第十二章除障显理了相非相

圆觉经 | [投稿]

　　“是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”

　　这是总结，“是故当知”。因此，大家知道，“有我爱者，我与随顺”--爱我的身体、爱我的相貌、爱我的感觉、爱我的境界、爱我的学问、爱我的地位等等，这样会生起“我”跟这“爱”走，我常常在“爱”之中，我也就离不开这个爱了。反之，非随顺者，便生憎怨。如果与爱相违反，剥夺了原来所爱的一切，如生病、失恋、破产等，内心就会产生憎恨与怨言，这样的心理也是“我相”的作用，前面是爱的我，这里是恨的我。因为有了憎、爱之心，“养无明故”，滋养了无明，无始的果无明与现在爱、憎的子无明相资相生，相续不断。因此可知，以迷惑的心修道，纵使非常勤苦精进，修一切种种行门，只能助长无明，增加烦恼，产生邪见，不可能成就佛道。

　　“相续求道，皆不成就。”这说明了障道。因为“本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明，种子现行，相续不断”，以这“种”、“现”相续的心理去求佛道，毕竟是不成就的。所以《宝积经》说：“于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶道。”无论你修甚么法，如果以“宝爱”身体的立场去用功，必然不能消除人我知见，必以自私之心去面对一切，这样的修行，其结果是堕于恶道。

　　下面是解释四相的差别境界：

　　“善男子！云何‘我相’？谓诸众生心所证者。”

　　这是提出“我相”的概念。因为我相难以自己见到，所以是“约事证知。”当一个人验证自己与他人不同时，就证知了自己中有“我”的存在。即使修道，舍妄证真，只要觉得有心可修，有心可证，总称为“我相”。“心所证者”，就是自我对境界的一种证知，如我的感觉、我的爱好等，‘由我出发观察一切，而这由“我”证知的主体，就是“我相”。

　　“善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微入针艾，即知有我，是故证取，方现我体。

　　这里用譬喻说明我相的存在。一个人如果注意卫生，调养得很好，他的气脉就融通，百骸就很舒适，这时忽然之间忘记了身体，好像“我”不存在。但是如果身体失调，气脉不通，四肢或抽筋或瘫痪，形成了某些病态，那么，只要稍稍地用针扎一下，或用艾绦灸一下，就立即知道有我的存在。所以通过实际的事实就能证知而取著，所谓的我相之体也就出现了。

　　这是譬喻修道的人，安居于静室或隐在深山之中，其心超绝了世俗的经营辛劳，其境没有违顺的刺激。习惯于闲暇而成性，暂时忘记我相之情，不感到自他的存在，这时往往会认为已证到无我的境界，其实只是暂忘而已，假若再涉世事或下山面对尘世的喧哗，违与顺就马上逼迫而来，突然之间就有心生，心既未平，才知道这个根深柢固的我仍潜伏着。可见真正解脱我执，证到无生是何等困难，如不在事上透过，纵使万劫住山也仅是伏住我执，徒劳辛勤，未能真正断惑证真。

　　这一段是总结性地指出“我”的细相，就是你在用功中，能够证见于如来的界量，且毕竟了知清净的涅槃境界，也都是我相。因为你有能了知与所了知的存在，这样存在就是“我相”的微细体现。由此可见，不但了知二乘涅槃是我相，假使你能了知如来的涅槃，也还是我相。所以当一个人认为自己开悟，向他人宣布，或者虽不向人说，在言语举止中，以悟人自居。

　　有的虽初初开悟，并经师父印证，然后把这印证之事秘在心里，冥冥之中，认为自己是经过印证的开悟人，这都是“我相”。有了这“我相”的存在，会对别人说你们不开悟，你们修的都不对，会有这样的执著存在，会保持开悟的意识、保持开悟的境界，不知我相未空，仍落在悟后迷中，这是非常非常危险的，因为有这样的执著，就会产生自己的见解，建立自己的宗派，会以自己的方式去引导一批人，结果这批人粗的烦恼可以消除，但是我相难除，结果求佛道都不成就。正是由于源头不净，所以流变成障，最后其宗派之内是非横生，师门成为斗诤之地，各呈己见，各行其是，而形成了四分五裂的局面。

　　因为我们知道，涅槃只是觉性之体，不是另有一个能证的心去证知，现在如果仍有一个证得涅槃的心在，就是不忘能所，就是我相存在。

　　“善男子！云何‘人相’？谓诸众生心悟证者。”

　　甚么叫人相？就是一个修行人悟到有一个证知不对，我觉得清净，觉得空明，是不对的，仍是「我相」的执著。能够悟到前面的「我相」不对，同时把它破掉，这样的心念正是「人相」的出现。

　　“善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。”

　　佛说，你悟到有我的不对，不再认我知我觉为真，心中不作证知的念头，不取著「我相」所起的境界，能证的我相去了之后，又取著了「所悟非我」的所证之执，所以这样的「悟」也一样是有过失的，仍然留有尾巴，不能彻底突破「悟相」的痕迹。因此，虽然悟已超过一切证者--超越所证的过失，消除能悟的挂累，「悉为人相」，都还是「人相」的境界。

　　“善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱走我者，心存少悟，备殚证理，皆名「人相」。”

　　这里讲的是细相。尽管一个修行人能圆悟涅槃的境界，心中已不取能所，但如果仍有个我能够离能所、破我相、悟涅槃的心在，也就是说心中存有「少悟」，一点点的悟心在--这个智见如不去除，存有悟执，虽不在差别境上证知取著，却落在微细的悟心上。「备弹证理」，如果认为智悟之中已打破一切相对的错误，消除了一切的过失、尽一切惑而证甚深理，这样的心理「皆名人相」。

　　前两个「我相」、「人相」都是心灵的痕迹，如能不执著，就可以免除我人的执著，但是要「了」心中之迹，又是一层痕迹，所以说「了迹迹生」。禅宗的宗师正是活用手段拂除行人的心中痕迹，使不住于微细的执相之中。

　　善男子！云何「众生相」？谓诸众生心自证悟所不及者。

　　甚么叫众生相？就是修行人「心自证悟」，「觉」了以前能悟的心迹，悟是所觉的境界，悟既然已成为对立面的“所”，这个“觉了”又成为“能”。所以说“心自证悟”的能与“所”是辗转无穷，完全形成了能所的对待，由此“能所”所及的地方，无非相待的境界。能够觉了这个“能所”的不定性，念念离开“现前不对的心迹，于细微中计虑所不及的地方”，其智照是为了免除一切的过失，但是不知不觉中，这样的一种计虑，又是“众生”的出现，因为计执的微细、多变，所以众生相也就变化不定。还是有一点点离过去迹之心在，就有众生相的表现。

　　“善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。”

　　佛举一个譬喻来说明众生相。譬如有一个人，他这样说：“我是众生。”就可以知道这个人说自己是众生的，不是我也不是他。为甚么讲不是我？我若是众生的话，就不是我了。为甚么讲不是他，因为说我是众生，并没有说他是众生，所以不是他人的我，自己与他人彼此之间，无法确定哪个是我，哪个是他，因为人都是站在自己的角度来称呼的，这种关系的存在，就是众生相。

　　“善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人；而我、人相所不及者，存有所了，名‘众生相’”。

　　怎样分辨我相、人相与众生相的不同特点呢？有“了证”之心存在的是“我相”，有“了悟”之心存在的是“人相”，“而我、人相所不及者”--了证的心空了，就是“我所不及”，了悟的心空了，就是“人所不及”，不执著于主宰之心，所以离开了我人。这时候，如“存有所了，名众生相”。心不能忘“了迹”之执，所以形成了众生相。

　　下面是寿者相，其执潜续犹如命根，也就是说虽然都无所执，但仍拟以无心修行，避免了以前的三种过失，又落在这个无执的业智之中，于极微细念中，相续未忘。要知道，到了这一层，已经不是故意起心动念了，而是潜在的业智相续。

　　“善男子！云何“寿命相”？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”

　　什么叫寿命相？当修行人照用到清净的时候，不再有机锋与拂迹的计著，一切归于平常，如《牧牛图》中，所牧之牛已成白牛，正在归家路上，但还有白牛在行走，常在心照的“自觉”之中，觉了以前的三相而无著，这即是“觉他”，所证所悟都已尽彻，对于真源没有另外的能觉，所以“心照清净”由“觉所了者”。这时潜在之中，仍拟运用这个“智”来修习一切无漏之业。虽能除妄--化归白牛，但不能自除，未能把人牛化空，所以“一切业智所不自见”。因不自见之故，“犹如命根”，潜伏于内，相续不断，也即仍落在净心的觉照中，不能超越净照之见。

　　“善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉、所觉者，不离尘故；如汤销冰，无别有冰；知冰销者，存我、觉我，亦复如是。”

　　“若心照见”，是这最后一道门的行相。“一切觉者”，是前面的三相。无论是前是后，皆为尘垢”。因为“觉所觉者，不离尘故”，所以假使用觉了之心来照见于前面的一切觉，仍然不离尘垢，其原因是心未真正忘尽，依旧落在净照上”

　　譬如用汤来销冰，冰与汤全部成为水。水譬喻真性，真性一体平等，所以人牛皆亡，再也没有一个能知“尽”的知存在。反过来说明，如果还有寿命相，也就是“冰”未尽，这个业智照前三相皆尽的时候，仍有这个在--冰，因此，就成了我执的病。假如说我已尽，这个说尽的“冰”，就是表示了未尽。而汤表示了智慧，以汤销冰，尽与未尽，全在当人的心行。所以说：“煎水名汤，悟心名智。”水冻成了冰，还煎水来销溶，当达到俱尽之时，湿性独存。藉此可以了悟：“迷心成我，悟心以销之，我智俱尽，照体独立。”

　　“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名“有为”，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”

　　佛说，善男子！末世的众生由于不了这四相的关系--因智四相的极微细故，只有大宗师大手腕才能了尽四相，一股学教的人只能圆解到后自己去对照。当然佛说的经典可以印证自心，但是你必须有相当的智慧与工夫，与甚深的体验，才能相应入门，才能使文字变为实际，否则会依文解义。所以“末世众生不了四相”，虽然经过多劫的勤苦修道，“但名有为”，还是有为法，因为前面所述的四相执著，心中便有取有证，这样“终不能成一切圣果”。既然带著四相的心去修行，那么任何一种行都带有能所，所以不成圣果。《华严经》也说著相的人虽然经过多劫的事六度行，也不叫做菩萨。由于以上心智有为，虽然佛法住世，却不能成道，这样就叫做“正法未世”，即正宗佛法的末世。反过来说末法时代如不著四相，即末世正法。所以一个人不著四相法弘法利生，就是正法的显现。同时，我们可以从历史上看到，正法的时代，修行的人都能成圣果，而愈到末法时代修行人大多取著四相，因此，现在既然取于证相，也同于末世。假使一个学人遇到这部《圆觉》大法，了达病源，那么虽然身处末世还同正法一样。所以我们一方面应认真研明《圆觉》之理，另一方面应树立信心，行于正法，即身成就，普度众生。

　　下面是针对四相进行辗转广释，分为四点：一、认我为真；二、说病为法；三、将凡滥圣；四、趣果迷因

　　“何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”

　　为甚么多劫勤苦不能成圣？其原因是“认一切我为涅槃故”，所以以妄入妄，修行无益。好比认梦中之身做为自己，虽勤劳操持家业，种种辛苦，终究没有一件事情对自己的资产有益。这是一个原则问题，一个修行人认为我有证有悟，正是落在四相之中，这样的成就是妄见所现，不是真实的证道，都是错误的，是颠倒心的执著。

　　“譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。”

　　外面的贼还好提防，如果养了一个做贼的儿子，流氓、赌徒，甚么坏事都干，怎么防也防不住，这四相就是修行人内心的贼，尽管修行上勤苦，四相如不了，功德财宝仍会漏失殆尽，如被贼劫一样。再说，知道是贼，贼也没有办法偷盗，如果认为是自家宝贝儿子，就避免不了家财的败坏。所以许多修行人自以为有悟有证，自以为境界高妙，自然被贼所劫而反以为好事。这个譬喻说明了六根取境，还可制伏调御，第八藏识里的妄我之著，难以辨明，所以如来藏中功德之宝，念念衰耗，由此贫穷，难集福智。

　　“何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。”

　　认我取证，为什么就会妨碍成道呢？因为“有我爱者”的存在--爱我身体好、寿命长、功德多等等，以我为出发点的贪爱。假使发出离心，欲求解脱，就必然地以原来的爱心去爱涅槃的境界，所以是“伏我爱根为涅槃相”，把本爱伏下去后，似乎不起我相，实际上仍是爱根深潜，所以误以为不起之相作“为涅槃相”，是以妄作真。“亦憎生死”也是原来的憎，弃苦欣乐虽在表面上有差别，但是憎与爱在本质上依旧是原来的习气，带著这二妄去修行，佛道怎能成就？

　　所以“不知爱者真生死故”，不知道这个爱才是真正的生死之因。所以本来为了爱著涅槃，才去断除生死，但是贪爱的心既然还存在，就是生死之根，这爱的根、憎的苗，怎么能做解脱因呢？因此说：“别憎生死名不解脱。”爱、憎之心证不了，何能解脱？学道者宜三思焉！

　　“云何当知法不解脱？”

　　这个法就是指涅槃，这是徵问，意思说若爱生死可以说是属于系缚，现在悟到涅槃是寂灭法，怎样知道法不解脱呢？

　　“善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。”

　　佛说末世的众生修习菩提道，爱心成佛，但是往往以自己一点点微少的悟证、短暂的体会，离究竟的道还差得极远，就认为自己已经清净。这时他会有这样的体会：对外，觉知根尘假合，在内觉得性体寂灭，仍有内外的分别。有时上座即入定而如圣者的寂然，下座又随尘俗而迁流，依然是凡夫，并未打成一片、净光圆照而无著。因此，未能尽我相根本。

　　“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。”

　　这里特别提出以境验知是否已尽我相的方法，同时也说明一个现实问题。“若复有人赞叹彼法”，“哎！师父你修得这样好，红光满面，你的法门如此高，我对师父很佩服。”这位师父听了很高兴，说：“你这样亲近我，对我的法这样尊重，好！我来教你，我把最高法门都传给你。”或说：“你如此恭敬、供养，很好！”这样的心理一产生，这位师父就被我相所迷。而后来这位徒弟跟别人学或到别的地方去学，其他的徒弟哄起排挤他，说他为什么要到那里去？为什么要这样干？我们师父的法门最高最好了。所以说，欢喜我、赞叹我的，我就帮你、度你。

　　“若复诽谤，彼所得者，便生嗔恨”，相反的，假若遇到诽谤的人，则生嗔恨心，这样都不是正法，这样都是搞偏了、搞邪了。

　　“则知我相坚固执持”，就知道这个师父或这个法门的人，是我相执著坚固，这点若化不掉，修行都是虚妄，都不成就，故通过外境考验内心，这“我相”没间断过，这我若不断，一切修行都落虚妄，都不成功，所以“潜伏藏识”种子或在里面，所以做工夫要把种子翻出，脏东西翻尽才能变得空明。

　　“游戏诸根”在这六根当中常常在做颠倒的游戏，常常是在讲是非，老是在看别人的过失，老是起心动念。

　　“曾不间断”，这是现行，从种子起现行，遇境发生，相续流转。所以因与果、心与境，常常是在我的变化里面或我爱的里面，在执著里面。

　　“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”

　　这是总结我相障碍觉性的问题，佛说：善男子！那些修道的人因我相不除，所以不能入清净觉境。

　　“善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命，亦复如是。”

　　这里是藉前面的病来说法，佛说：“善男子！若知我空的人就没有诽谤我的人。”谁来诽谤？因我是空的！任他怎样诽谤我都不动，因虚空没办法诽谤，虚空没办法动摇，就是说打破人我，好比说人我建立起如须弥山一样，坚固不动。但虚空是虚灵透脱，没有任何东西，你诽谤最好，我本来不动，是做神通游戏，诽谤无碍。所以没毁我的人也不存在。

　　“有我说法，我未断故”，假若我说法给人听，我若高高在上，这我就还没断，有我的存在，就有慢、有见，我的利益、我的得失都会在这里面出现。“众生、寿命，亦复如是”，众生相与寿命相也都是这样的。这里缺一个人相，这是文字成句的关系，一句带过，义在其中。

　　“善男子！末世众生说病为法。”

　　善男子！末世众生把病当做法，师父给你贪、师父给你迷，很多很多，把病当做法，这样搞那样搞，都把你给缠住了，很多都是这样的情况“说病为法”，增加你的贪心，这需要大家自己去观察。凡是我们到一个地方，修行愈来愈烦恼，愈修愈沉重，这就是“说病为法”，是搞错了，这样贪心变得更大，都是错误的。

　　“是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”

　　众生迷得很苦，所以是非常可怜愍的。“虽勤精进”，所犯的错误愈多，若脾气修大了，爆发起来别人却是意料不到的。人们说：“这人修得这样好，原来却是这样的，他这样精进，这样用功，到头来却是这样，真让人不可理解。”为什么？这是把根本搞错了，把病当作法了，如此精勤乃是我执坚固。原来都是为了出锋头，愈念多愈精进，到最后都没元气，白费精神，目的不是为了佛道，因而没有把我们众生内心里面的脏东西去掉，结果在某一时候，或在暗处，别人不知时，那些脏的东西会表现出来，若被人一发现，觉得自己的面子挂不住了，就跟人家发生斗诤，或搞一些手段，把人家整下去，就产生这样的现象，这是很普遍的现象。有嫉妒、有斗诤、有矛盾，都是这样来的。为什么？只因内心里面还没干净，我执不忘，若我们内心无一物，任人怎么说都没关系，总之都是为了众生的利益。心不净才有斗诤，所以说“增益诸病”，反而把病搞大，不修行还好，愈修愈不好，“所以不能入清净觉。”

　　“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。”

　　末世众生若“不了四相”，不在这里做工夫，而“以如来解”，即去学习佛经，研究佛理，及佛所行的各种因地菩萨行，亦觉得自己去做了，亦是修大乘佛法，但“终不成就”。为什么？因没去了“四相”，没在根本中修，故终究不成就。因为佛说了义的境界，都是称性的法门，都是讲心境本空、惑业本净，凡圣没两样，因果都是圆满的，而这是佛的知见、佛的性理的体现，但众生迷倒，做不到这样的境界。所以以识心去分别、去解时，会产生一种执著，产生一种颠倒，“或有众生未得谓得，未证谓证”。有些众生，还没得入正悟，认为自己已经得到了，这在理上面讲，没开悟的说自己开悟了，会堕地狱的；没证到说自己已证到了，这是在道上讲的，还没证到真道，认为证到了，这样就产生颠倒，就是教别人也会教错的。

　　“见胜进者，心生嫉妒”，从具体来说，前面讲“大妄语成”，怎样来考验？这些人会嫉妒，别人讲经、别人修好或讲好些，他往往会在背后诽谤，这样就知道这人还没开悟、没证，这是错的，他反对别人弘法，反对别人修行，嫉妒心藏在心里。所以“见胜进者，心生嫉妒”；这人就是没开悟，应该是随喜赞叹方便缘助才对，“由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉”，上面的表现，就是因为还未断我爱，认为有所得，有所证，所以心生嫉妒，障碍正道，因此不能入清净觉。

　　其实，真正彻悟得道的人，他的表现是不定的，不但是形与类的不同，而且随缘启用，方便多门，他人根本看不出。所以得与不得，内证在心，所以不必对他人进行辨别。也由此可见，真正的圣人的用心是无二“见”的，见到他的工夫胜进或者弘法事业的开展、法行的流通，心中念念喜欢，必能不执名利地位地随顺而助人之乐，这样验证内心，就是证悟不虚的表现。假使觉得别人胜进，工夫好了，心中不安，一定要超过他人才舒服，这样的人肯定未悟道。

　　“善男子！未世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔、爱慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说是人渐次成就。”

　　“希望成道”是趣向佛果的一种发心，但是不去求悟道，只在经典文字上执著名相，这是现代人迷得最深的地方。因为学佛先要悟心，回相归性，显发真智，然后多闻诸法，增加差别智慧，藉此方便度生。反之，如果不了心地，正智不生，心就会被名相所窒息，所以“唯益多闻”只能“增长我见”。末世众生最初的迷因就是从这裹开始的。所以许多佛学院著文字佛法，研究义理，不指示心地、解脱缠缚，结果道心退失，法味全无。《华严经》中说：“不能了自心，增长一切恶。”《大智度论》也说：“多闻无智慧，是不知实相，譬如大暗中，有灯而无目。”

　　那么怎样才能断惑而成正因呢？佛劝诫说：“但当精勤，降伏烦恼。”首要的任务是精勤用功，降伏现前的烦恼，并且应“起大勇猛”。怎样起大勇猛呢？在事相上，可以打七、住山、闭关来专修佛法。在理上说，应透一切关，普照清净，无碍无著。即智而无智，了相而无相，其心圆明如摩尼，如意化转，妙智入道，这样“未得令得”。在真修中，使心与真实境相应，开显一切本有的功德妙用。就净土宗而言，要把西方的九品境界与现前的道行融为一体，使心与净土相应，得入微妙的化现。“未断令断”，在颠倒境中，断一切障碍法。依天台宗所说，依三谛理、修三观法、断三惑烦恼、开三种智慧，证三德秘藏，这样使“贪嗔、爱慢”等根本烦恼断尽，并使“谄曲、嫉妒”的小随烦恼化空，对一切境而不生分别之心，他人与自己恩爱的生死根本也一齐归于寂灭。

　　“佛说是人渐次成就”，佛说这样的人渐次成就，也不是说马上就成就。这是总结了成佛的正因，只要你入圆觉妙理，顿悟我空，勤断烦恼我见，这样习气就慢慢地消融殆尽，无上的佛果自然会渐次成就。

　　“求善知识，不堕邪见。”

　　以这样的正因来“求善知识”--一个善行的精神导师，绝对不会堕于邪见。说明虽有顿悟正因，在具体的修行上仍旧需要过来人作导师引入正行，以其丰富的经验与口诀，帮助行人少走冤枉路，平直而入大道故。

　　“若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

　　反过来说，如果对于善知识生起憎、爱之心--对善知识的违逆与反感及用世俗的情感去亲近，都不能入于清净觉性。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　净业汝当知；一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，

　　未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，

　　是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，

　　法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？

　　此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。

　　佛以偈的颂言再一次告诉我们说：「净业汝当知。」当知而不知时，才能净一切业，了一切惑而无碍。「一切诸众生，皆由执我爱」，没有人例外，如有一个无执爱心人，他就不是人了，由执我爱，所以称为众生，才有所谓的：「无始妄流转。]这是从众生界的流转看它的原因。如果从修道的角度，那就是：「未除四种相，不得成菩提。」‘除’与‘成’形成显明的对比，不除哪能成就？【爱憎生于心]若问爱与憎，并不关外境，境的违顺乃是虚妄的假相，唯有心中由我相而生的爱、憎成为修道的大障碍。「谄曲存诸念」，谄曲等烦恼也是存于许多妄念之中，都是识心分别而生，是性中无明妄影，「是故」众生被其覆盖而「多迷闷】，于是「不能入觉城」。反之，「若能归悟刹」，假使若能归入于顿悟的世界，法法皆悟，烦恼即是菩提，「先去贪嗔痴」，根本烦恼去而心地空明无碍，爱涅槃的「法爱」也「不存心」，离「法爱」之执才能超凡入圣。这样的正因修行「渐次可成就」。「我身本不有」，憎、爱的我不是真我，本来不有。既然所依我身是空的，能依我相烦恼又于何处产生？所以说：「憎爱何由生？」

　　「此人求善友，终不堕邪见」，这样的人去求善知识，终究不会堕于邪见。假使对「所求」的善知识「别生心」，那么，「究竟非成就」！

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