第十三章依师离四病尽化微细惑

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第十三章依师离四病　尽化微细惑

　　修入圆觉，道惑俱微，见未真明，道未圆通，自作主张，病在不彻，故须再依手眼宗师，钳锤心行，击滞破惑，圆活自在。——作者提示

　　今天我们讲的是正宗第十章，这个章段是普觉菩萨为了使末法时代众生普遍觉悟而提出的。但末法时代离佛遥远，普遍觉悟相当难，大多是以世俗知见去修行。由于这样的关系，所以菩萨请问于佛：末法时代的人如何依善知识--即怎样求善知识？怎样除去四种病？哪四种病？就是止、作、任、灭的四种微细惑病。最后还有一个怎样发心的问题，主要就是围绕这些问题来讲的。那么这里的重点是什么呢？重点是师父。因为阿难曾经问佛，善知识与我们修行人的关系，佛反问阿难：“关系到底如何？”--阿难说：“善知识是我们得道的半因缘。”佛说：“不对！善知识应是得道的全因缘。”好比一位老人脚伤了不能走路，全靠拐杖拄著走，师父就是拐杖，但一旦自己会走，就不需要师父，即迷者师度，悟者自度。故佛法里面有讲，参学善知识是佛门当中的第一大功课。

　　我们知道善财童子问文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在华严会上对其指点以后发起菩提心，悟根本智。善财童子问文殊师利菩萨：“菩萨行应怎样修？”文殊师利菩萨没告诉他，叫他去参学善知识，善知识的身心及所有的行动全部是菩萨行的榜样，我们若跟他们学自然会领会，自然会前赴后继地迈向成佛之道。

　　又譬如人对风景的美妙，本来已经生起了向往，很想去观赏，但由于看了电视或听了别人的介绍，基本上都了解了，就觉得去了也不过如此，但亲自走到的体会与电视上看过的或听人说过的感受是完全两样的。所以佛教主张要亲到，不亲到是没用的，故不懂的人要懂，懂了的人要行，但行需要善知识来指导。

　　在我们的现实当中，善知识有很多种类，先说总的，总的是讲好的方面：

　　一是凡夫善知识。就是说这种善知识是凡夫，他能真正圆解佛法，真正发菩提心，且很慈悲地引导别人，但他没成圣，这在佛法当中说是最最可贵的。为什么？因一般凡夫不可能遇到圣人，那么只能遇到凡夫善知识。就是说这些善知识也有习气，有时也带着烦恼，但他的路子是走正确的，眼是正法之智眼的，方向指引也都正确，这种善知识就叫凡夫善知识。

　　二是证道的善知识。二乘成圣人，但其是偏空的，这种善知识能够遇到，但只能符合小根的人，自了汉。

　　三是菩萨善知识。这种菩萨就难遇到了，就是说菩萨示现人间，或随类应化，这种菩萨只能对极其有缘的人，应是生生世世对这位菩萨恭敬接缘，且本人境界修得也比较高，那这菩萨就会来教化你、接引你，或与你同事，慢慢地把你引进，这种是很难的。

　　四是成就很高的师父。已是大成就的师父，这种只有登地菩萨才能遇到的，一般人是不能企及的。

　　这是就总的类型来分的，而在我们人当中，能够碰到善知识或师父，其分类是：邪见师父，如现在的有些信三祖教、一贯道，或打着佛教旗号搞气功的，这种本身是邪的，或有些精灵附体的，或家里有齐天大圣供着的，或有阴神走动的，阴的东西走进走出，这种统统是邪的师父，这种师父不可接触。我们温州三祖教有一定气候，有些庵堂里面的实际上都是三祖教。大家不知，他们都说是信佛，也做早、晚二课，但其实底子却是三祖教。三祖教有个特点，其不求戒，而行嫡传，一级一级的。

　　另一种是偏执的师父，偏执身体的气，偏执于一种功，偏执一种境界，或曾经看到某一种境界，佛或菩萨时，且认为自己是真的境界，认为自己体会很高，这是偏的师父，这师父说出的话与佛法不符，但有其一套的理论，这一套东西是很固执的，化不掉的，这一说出的就让人觉得与佛法两样，但有点名堂、有功能，会治些病，或能预知一些事情。

　　还有一种师父是俗的，世俗的师父，是以世俗的地位、名誉建立起来的，收徒弟就如认乾女儿、乾儿子一样，世俗交往，逢年过节就送送礼，这种是搞热闹的，就是世俗师父。所以做别人师父，亦不知道佛法，怎样了生死也不知道，他不知从哪里听来一些佛法，就当别人的师父。

　　还有一种师父是执，执著相当严重，或执于一个宗派，或执著一种知见，或执于某一部经，一跟人家说就争吵，认为别人都比他低，觉得自己有体会、有境界，这是执的师父。

　　还有一种是杂的师父，他自己心里面没达到统一，密宗学一点，禅宗也学一点，净土宗也学一点，天台宗、唯识宗等都抓一把，就如土话说的像百盏糕，看上去什么都懂，但没融会贯通，统一不起来，面对别人说法时就显得有一点忙乱，把人搞得很糊涂。东教一下，西教一下，不知其所宗，乱指为正，这样的师父带徒弟会害徒弟。

　　还有一种师父是暗证，如有些人用功，修禅宗或修某一宗，其全部的事理没透彻，当证到一定的境界时--譬如我们前面讲的圆觉随顺中的第一种随顺中得到法界定，坐下时能空掉，外界境界空了，他们自以为证到很高很高境界了，是彻悟的境界了，或认为是证到真实的三昧，说人家没有这样的境界，认为别人还差得远，而自己是佛的境界了，这样一执著以后，佛教里面称内为暗证。其实他们理不懂，这仅仅是凡夫的开始，还没进入圣人，就觉得自己已很高了。我们在现实中亦会碰到这样的人，觉得自己很了不起，已是很高境界了，看别人还差得远呢！认为自己是证境，其实这还不是证境，最多只能说是在信位，但知见一障，连信位也保不住，就变成外道。知见一障，认为未证为证，就是外道，就是大妄语，这就叫暗。

　　还有一种师父是哑，其用功有一定的体会，住山几十年，有点工夫，但拿不出，即知道是知道，但对别人却又说不出，别人若问他一些问题，他亦知道其病症在那里，就是没办法指点他，这叫哑的师父。还有一种是知解的师父，研究佛经十年、二十年，理论也通，但法界净的境界还没有进去，妄念也从来没歇下来过，没一点体会，这是知解宗徒，知解师父。说起来头头是道，好像什么都懂，其实是浮在表面的，只是对表面的理解。为甚么？人家听了他说以后，没找到归宿，没办法入门，这样师父会很骄傲、狂妄，觉得自己很通达，这些师父接触接触是可以，但不能当做真正的师父。

　　还有一种师父，有一点证，但还浅，且本人也比较谦虚，觉得自己还不够。如一些净土宗的师父，他们说自己还没开悟，亦没证三昧，佛法也不是很通达，但是知道念佛怎样念：西方的路怎样走，只是认为自己还浅，这样的师父是可以接触。也就是说他们如拐杖，而这拐杖稍微差一点，但可以上路，佛法只怕邪，不怕浅，邪、偏有问题，浅是没问题的，浅点的不会破因果，正见不会破掉，佛教只怕是破见。行破了可以改正，见地破了，就完了，那其所有行都是邪的，就没意义了。

　　还有一些师父比较深透，世人一般不了解，真正深透的师父是很难了解，我们要亲近他们，还要看缘份。

　　还有一些悟的师父，悟的师父没佛法，悟以后没法，没自我、一个人若有自我、有佛法，觉著自己有工夫且把这些放在心上，这样的人是还没开悟的，开悟的人是不与人比高低，不与人争是非，亦没有觉得自己是开悟，不觉得自己有工夫，不觉著自己了不起，这是悟的师父，他是很平常的，平凡又普通，与大众在一起生活，没显示出自己的特别的功能。

　　往高处讲还有证道的师父，这种师父世界人是根本看不出的。我们若没有相应的工夫，就是站在你前面也不知道。

　　还有一些师是圆，非常圆融，各宗各派各种知见都圆融、圆解，这样师父能指导人家圆融佛法。

　　如此概括起来师父有很多很多的类型，而我们要人正的师父、正知见的师父。

　　“于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪又手而白佛言。”

　　普觉在众生心中生起，如来的最底处行去，以三而圆，以长而合。大悲世尊！

　　“快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”

　　禅病就指前面的四相：我、人、众生、寿者。快说，就是很痛快，刚才说了的禅病，就好像体内排出了污物，排出了毒气，全身爽快。众生之所以不成道，因为有这四病。禅病若去，众生都会成道，所以“快说禅病”，使众生得到从来没听过的佛法。

　　“心意荡然”，荡然就是完全的消除，污物都被荡涤干净，获得最大的安稳。修行是为了什么？是归家稳坐，是安稳。一个人修行看他是否成功，就看其心是否安。对于未来、对于自己所修的法门、对于自己的成果都没顾虑，特别是活着好、死了也好；或者有病好、没病也好，生活顺好、逆也好，都安稳，都没挂碍。别人反对你也好，赞叹你也好，都没动，这是安稳。四病除了的人肯定是安稳的人，这里就是净土，念念之间都是真性的体现，这肯定是安稳的人，所以说获得大安稳。

　　“世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。”

　　这里是请问世尊，我们都知道了，都听到你的佛法，你的指导都成就了，但是末法时代离开佛，慢慢地遥远。“贤圣隐伏”，不单说圣人隐伏，贤人也隐伏了，三贤十圣，贤人也少了，贤者毕竟有点体会，其烦恼也断了一部分；能够超出三界称圣人，有正知见能伏住烦恼称贤人，贤圣都隐伏，为甚么隐伏？末世众生没有这样的福报，不是他们不来接引你们，而是众生没有这样的福报。即使见到佛、见到菩萨、见到圣贤之人，却不一定生起敬心，很可能会当面错过，主要是众生没福，不是圣人没有，圣人隐伏在当中，是有圣人的，但是圣人只好用凡夫的面目出现和众生交流，没办法用圣人的面目出现。我们看到圣人这样伟大、这样光辉，人会惊惧不安，或惊疑不定，或者觉得他是魔、是外道，或什么变起的，如此圣人没办法出现。

　　“邪法增炽”，现在时代正是邪法增盛的时候，都是邪见，每人都有自己的一套，都是偏差的佛法。那么这些问题说明了什么？说明这是普觉菩萨，首先考虑到是末世，好比慈母首先考虑到的是有病的儿子，那些健康的没关系，他们自己会很好地长大，而对有病的儿子应多加爱护、关心。我们末法时代的众生就如有病的儿子，是佛之子，但都有病，且病得相当严重，而且无处求医，那些骗子、假的医生都很多，所以值得怜愍。

　　“使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见？”

　　这样提出以后，使末世有病的众生问谁？有病要求医。过去李德生先生讲医院虽很多，但都是江湖朗中在里面，没有真正的名医在医院里，我们现在要求医，求医不一定要到医院里去求，只要能求到真正的名医就行。所以要问：“求何等人？”哪一种善知识，使令我们末法众生不会堕邪见，才能把这病医好？“依何等法？”用什么方法？“行何等行？”用什么法行来修行？这些后面会讲到的。“除去何病？”就是指“作、止、任、灭”的四种病。「云何发心」？怎样去发心？怎样是正发心？怎样是邪发心？所以“令彼群盲不堕邪见”，使令犹如盲人的末法众生，在佛法中摸索、行止。怎样才不堕邪见？怎样由正见入道？这的确是十分难的事！

　　“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”

　　普觉请问了以后，佛告普觉菩萨说：“问得好啊！问得好啊！善男子！你们能够谘问如来这样的修行，这样问题提出以后，的确能够布施给末世一切众生无畏的道眼。”无畏是不容易的，一个人无畏时，不管怎样缘起，无论碰著谁，都能以无畏的精神去对其说法。譬如现今提出佛法的潮流，有时流行密宗，有时流行净土宗等，流行来流行去，这潮流变来变去，而你始终不变，有自己的主见，无论遇到什么境界都不会动心。如境界来，种子翻腾得厉害，而你还是不动，无论发生什么情况，这种智慧、方便等等，你都能明白。或甚至佛来对你讲我过去讲的《圆觉经》都是邪的，我现在讲的是正的，你还是有无畏的道眼，明明白白知道自己是正的；千佛万佛共一光，讲出的佛法都是一片光明，都是这样的清净，都是这样的道眼，没有两个道眼，这一点是非常要紧的。很多人被人迷惑，有些人搞得很神秘：“我得到的佛法是真实，你们文字的东西是没有用的，那些佛经是没有用的，只有我这些是真的。” 或暗暗地、神秘地跟你讲自己的一套。这实际都没用，佛教是不搞神秘的。如在佛教中搞神秘，这人就有欺骗性，故弄玄虚去欺骗人，圣人不是神秘，而是隐伏，是因为没缘，有机缘他就度人。在度人当中他没神秘，只是有些人不了解他，不了解圣人的做法。所以圣人不示现奇特，凡搞神秘的人，显示自己工夫的人，都是邪的。

　　有无畏道眼，就不会受人家骗，在任何境界、任何情况的发生下，常常保持安稳、安乐，时时明照，这个是无畏道眼。那么我们学习《圆觉经》就是要获得这样的道眼，得道眼以后，就要离开文字，能够对各种各样的人方便予以指导，知道路怎样走，帮助他就路还家，所以这是道眼。“令彼众生得成圣道”，有道眼才能走路，即有眼光举足才会看准方向，勇往直前，不会掉在坑里，若没眼睛走路时就会危机四伏，故有道眼“令彼众生得成圣道”。“汝今谛听，当为汝说”，现在你们仔细地听，我对你们分别讲说。

　　“时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”

　　时，这个时候，普觉菩萨奉教喜欢，大家听了佛这样的说法，非常快活。

　　“善男子！未世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”

　　佛说：“善男子！末世众生准备要发大心，听了佛经，通过学习佛法，哎！佛法这样好这样妙，我要发大心成佛，我要修行，我要去度众生。”但是这仅仅是想，还不是真发心，亦不一定说明路已明白，路还没明，将要发大心时，这是正因。在如今这个时代能真正这样发心的一百人中没有几个，这是相当少的，他们都是以世俗的知见发心，不是依佛的正见去发心的。这样发心以后，才有资格，或有了基础去求善知识，否则碰到的都是骗子。

　　有人问：“怎样才能遇到善知识？”答说：“能够识透天下不是善知识，或假善知识，不笼统颛顼，不会糊裹糊涂，这样才会遇到善知识。”

　　若连假的还识不透，真的怎能会让你遇着？即使真善知识站在你面前你也不识，所以说识得假才会明得真。如当今市场假货很多，若我们能识得假，那真货就显得特别珍贵。所以要有这样的准备、这样的发心，才可以去求善知识。且这善知识应是真正的缘、真正的正缘，发心是正因。

　　什么叫善知识？即他能够善于知道妄、识得真。知道识妄叫善知识；知道病、识得药是善知识；要富有修行的经验，能善巧指导弟子。而做为弟子的要听善知识的教导。若不听，那你不是善知识弟子，他亦不是你的师父。就是说这善知识对你不起作用，所以善知识要知病识药。

　　“欲修行者，发大心了，去求善知识，真正去修行。修行为了了生死、脱烦恼、成佛道、度众生，不是为了别的什么，不是为了保佑，不是为了求神通，而为了修正身心行为。修行的真正目的是断除生灭的心执，获得自在。有些人修行是得些境界，但住在上面，得少为足，不知深入大定而开智慧，这是不对的。修行是为了解脱烦恼，把我们心中的障碍执著破掉；是为了得到大自在，在人生生活里得到活泼超然的自在，由这生的自在，得生生自在，由自在才能成佛，并不求其他什么东西。所以“当求一切正知见人”，我们这样发心、这样求善知识、这样修行，那么我们应求谁？要“当求一切正知见人”，一切包括很多，十方诸佛、菩萨，这一切正知见的人都要求，就是说我们要碰到“善达”--善于了达，这觉性不因修得，这善知识要明白这觉性，要有抉择，抉择各种道理，没疑问，这些道理及各种

　　佛经，如《楞严经》、《金刚经》、《心经》等抉择没怀疑，没搞错乱，且处处指归觉性，修行的一切目的是回归觉性。

　　做为善知识首先这点要明白，他不会让人愈学愈多，愈学愈复杂，他能够指路以归，故说是得到正的知见。《法句经》里有讲：“善解心法，空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本以来究竟平等，无业无报，无因无果，性相如如（性与相都是不动），如住于实际，于毕竟空中，炽然建立，是名真善知识。”虽然毕竟空，一切不可得，但是要建立，落在毕竟空时，是外道、是偏空，在毕竟空中，建立一切万法，这样叫真善知识。

　　大家要注意，其能破一切执著以后，能够建立缘起大悲，建立因果，建立一切微妙法门，普度一切众生，这是善知识。《华手经》说：“善知识能够善知佛法，能够知道教化，能够懂得修道，以及修道当中的过患。”四个方面都要知道，即善知佛法，佛法要通达，知道教化，能懂得如何指导众生修道、用功，以及能知道众生修道当中产生的病，且能解了他，这也叫善知识。密宗里讲善知识要真正发菩提心，要有正的知见，能持戒律，还要有大慈悲，这是最起码的四个条件。慈悲众生，最根本的是正知见。

　　“心不住相”，即不住凡夫烦恼境界，不贪求凡夫五欲，不会在各种事务中烦恼众生，如不能这样就不能做师父，连自己都还没修好，怎能做人家的师父呢？所以，这师父要心不住相，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，天天如贪名贪利，搞热闹，这样做师父没资格，不是师父。

　　“不著声闻、缘觉境界，”，不但不著凡夫境界，而且不著声闻、缘觉境界。尽管有些师父没证到声闻、缘觉的无生境界，但最起码不能著“自了”，不著声闻，缘觉、偏空，这样才有资格教导别人，才是大悲的体现，否则，引导人家都是偏空，都是小我，都是自我解脱。其应当称赞大乘经典，不滞小乘寂灭境界，故大乘经中说：“宁在地狱中经百千劫，终不发二乘之心。”宁可在地狱当中经历百千劫，亦不发二乘的心。所以有些人说：“我发发心，行行善也是好的。”连二乘发心的人也还没资格教化众生，还不行，一般人的世间善，更没资格，世间善与二乘比还差得远，故说明大乘心、菩提心是如此的珍贵。“忘失菩提心，便同魔业”，何况不发呢？不发菩提心的人：永远在烦恼苦难当中，常处魔境，所以说宁堕地狱亦不发二乘心。

　　“虽现尘劳，心恒清净”，就是说这善知识在这个世界当中虽现尘劳，即表现出他有贪，亦有世俗生活中的各种事业，一应俱全，如穿衣、吃饭、工作、家庭等，有各种各样的生存的需要。在别人看来，这善知识亦有“尘劳”，亦跟一般人一样要谋生。有些人认为活佛是很伟大的，很了不起的。过去在清朝时，北京有一位活佛，大家去看他了，一看活佛也要吃饭，也有大小便，他们说：“这也是活佛吗？活佛怎么能与我们一般人一样？”就是说我们把善知识看得太奇特、太高大，譬如天上下来，空中佛光一样，这样就永远也找不到善知识。善知识在表面上与我们一般人也一样，也要穿衣、吃饭，也有大小便，即“虽现尘劳”，但其内心与一般人不一样，没有这样、那样烦恼心的系缚，不会跟人家说很多闲话、废话，没有这么多纠缠不清的事，虽在世间生活，却“心恒清净”，示现在染中，而心却没有染著，我们一跟人说话，就知道这人有没有染著。若一个人老是跟别人讲家里，或其他烦恼的事，那说明他就是有染著；相反的，一个人谈话，连自己都忘记了，没有讲自己的事，只讲对别人有益的话，人家要什么，就指点人家，这样一定可以说这人没染著。从这现实中就可以体现出来，这人有染没染。一个人若天天有这样、那样纠缠不清的事要讲，这人就是有染著，所以讲“心恒清净”就是在染不染。

　　《维摩诘经》说：“虽有妻子，常修梵行。”即维摩诘居士就是这样做的，他虽然有妻子等家庭成员与生活，但他都是以法乐为本，不贪著世间，其虽住家中却持出家沙门戒律。在内心持戒律我们是看不出的，其外表不故意穿著袈裟示现威仪，内心却常恒庄严，只有庄严的心，才会放出光，才能安乐众生。一个人若没有这样的说服力，说明其内心没庄严，内心有庄严的人，肯定会有说服力，肯定会有安慰心的力量，肯定有光明显现，否则怎样去帮助别人呢？《华严经》也有说：“菩萨在家，与妻子俱，未曾舍离，菩提之心。”所以在菩萨来说没出家、在家的差别，都一样的平等，好比观音菩萨、地藏菩萨，哪有在家、出家？都可以示现，弥勒菩萨也一样，弥勒菩萨在家示现还更多些。一般人讲出家为胜，在菩萨阶段，没出家、在家，出家、在家是世俗的佛法，世俗佛法有在家、出家，所以有团体的差别。在真正的佛法来讲没在家、出家，只有心的差别，心灵世界的差别。所以真正的善知识虽然现有尘劳而心却常恒清净。当然有些菩萨不一定是一片清净，有时有点过失就马上转化了，立即觉照，这样保持清净。

　　“示有诸过”，想度有过失的众生，不可能表现过分的清净，否则就没办法与人一起生活，人们会认为他与他们不一样。所以“示现过失”先以同事相摄，心念中与人相亲才能使人受教。《维摩诘经》中维摩诘居士说：“入诸淫舍。”即到烟花楼去。维摩诘居士入烟花楼中，“示欲之过”，示现欲的过失，先要进去才能把他们度起，这就是菩萨的作为。所以有时有些菩萨的朋友也这样坏，即跟社会上一些不三不四的人交朋友。据说耶稣曾与妓女在一个房间里，对妓女传道，这样有些人会认为：“耶稣已是圣人了，怎么还这样子？”其实做菩萨到后来不是把自己保持很清高，而是怎样保持优秀，不是把自己保持在神秘当中、高高在上，使人觉得他很了不起，而是与大家一样平凡，你高他也与你一样高，你低他也一样的低。若与知识分子或博士在一起，他讲博士的佛法给你听；若与庸俗的或生意人在一起，他跟你讲做生意的佛理。所以观世音菩萨三十二应就是体现这样的精神，是童男、童女也好，或比丘、比丘尼也好，梵天也好。你是什么身份，他现什么身份跟你说，现身不仅仅只现肉体的身，而是现这个平等的心智，与你交往，再来指导你，这样就叫现身说法。菩萨到这样的程度是不定相的，所以我们很难看得出，有时会觉得他很好，有时又觉得他一点也不好。

　　“赞叹梵行”，虽然讲有过失，同时他是“赞叹梵行”的。好比说有些菩萨自己本人没吃素，只因因缘的关系，但是他要赞叹吃素好；若自己吃素做不到，却还说吃素不吃素没关系，这是不对的，这样就不是菩萨。自己戒律守不住，却叫别人不用求戒，这是不对的。他在这样的情况下只好这样做，他不能做得太清高，但其在弘法说经上要赞叹梵行。他自己虽然没出家，他要赞叹出家如何如何的好，住山林是如何如何的清净，这是菩萨的作为。

　　“不令众生入不律仪”，他的目的是不使众生成为“不律仪”--不守规矩的人，即要众生持戒律。所以菩萨表现出有过失是为了利益众生，或者有其他的因缘所在，所做不符合戒律，暂时违背真教，把自己放低，说自己做不到，我这点还不行等，把自己的过失公开，但是他同时是赞叹梵行，而不是用一种理论掩饰自己。有些人自己做不到，却用一套理论圆自己的所做：“我为什么要做？”故意分析给人听，这样是错的。一个人若愈是把自己分析得好，愈是在欺骗人。大家注意，一个人愈是解释自己这样做的理由，这个人就有问题，这是在欺骗别人。真正弘法修行的人，把自己的错误表现出来，让大家都看得见，而不是明哲保身，或者在暗地里做错事，把自己掩饰起来，这样的人不可取，这样的人是败坏佛法的根源。所以真正的善知识是大智若愚，屈己就人的。

　　“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”，这裹叫大家求这样的人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提，就是前面说过的从正见开始一直下来的做法。

　　“未世众生，见如是人应当供养，不惜身命。”

　　这里告诉大家若看到这样的善知识、这样的师父，应拜他为师，应当供养他，并且要“不惜身命”，不怕牺牲自己。这种供养是最大的供养，就是有些人问：“你拿甚么供养师父？”有人说：“我用身、口、意作供养。”身、口、意供养，就是任师父驱使，师父叫我怎样做，我就怎样去做；师父叫我背石头，我就背石头；师父叫我背他，我就背他；师父叫我去死，我就去死；叫我生我就生；即我把一切都交给师父。实际上一个人真的把自己的一切都交出来，那么这人离开解脱已不远了。把自己的身体都交出去了，还有甚么修不起的？这就是叫身命布施、身命供养。释尊在过去生中就用头、目、脑髓来供养诸佛如来。

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