第十二章除障显理了相非相

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第十二章除障显理了相非相

　　师法已得，解行一致，因正缘具，心照境明，唯四相之障未除，本体之理难显，故宜了相非相，即事化执，直趋妙明，透出智见。--作者提示

　　下面是净诸业障菩萨提出问题。学佛人到现在为甚么还不会成佛，大家知道都有业障，但佛经里的陀罗尼好、阿弥陀佛也好，都是消业障，一句佛号消去八十亿劫的重罪，所以（往生咒）、（大悲咒）、（楞严咒）乃至礼拜、忏悔等都可以消业障。

　　大家要注意，在这世中如没把心灵中的执著转化掉，这时如能一心念佛，念念若清净，这下就没业障，一切无始以来的各样业障都可以消除。但业障是来自思想的相续，念头是念念生念念灭，是永远没办法断绝。由此可知，这个业障，是众生相续心的作用。

　　然而主宰这相续心是甚么？就是“我”，“我”的执著，分析起来就是执我的知见，就是自我的执著。那么修行人有人、我、众生、寿者的四相的关系，千百年来佛门当中没有真正清净过，为甚么没清净？只因有斗诤--知见之间的斗诤、宗派之间的斗诤、地位高低的斗诤、人我是非的斗诤，所以佛门中并不太平。社会上的所有形式都反映到佛门中来，为甚么会这样呢？因佛门中的人没改造好，就是说没显示自己的这种清净觉性，且同时带有业障，个人业障和社会的共业是相呼应，相互作用的。所以人与人之间始终是比较的，始终是排斥的，或者相互之间建立关系，这种关系始终是斗诤性的，夹杂著私欲的烦恼。当一个人否定别人时，这个人的内心就有一种想把别人压倒的心理产生，所以人都以自我的角度来看世界，这是烦恼的根源。

　　我们讲到四相，四相有两种，一种是迷识境，一种是迷智境。《金刚经》里讲的藏与执藏这三种藏功能。第七识末那识是执著、亦是一个通道，这通道有大有小，凡夫的通道相当狭，就是说符合于我的我就让你通过，不符合我的就不让你通过。为甚么？它执著第八识为内自我，裹面有个自我。这自我是甚么？就是“人影”。人与生俱来的，或者后天所起的摄受知识、摄受境界的影。影是内心虚妄地执有自己固定的东西，这个东西根深柢固，如我是女的，这女的形象、女的自我根深柢固；我是母亲，我是什么人，我是什么地位等一切；我喜欢吃什么，里面的内自我是根深柢固，而当我们一旦执著内自我时，就产生了相应的通道--第七识。

　　然而内自我有不同：有些人心胸开阔些，自我比较大些，有些人的自我比较小，所以形成了第七识的通道有大有小。当通道通不过时，就会与人产生斗诤、排斥，人类社会的冲突就是这样形成的，如人一句话说来不符合你的内自我时，就不让你通过，不让通过裹面的东西会出来与其抵抗，所以第七识是通道。修行到一定时候都要不断地扩充这个通道，直到把这个通道打破。

　　我们人死时，很多人感觉死亡的经验说明，人会觉得自己走出这一个通道，就是走出我的某一种感觉，第八识的我，执著、通过第七识的通道通出，再去投胎，有些通道是白的，有些通道是黑的，业障重的人通道是黑的，所以临终时会恐怖，觉得自己走向黑暗中去，愈走愈深不知到哪里去，人会觉得失控；有些人修行修得好，这通道是白的、光明的，所以有不同。

　　那么第八识的种子、内在我的形象、我的感觉通过这个通道--第七识往外通时，通到哪里呢？通到第六识。第六识是了别境界，了别自己的思惟、感受、爱好，对目前反映的境界，综合以前的境界，同时对前五识起作用--五根、五识是现量境界，它是直接的，好比摄影师摄影的镜头，是直接的，我们的根对外面也是直接的，直接有个条件，如耳朵只能听到声音，眼睛只能看到色相等，这反应一是遗传性的，二是肉体的结构，三是自然界之间的刺激，不断刺激某一个部分，产生反应，这种相互之间的交接刺激形成这样的直接的反应，直接反应就叫现量境界，这是凡夫现量，不是圣人的现量；圣人的现量是没对象的、没对待，凡夫现量是有对待的，会随着对象的反应而反应，随着对象的变化而变化，这凡夫现量是不由控制、不由自主的，这样第六识在这里面产生好恶，喜欢不喜欢，产生要与不要，接受不接受等思想，这思想生起时会往里走，走到第七识通道，通过通道走到第八识。

　　第八识因“信号”输入，而产生变化，变化以后里面的内自我同步地产生变化。譬如看到某一人不顺眼，这不顺眼的信号输到第七识时，里面的第八识起变化，变化过程自我的面目就起变化了，态度及人的相貌都起变化，人的感觉起变化，对“我”也起变化，变得不舒服，不舒服后身体内的细胞全部变化。所以第八识会使我们的细胞起变化，就是“见分”。第八识的“见分”就会引起物质的变化，心理与生理会起变化，甚至会引起外界的变化，会觉得外界的东西都不好受，本来是很舒服的，里面一变化，就都觉得不好受，这是外界物质引起的变化，这样是一个轮转，不断生死轮转的一个“识”的过程。

　　那么我们入迷在其中轮转不知，故就有了迷识的四相产生，这是我、我的自体、我的感觉，就是说我的身体与我的感觉形成了自我以及自我世界，这就是我相。这个我会随着环境的不同产生变化，我到哪里去，或我是一个人，在跟人说话，与谁在一起等，这是人相，都是从自我来讲的，对人来讲，如对上辈的我是下辈，如对上司来说我是下级等，这样众生相就产生分化、产生高低的变化，好恶的变化、美与丑、是与非、善与恶，这人类的众生相都产生了，这就形成了社会，社会就是由这共性产生。

　　每个人都有是非、善恶、高低比较，这样就产生我们人类的变化，产生社会的结构、家庭的组合以及人与人之间的关系，这是很复杂的社会现象，这就叫众生相。在这众生当中，人执著我的命根、我的存在、我的生活，我在这人生社会当中起作用等，这个执著坚固不移，这就叫寿者相。这是一个活著的人，有生命力，我的生命力在社会上起作用，能够活到多少岁，这就叫执著命根，或叫寿者相。因为每个人都怕死，只因怕自己死，所以要把自己吃饱、穿好，受到社会重视，这命根执著相当厉害，到死时也放不下，命根舍不得放弃，这样坚固的执著，这就叫迷识四相。

　　我们这里要讲迷智四相，迷识的四相修行修得好，可以避免的，但迷智四相是非常难避免，为甚么？有些开悟的人也会把人杀掉，或者有些师父相当高明，弟子也相当多，但宗派的斗诤相当厉害，师父与师父之间也会打斗。我们知道，禅宗的初祖达摩祖师不只一次被人用毒药毒他，慧思大师也一样，几次被那些论师用毒害他，他的徒弟们有好几个被害死了，唯有大师没有被害死，只因念（大般若咒）才幸免。所以一个人自己有所悟、有所证的智相里面，对别人会否定，对别人说法会产生抵抗，认为别人都是徒有虚名，别人的做法及其所教诲这样多的徒弟都不行，就是有人做了国师等都是没有用的，正因此反过来会认为自己有所悟、有所证，认为自己是天下的眼目，是得道的人，会产生这样的思想。

　　所以修行真正修好，对名利会不执著，没有自己知见的执著，没有自己所证的执著。一个人没有认为自己有所证、有所悟，没有自己的观点时，他在这个世界裹面已超出这个世界，他不可能有任何矛盾，但这样一般是很难做到的，这一点是智相上面的障碍，是最难消除的。

　　我们学佛是为了什么？是为了成佛。怎样才能成佛？这是个关键问题。当一个人能够体会到自己能成佛，这个人的内心就会产生一种执著，这执著是原初的贪心而来的。因为执著于菩提，贪成佛，甚至有些人贪做领导，贪在佛教里面做个头，结果到了某一个层次时，自然会做头，甚至有称自己开悟了，或向人宣布自己是什么宗的第几代祖师，我当上了什么了等，或身边还有保镖，成为佛教中一个很厉害的人。到这里，这人已经在堕，堕在智相里面，结果跟他学的人会修不成功；因被他智相执著盖住了，大家只能跟着他转，没办法走到自己的世界里。修行人若只能跟别人转，他的修行就修不起来，这样他变成了一个权威的牺牲品。而佛教里面是没权威的，佛教里面不存在迷信，对个人的崇拜应该说是不存在的。

　　佛说人人平等，人人都是佛，所以若把自己摆在最高位时，是最危险的，只有在不得已的情况下，对愚痴的人不得已做个精神导师，引导愚痴、为人开发智慧。

　　譬如西藏就是这样的一种类型，比较原始，神秘纯朴的环境当中，人需要一个神秘的领袖--活佛，神秘的领导者，人们会觉得他的道力、他的神通等是众生所达不到的，这样就产生崇拜，有崇拜才会向他学习，这是在文化、智慧不开化的情况下，用这样的方法去引导。但是《圆觉经》所体现的是人生很高的境界、智慧的境界，它不需要这种东西，这里甚至对佛也没崇拜，它全部是净土说经，都是平等，无有高下，体现出是统一的完整的心灵。所以说毗卢顶上行。禅宗里体现出的是诃佛駡祖，这种做法就是打破这个神秘的东西，这个东西不破永远成障碍，这一品就讲这个问题。

　　“于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而向佛言。”

　　这些跟前面的礼仪是一样的。

　　“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。”

　　为什么说“广说如是不思议事”？这二十五轮妙法，一般菩萨没办法问，因为一般菩萨还没到如来这样的境界，所以没问出二十五轮中的各轮情况，只有佛把所有入圣轮的方便化成二十五轮，使所有入圣流的菩萨与众生都有自己的路可走，有自己修证的门可入。所以是非常非常不可思议的事。“一切如来因地行相。”

　　那么前面所讲的二十五轮的修证法门，是一切如来的因地行相，修行方法及相貌都体现出来，同时以此行相回答了文殊菩萨所提的一切如来因地修证的问题。

　　“令诸大众得未曾有。”

　　在座的大众从来没听过这样真实的圣人的方便，我们以前只听过念佛、念咒，都是有为有对象的方便，从来没听过这样真实巧妙的方便，是直接地体现了一切如来因地的法行。所以：

　　“睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。”

　　现在我们大家好像亲眼看到佛过去的过去，恒河沙劫前这样勤苦修证的境界是怎样修过来的，原来是以这样的真实方法去修，所以做工夫到一定的时候没念咒，亦没念佛，觉照分明。我们学佛做工夫就是把自己的清净觉体现出来，了了分明，一念不生，这就是实相念佛，佛教里面最深奥、最真实的就是在这个地方。但这个地方不可理解，只有体会，只有深入地体会，愈体会就愈深入，二十四小时都像太阳似的照着，就是讲内心是一片清净光明，觉照分明，这觉是真性，这觉不生不灭。

　　《心经》中说这觉性“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这觉就是这样的，这是真实的法门，所以佛这样勤苦修道得到甚么？就是得到这个觉性的体现，所以“历恒沙劫勤苦境界，一切功用”都是从这里来的。“犹如一念”之间使我们见到，佛这样恒沙劫的修行，我们只用一念之间就知道了，这就像俚语说的“大占便宜”，这样容易得到。实际佛法是很难得到的。这样的觉，多少外道、多少修行人都进不去，那么我们如果能够通过听闻，通过自己的修证与体会，体会到这真实的觉性，这是相当不容易的事。所以说：“我等菩萨深自庆慰。”我等菩萨内心深处，深深庆幸，得到这样的真实法，从此以后再也不会走弯路，从此以后获得了真实的法门，再也不会走偏差了。

　　“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”

　　世尊！刚才您讲了根本性理，讲了种种真实修行的法门，都是体现出这个觉心本性清净，这点我们现在理解也不难，能够解到觉心本性清净，但是为甚么到现在还没成佛呢？为甚么还有是非执著呢？为什么还有种种恐惧呢？“因何”，因甚么原因染污了这觉心的清净？因何原因使我们达不到这真实的境界？“使诸众生迷闷不入”，迷在什么地方？闷在甚么地方？为什么到不了一片青天的地方？到底迷在哪个角落？或被什么盖住了、闷住了？为什么走不出？所以说“迷闷不入”这法性之海，所以要求如来广为我等开悟法性。这里不讲觉性，讲法性。法性是有情、无情依，有情、无情都依这法性缘起而显现，这个法性是万法的体，是最客观、最真实的体。“开悟法性”时，茶杯是佛，热水瓶是佛，一切山河大地都是佛性，都是佛的显现，所以瓦砾也有佛性，不仅仅只见到三十二相，才算是佛。

　　佛告诉我们，万事万物里面体会这个性--不二之性，这样才叫开悟。如果认为有一个东西还不是佛，不算开悟；如果仍有佛在、仍有开悟在，也不算真正的彻悟。任何存在、任何方法，都是法性的某一种缘起的体现，如果执著自己的存在与宗派方法，也不算开悟。所以真开悟，知外道与魔，皆是佛，一切众生皆是佛--满街都是圣人，因为一切平等，都无非是法性的显现，法性无佛魔之分。所以魔佛等一切对立的境界都是差别立义，对众生而显，如无众生，即无魔无佛，人类社会一切事物的出现，都是法性上的影。因此，说要开悟这法性。

　　“令此大众及末世众生，作将来眼”，诸佛已开，不须更开，菩萨开而未彻，众生全在迷中而不知所以，因此，净诸业障菩萨为了使令圆觉法会的菩萨大众，以及末世的大心众生，抉择开悟这个法性，作为将来引导大众趣入佛道的正法之眼。如果正眼不识，就会落在世俗里面、落在宗派里面、落在意识当中，产生分别执著。

　　“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”

　　智识终而觉性始，四相了而清净现。

　　“尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

　　这时佛告诉净诸业障菩萨：“好啊！好啊！善男子，你能够为了一切大众，以及末世的众生，谘问如来，这样的方便。”这是一般人提不出的，可见《圆觉经》是一丝扣一丝，层层深入，非常微妙。所以佛说：“汝今谛听，当为汝说。”

　　“时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。” 奉心教而内喜，悟默然而听无言。

　　下面佛答文中，分为四个部分：一是总的叙述过失的因由；二是解释四相的差别境界；三是说明“有我失道”；四是断惑而成如来正因。

　　“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉逢拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。”

　　“一切众生从无始来”，众生从无始以来，本被无明所迷，性德虽具，却不能显发。犹如婴孩生来就瞎了眼，眼根虽具，却不能看，由此不辨东西，不知色彩。

　　“妄想执有”，由于「生盲」的缘故，不悟实相，因「妄想」而在本无之中，产生「横计」，所以一切有为法，如梦幻泡影，众生迷故，无中而生有，此有非真有，乃幻妄所现，认假为真，因此形成：“我、人、众生，及与寿命”的四相。这四相都是由自我的执相而辗转变现，好像神经病人一样，错乱了自我之后，就产生了种种不正常的境相。所以：“认四颠倒为实我体。”

　　真我是本有的--圆觉清净性，周遍一切处，灵明朗廓无碍，显现一切德。但是众生迷惑之故，反认为是“无”--否定真性的存在，犹如盲人否定日月光明一样。而妄我是本空的，反而执之为有，认梦中境以为实，不知醒时方是真。因为认「有」、「无」、「无」、「有」而入于四种颠倒之中，并以此四颠倒作为实有“我知我觉”的体性，所有这些，都是源于“妄想执有”而来。

　　那么，执著四相到底有那些过患呢？先说第一点，“辗转生妄”。

　　“由此便生憎、爱二境”，由于执著了四相作为“实我”之体，所以对自我的一切感觉与存在产生贪爱，对他人与自我相背与不利的，就产生憎恨。但是修养程度的不同，表现出的层次也不一样，有人表现于外，有人藏于心中；有人刚直相对，有人暗用计谋。所以爱、憎是人迷惑之后由执著四相之故所形成的，也可说是俱生而来的。在修行方面，我们也可举一个例子来说明：有一个僧人因过去世喜学佛经，善于辩论，虽然他人修行比他高深，因知识与辩才不如他，所以往往被他所屈。这样不但没有帮助他人，反而影响了他人的修行，产生爱、憎的心理，结果这一世业障深重，说话结巴，身体虚弱，修行障碍特别大。由此可见，我们面对一切人，不应执我之心使他人产生爱、憎，因为佛法教人开智慧、脱烦恼、证大道，不是世俗的学问。

　　进一步讲，佛法是无穷无尽的，不要想把它学完了。过去我也这样想，这一年把几部佛经学完就可以了，不用学了，其实不然，佛法关键在于心地开悟，事理圆融，在实际上体现出来，所以佛法永远学不完，唯有成佛后，才可说无法可学，但仍有无尽妙用需要不断开显。因此，你不必用心思去想我要学到什么程度，只要一天一天地学去、修去，解行相应，心境一致，体用不二，就能逐渐与佛道符合。

　　一个人最苦恼的是知道而做不到，有欲望而无法实践。前一段时间，来了一位从终南山来的僧人，他说：“目前国内没有一个人比我对佛理更通达的了。”但是，他又说：“我做不到、修不起，对别人讲的法都不圆满，都不对，所以破了别人的信心。”　我对他说：“你这样学，这样做是罪过，你在谤法谤人，别人在未成佛前，总有问题存在，不可能处处圆满，而你抓住不放，自以为高明，即会产生斗诤，然后你会明哲保身，处处装点自己，不使别人抓住你，这样以聪明的手段来表现自我，正是：“于虚妄体，重执虚妄。”本来四大、五蕴，身心世界已是虚妄，现在又把憎爱执牢。

　　有些情况使我们看到，不学佛法的人还好点，少一点执著，有些人愈学愈缠缚，愈学是非愈多，愈修愈生烦恼；有些人甚至愈学罪业愈重。因在佛门中贪著其事，横生计较，从而产生毁谤之业。因为懂了一点之后，反而自以为是，反对他人，在佛门中生是非、行斗诤，结果因罪重而堕。其原因是未真懂，全是外面学来的，以学来的知识所形成的虚妄知见在别人身上印，如果别人不印合，就反对别人了，这样就是大罪过。所以说在虚妄体上重新又执著了一层我人的虚妄”

　　“二妄相依，生妄业道”，由妄认之「见」与憎、爱之「爱」所产生的见、爱二烦恼之妄，相互依存，推波助澜，于是生起了造作种种妄业，由妄业之故，能引到苦乐的果报之中，所以有了众生「道」的流转--六道轮回。

　　“有妄业故，妄见流转”，妄业一旦形成，就要受生死的流转，这里的「见」就是“现”，是妄业造作之后所出现的流转果报。业与果是众生执有之后的两大沉重负担，苦不堪言，所以修行者，应见业果之可怖而放下身心，打破妄想执著。但是因：“厌流转者，妄见涅槃。”如果你厌恶业果的流转，如果你想求涅槃的清净，那么你所面对的涅槃也是妄想所见，并非真实。因此，厌三界之不安，认为是火宅，急求出离，为了断惑之故，息下一切缘而空去其心，但是，这样起寂而必耽著于空，其志愿也必在灰身灭智。尽管一心想归于离欲清净，但是因为有欲望在，有为的求索在，仍旧不能悟道。

　　“由此不能入清净觉”，无论是在六道业果之中，还是出离的寂灭之道，由于识四相为真实有，所以辗转生过，纵使离六道之流转，依然堕在二乘之中，所以不能入于清净觉。因为清净觉是离分别的，所以有欣有厌，有圣有凡，有此有彼，都不能入清净觉。只有当我们即相离相，即念无念时，才能得入相应。

　　这一段正是回答了前面所提出的：“云何迷闷不入？”这里说明是众生不是执著世俗的业道，就是执著二乘的出离，所以不入。

　　“非觉逢拒诸能入者”，前面菩萨提出：“因何使诸众生不入”？所以佛在这里回答说：“不是觉性违背与拒绝使人不入，而是由于众生妄认“我”故，所以不入。”好像梦中之身未忘记，就不能醒来与本身合，并非本身违拒。

　　“有诸能入，非觉入故”，觉性本无出入，所以说明了觉性并没有违拒任何进入的人。如果能入的人，具足信解，由信解而趣入正行，自然能打破妄想分别、能所执著，正当离一切分别时，坐断两边，当下即是觉性显现。可见入与不入，全是众生心行的关系，觉性是原本如此，法尔实相的。

　　从另一角度说，一个用功的人如果有一个能入的心存在，就不可能觉入本性，觉入是无能入无所入。因为无我的关系，就不建立所缘，不成立对待，无为无求，他是当下的回归。觉性显现时，是无意识状态，心无分别，毫无执著，才会自然而入。

　　举一个例子：有一次出家的师父们在打七，都很精进用功，结果心愈来愈乱。有一个师父，心想不打还好些，干嘛坐在这里打妄想？于是放下身心，倒头便睡，当香板敲响时，一下子开悟了。所以在无分别状态最容易打开--“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。可见无心自然的人会修成功，忙忙碌碌，东跑西跑的人都修不成的，仅能种点远因。为什么？他的内心不亲切，内心不能照于当下，失去了自心觉照的力量。所以如果你有一个“能入”--无论入于何处，都不是觉性的真入，只有达到无能入无所入时，才能相应。

　　“是故动念及与息念，皆归迷闷”

　　这里是总结概括，就是前面所讲的苦、集、灭、道及修行人厌生死、求佛道，所有的心理均属“动念”，动念感苦，知苦是由烦恼来，就想断“集”，“及与息念”--灭与道，想把烦恼灭了，归于涅槃，修证道--念佛观、不净观、结印持咒，是故息念也好、动念也好，都是迷闷。大家千万要注意，有些人刚开始时，用功都比较好，能把佛号念得清楚，后来学多了，再加之东奔西跑愈学愈乱，就愈修不起，就是这种原因。走远了，这是必然的。佛法开始的都是普门，普及大众，后来从专修三昧归入到无门，实际普门本身没门，是讲接引众生很多，走到以后就没门可入。也可以说是很狭的门，为甚么？只有你自己才会通过，因为修行到一定时候，肯定是单独的，不可能与别人同时修成功--同寂。因为到那个境界，没有人可以理解你，只有你自己的体会，没办法跟人商量。“不是山僧无人我，只是无事可商量”，没有什么事情与人家商量，只有自己独寂。一个人走到这个地方，好比沙漠广大无边，只有你自己一个人在走，只有天马行空的气魄才会走到真实的地方。

　　所以我们修行到一定时候，不要受别人的影响，不受别人影响，且能够耐得住寂寞时，一个人孤独地修，能够三年、五年的安下来，肯定就会有所成就；若有不懂时，要抓紧问，问了以后再去体会，体会到亲切，进上一步，说明这问是问对了。……若是问不对了或者被问的人不对，应到另外一个地方去问，总之要这样的不断体会、深入。所以说：“动念及与息念，皆归迷闷”

　　现在明白，不动念亦不息念，为甚么？这样子就如大手印里面所说的自然、平坦、宽松、无为，是这样的自然境界。大手印裹面讲不结手印也不持咒，不讲话亦不观想，一切放下都不要，只是打坐久了，要散散步，放松放松，也不执著一定要盘腿打坐坐多久，一切都任其自然，困了睡，饥了吃，在清净的环境中一切自然现成，不做三身有为的事业；说这样就是最高佛教法门，实际上与这《圆觉经》讲的是一样的。凡是佛教最高的地方都是一样的，只是接引初机的地方因众生的缘而有差别。

　　“何以故？”

　　这是徵问，为什么这样呢？

　　“由有无始本起无明。”

　　这是根本无明，是无始来从本源而起的。

　　“为己主宰。” 本起的无明把自己主宰了，而真性被妄我所盖，反而失去了主宰，形成了裹面的内自我无明。因为我们的八识是真妄和合，真如舆无明的合，和合以后，把裹面的就当作我了，由这裹出发看一切万物，所以会觉得是我在动念，是我要息念，我相既然存在了，动念息念都是迷闷。

　　“一切众生、生无慧目。”

　　一切众生生来就没有智慧眼睛，生来就是盲人，是盲人所以不识。因为智慧还没开过，所以开悟是要紧的，所以需要「有眼睛」的善知识来引导，也是相当要紧的。若以“一盲引众盲”肯定是“相牵入火坑”，我们实在非常需要有一个明眼人来引路。但是“一切众生、生无慧目”所以：

　　“身心等性皆是无明。”

　　由于这样的关系，所以身体--四大，心念--缘虑心，都是无明，其性质存在的本身都是在无明黑暗之中。譬如从来没有看过天，就不知道天到底是甚么样--乌云老是遮住。前面深悟本起因地，那么一切所修的都是佛因，这裹指出如果著相用本起无明，一切都是魔业。再说，前面“普眼章”中以觉圆明故，根尘普净，总结为一切是觉，这裹以无明为本，所以说皆是无明。前面是金做千器，器器皆金，这里是土为千器，器器皆瓦。