，别人又会对他产生看法：这个人一下子这样，一下子那样，有时讲净土，有时又讲密宗，他为甚么会变化这么多？他今天讲的与昨天讲的怎么会有矛盾？他到底是什么意思？他们会猜不透，这种情况说明听法的人在佛教当中还没通过佛教的修证**，才会有局限的定见，所以修证的**对我们都是有意义的。所以禅人往往会有傲气，到一定的时候，会看人家不起，认为别人都是在搞热闹，就是对一般信众看不上，或不慈悲接引他们，一到寺院看到这些信众，就不愿与他们接近，认为他们是来吵扰真行，这样就是被束缚住了，也就没悲心，所以这两者之间要圆融、统一，我们在这里学习，就可以体现这种圆融，这是非常有意义的。

　　【于是威德自在 菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。】

　　这时候威德自在菩萨在大众中从座位站起，恭恭敬敬地拜佛，从右绕佛三圈然后跪著合掌虔诚地对佛说：　

　　【大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。】

　　就是前面这个品段里说的四种随顺觉性的不同境界，佛已为我们广泛地、详细地分别叙述了随顺觉性的真实妙义。

　　【令诸菩萨觉心光明。】

　　使令在座的及其他菩萨觉心产生光明，噢！原来是通过四种随顺使得觉心显现光明，照了一切。

　　【承佛圆音，不因修习而得善利。】

　　承蒙佛陀的大智慧圆满法音，使我们了悟忘心顿证的大口诀，只要暂闻法要心生信顺，已经获得大善利，已得随顺觉性。那么，如能通过修习就更殊胜了二甚么说获得善利？当时听到这样的忘心顿证，这样殊胜口诀能够信解，已经具有无量的功德，不是一佛、二佛所种的善根，而是无量百千万亿佛与大菩萨的道场里种下的善根。所以说已经得到善利，不可思议，何况能够去用功，这已经是具足如来一切种智，用功就更殊胜--圆成佛道。

　　【世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路。】

　　这位威德自在菩萨，因威德自在，即在处处行门中都得自在，他说虽然佛在一前所说的法门都非常圆融，已经是广说，非常圆满，非常究竟，已经都是摄受二法，成就一切法，道法妙旨都已包括殆尽了。但他要提出，佛法人门不止一条路既然不止一条路，那么除了以前讲过的直接的康庄大道以外，是否还有捷径呢？I有方便迂回路呢？或者说末法时代众生根基的差别，是否还有更善巧的法门让我们入门？所以说，「世尊！譬如大城外有四门」，「非止一路」，这个城就是表示圆觉，外面的四门就是行门。「随方来者」，在东、南、西、北随著各个方向来时，「非止一路」，东门来的，西门来的不止是一条路。譬喻各有各条路可走，这是威德菩萨提出方便行门，建立归元捷径。

　　【一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。】

　　威德菩萨再就因地上，推寻一切菩萨庄严佛国及成就菩提并不是一个方便，是很多很多的方便，甚至可以说有无量方便，所以才能使一切菩萨成就佛道。

　　【唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。】

　　请求世尊广为我们宣说一切方便渐次。「一切方便」包括无量法的大总持的**，这个**即三根本轮，包括一切方便，运用起来是非常善巧，而且能应付一切人，应付一切情况，所以说：

　　【并修行人总有几种？】

　　即能修的人一共有几种？实修的法有几种类型，能修的人就有几种类型，它们之间是相应的，否则法就是先设，否则这法就是死路，这就是法与人相应的关系。

　　【令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。】

　　威德自在菩萨请求的目的是甚么？是使令这个法会菩萨及末世众生求大乘的人（不是求小乘自了的，亦不是求凡夫境界，不仅仅只求福报)，速得开悟，通过这样的方便渐次，及包括一切法门的善巧，让他们入门，使他们速得开悟。开悟以后进一步游戏如来大寂灭海--进入如来的清净境界。

　　【尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。」】

　　你能够请问如来这样的方便，提出这样的问题不简单。当一个人在佛法裹面讲出适应大众，大家都需要且又是一个新的话题，不是老话题，是很不容易的。大家老生常谈，谈了几十年，这是不应该的。佛法应该有发展，在新时代、新形式、新的人物的面前，要有新发展，这样的发展是真实智慧的体现，善巧方便的体现。所以只有菩萨才能发现新的问题、提出新的问题、解决新的问题，能够把佛教向前推进一步，走在时代的前面，这才是菩萨的作为，所以佛赞叹他能够提出这样的问题。

　　【汝今谛听，当为汝说。】

　　你现在仔细地听，我为你说。就如今天说法一样，佛音常宣。

　　【时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　这时威德自在菩萨奉教非常欢喜，说明问题问得非常对，而且对大众都有别益，所以奉教欢喜，大众默然而听。下面讲具体的内容，可以分作四个方面：一标根本、举个数字，就是**数；二阐释做工夫观照的方法；三用例子来彰显圆融的修证；四较量功德来显现殊胜。

　　【善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来。】

　　无上妙觉，不可思议的圆融境界是遍诸十方，到处都是，我们这里就是圆觉的境界，但是能不能，是否已觉悟，还要看实际，如果真实随顺而觉，圆一切法归于自心，那么圆觉境界认定出生如来，因如来证到这样的境界，从这裹出生，本来是无生，本来亦无灭。因为众生迷了，即覆盖了、颠倒了，如证到本来，开悟见性了，就叫出生如来。

　　【与一切法，同体平等。】

　　与一切法都是同体平等，无二无别，就是说凡与圣、识与智等一切境界都是无二无别，都是称性而起。

　　【于诸修行实无有二。】

　　对于修行来说，能符合觉性而行，方是真行，没有两个。为甚么说没有两个？二行都要符合觉性，都是依这个作前提的，以这个作前提，所有行持都是真行。但是在其解释上面、在方便上面，要符合众生的根基，要开门，就是说将所有可能进入的门打开，让有缘众生都走到城裹面来的，都走到圆觉真性上，这一点是没矛盾的。就是说没差别，都是绝对的统一，但是人有不同，走各条路的人有不同体悟，所以趣入的门也有不同。因此，如来说法有不同，修的人同时也有不同，所有的都是修行，甚至讲经，说法亦都是修行，一切都修行，甚至做世间事业如用真实的心去做，一切事即是修行，这是绝对统一的，绝对没差别。

　　【方便随顺，其数无量。】

　　但是从随顺众生来说，为了方便、为了对众生的机缘，「其数无量」，众土根性有利钝，烦恼有不同，福德有厚薄，智慧有深浅等等，所以摄教多端，方便无量。

　　【圆摄所归，循性差别，当有三种。】

　　「圆摄所归」，整个佛所有的方便与众生所存在的情况做一个摄受、归纳，县对整个作圆融的归纳。「循性差别」，循众生根性--五性的差别。「当有三种】，这三种门能收尽一切法，无论是哪宗哪派，这三种门如能通达，一切法都在这里了，都包括进去了。下面是具体的讲：

　　【善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名「奢摩他」。】

　　这是第一个方便--奢摩他。「善男子，若诸菩萨悟净圆觉」，这是以悟为前提，这已经是开悟了。这悟还是解悟，对圆觉的境界，对圆觉的义理、圆觉的真实性生起了信心，对世界的所有的知见都放弃不要，知道了这是真性，是我之所归，是成佛的关键，佛就是从这裹成的。就是成佛的正因，已经完全明白，再不会向外求，不会在枝末上搞，不求神通、境界，而是真正悟入圆觉，这一点是起点。如这一点的起点没有，所有的修行都是死路，都没意义，这起点具备以后，就会「以净觉心」，以悟起行，所以智慧能够导行。

　　「先以定动，后以智拔」，这是指修证过程，但是最初时若没正解，这一层就进不去，所以以圆觉这样的悟，把人生世界的所有都放下后，再起觉照、做工夫，所以「净觉心」起行，故凡夫都是妄想，菩萨用觉，做工夫起觉照。若用妄想修行是永远修不成的，即以所悟的圆觉理起觉照，念念照目前。照哪里？照生相、念头起的最初的地方。因念念不生时，就是凡夫、就是众生，众生与佛之间是菩萨，这菩萨是怎样修菩萨行的？做工夫时，能够用觉，不用妄心，不被妄心牵著走，不被客尘缘影牵著走，而始终是在觉的上面。觉，觉在哪里？觉在当下生起的地方。

　　我们的真性无相，看不到，没证道的人，这真性是没办法显现的。这真性怎样去体现呢？通过解悟的智慧，在每个念头的生起处把它觉住，看着它，看着时不要跟念头跑，这样就叫净觉的心。为甚么叫净觉？因其没分别、没感情、没内外、没执著，这样的觉是体现出直接的灵智。不要觉在身体的穴位，觉在丹田或觉在甚么地方，而是不落一切相、不落内心、不落境界，不依呼吸，一切不依，一切不依才是净觉，都没依赖亦没依赖观念。

　　因为「行起解绝」，佛教里面讲，当你行开始时，你的理解就没有了，理解能够产生行的策发力，而行时不用理解，这种解是真解。若行里面还想想怎样修，这还不叫解，这是还没解；有解的人，行时不解，行时就是行，行时就是悟解后的全体智慧升华与直接的体现。这是在哪里？是在觉的上面。；而且这觉是净觉，没欲望、没思想，是无为、无执的。若在念佛时，就是念佛，没有把佛号当做佛，亦不把生西当做目标。念佛时就是念佛，只是把它觉住。念佛觉哪里？觉念佛生起的地方。所以禅宗的参究「念佛是谁]？这问谁的就是念佛从哪里念出？哪里来？实际是看这个，这是佛教里面最要紧的地方，就是成佛道的关键。若不明白这个都叫世俗佛法，即只是接引接引你，说你念佛有福报，念佛身体会念好起来，念佛会得长寿等，这是从世俗的欲望的观念来说的。真实地讲就是觉，而这个觉必须是净觉，就是讲不带杂念、不带欲望、不带执著，只管觉，这样子才是真的做工夫。

　　「以净觉心，取静为行一，净觉的心，到处都可以用功的，但从个性讲，有些人认为世界太复杂，事务多，劳累过度，做觉的工夫有时易失觉；如跟人讲话就忘觉了，或事情一多就忘失，或嘈杂声一多就静不下来，这样经常失觉认为自己不行，所以要排在三轮前面的「取静为行」，实际前面的是最浅的。而有些人认为自己在山上清修就是高，实际这是最浅的。因为没办法在闹市中修，故逃到山上修。所以古人讲：「小隐隐于山，大隐隐于市。」大隐的人是在城市里隐，小隐的人才逃到山上去，只因境界来了时，抵不住，失去觉照，这才住山村结茅棚。

　　天台宗讲：「若离开一箭之地，放牧之声不能听闻。」放牛人吆喝声都听不到，这样要有人送东西给你吃，不用自己去托钵，不研究文字，不讲经，把世界的事业都要放掉不要，不结交朋友，是这样的住在那里专修，这叫「取静为行」，闲静独处。就是选一个较幽静合意的地方，没有风吹到，且有流水潺潺。如能找到这样一块地的也是一个有福的人，也还有人为你护法，就是护法善知识帮你，还有师父在旁指导你。因在修的过程中有境界的变化，如能助成这样的因缘做工夫，在这个地方修三年、五年，这是叫奢摩他最初入门的地方--「取静为行」。

　　「由澄诸念，觉识烦动]，这样打坐就能静下来，念念佛、持持咒，开始安心，到一定安乐时，这些都放弃不要，做专门观照工夫，观照一段时间后，到心水澄清时，裹面反而翻腾不止，心愈静裹面的杂念愈看清楚，犹如太阳光透过门缝，照到空中来，灰尘特别看得清楚一些，所以到一定时候愈修行，内心反而愈烦躁不安，即「觉识烦动]。很多很多的种子翻腾不已，这些都要不理它，不理它时，到一定时候就自然地突然顿歇，「静慧顿生」。这样做工夫时「静慧发生」，是指工夫成熟时，突然在定中根尘脱落，或者妄念歇下去时，非常静、非常空，这里面就有空的智慧产生，很明了，但到这里还没见性。当然有些人在这里可以证到，一般人在这里停下来，还不是见性，就是在百法中所说的彗心所相应，即智慧心水显现。

　　「身心客尘从此永灭]，对身心客尘的执著已歇下去，再也不会对身体、心念以及客尘烦恼产生分别缘虑、执著，再也不把它们当一回事。就是说其内心世界再也不会生烦恼，不会再把生与死的问题放在心上，没这些事了，所以说「从此永灭」，从此以后永远灭了。因为其已见到空性，空性无污染，不会污染自体，客尘不能污染，「便能内发寂静轻安】，从此从内发而不是外发，就是说外发是有条件的，环境条件、生理条件，而是从内心寂静发生了轻安。为甚么？因为离开了根与境，六根没执著，一坐下做工夫，身体就没有了，六尘境界没有了，内心闲静，烦恼生不起来了，没了五欲而「寂静清虚」，这是一片的清虚，内心境界有时是没办法形容的，真像是透明的水一样，清静如虚空，透明如碧水，也无法与之譬喻的。就是清到如此境界，如不明所以，自认为是圣的境界，自认为是很高了，就会生狂妄，会看不起他人，认为别人还是凡夫，我已到了这样的境界，所以有时住山时会傲慢、会狂妄，就是从这里来的。但若能不狂不傲透过清虚，就能直入本性，但是很不容易的，为甚么？因对境界的执著，对轻安的执著，人到这里轻安舒畅，气脉融通，红光满面，眼神发光，声音宏亮，走路如飘，人非常轻松，吃一点饭就足够了，人整个的都变了，在气功来讲这境界已经是很高了，的确是会达到这样的境界。到这裹对外面的事情都不关心，粗重烦恼都没有了，对细的烦恼又看不到，实际对这些静、对这些轻安、对所住空定及所产生的智慧心执，本身就是细的烦恼、细的妄想，他自己看不到。

　　「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现」，由于寂静的关系十方世界的诸佛都在心中显现，心如镜一样显现，因为我们的心本来是妙明，由于客尘所盖所以不显，佛的身是全体光明。当我们的心空了时，佛就在我们心中显现，所以般舟三昧说到一定时候十方佛都现前，这是很自然的道理，一点也不奇怪，但还有能现所现，还有一点分别在；如果还有分别在，当然不能见性，或仅能见到空性，与所显境仍起分别。这要看是怎样的人，如正由空显境时，我入入你，镜与镜相合，两镜都不可得时，亦能入真性，入灵妙真性。故悟人知：「如镜中像。」譬如镜中的像一样，一切都了不可得。做到这样工夫，譬如讲空到极点、静到极点，产生轻安、产生明镜显现万物，这裹确是实际境界。在修证来说的都是非常深的，但究竟不究竟，这要看人的执著不执著，若执著这个地方，就不究竟，若不执著这个地方就能够达到究竟。

　　「此方使者，名奢摩他」，这样的方便叫奢摩他。所以现今的修行人要搞热热闹闹，东搞西搞是不对的，是会有诤口的。但是有些人说菩萨也是搞热闹，如某某大师也是搞热闹的，到处弘法讲学、办道场，但这是弘法的需要，而他的内心是寂静的，是清净不动的，这是如幻菩萨，下一步就讲这个问题。奢摩他就是真性止与寂静定，通过止与定来显现心的明净。

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