第十四章道场圆加行三观齐妙功

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第十四章道场圆加行三观齐妙功

　　圆觉必因觉觉而后圆，大道都以加行方臻极，道场者练心之所，悟理者起行之本，心行相应而入妙，返照照妙而观成，体之又体而全体脱落，研之又研而法界大明，一生道业功德始妙。--作者提示

　　下面是讲道场加行。圆觉菩萨之所以提出道场加行，是因为圆教下根众生虽解圆理，却未证真，故需要在道场中修炼。若根基好的一切地方都可以随缘修，处处是道。那么甚么叫道场？就事相而言，是在一个固定的闲静的地方，于中可以安身进道的环境，发大誓愿，克期取证。“克期”是规定一个时间来修加行道，如八十天、一百二十天等克定依法而修的期限专修成功。

　　“加行”就是加功用行，勇猛精进，在此过程中没有一切杂念，叫加行。意思说，有些根基差的人，对圆觉也能听懂、信解，就是做不到，做不到怎么办？心还浮躁，业障还重，这样要固定一个地方，专心修行直至修成功为止。当然这还要有师父的指导才会修成功的，没师父指导，一般在修过程中会出现偏差。所以依处、依师、依法、依心而加功用行，才是克期取证的必要条件。

　　“于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。”

　　这章讲圆觉菩萨的咨询。圆觉是因圆行而觉悟，它表示收拢，表示这法门到这里在用功上讲是最后的收场，也是法门演绎的极致，最后的收场是把最差的机都收进去了。就是说既然我们听到圆觉、信圆觉、解圆觉，那么总能在这法门中找到适合我们修的方法，总能有使我们进入的方便。所以我们真发心的人一定能修成功，由此看出佛、菩萨是如此的慈悲与方便；佛经这么多都是反反复复引导众生。实际上讲道，圆觉只一个--不一之一，但方便却有无量。这章是法行的最后方便，所以圆觉菩萨从座上站起，顶礼佛足，恭敬地对佛说：

　　“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令未世众生有大增益。”

　　大悲世尊啊！您为我们广说了如此清净的觉性的种种方便，使一切末世的众生有了道业上的大增益。

　　“世尊！我等今者已得开悟。”

　　现在我们都因听了圆觉的大法而开悟，通过佛的开示，大家都开悟了。

　　“若佛灭后，未世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？”

　　假若佛灭度之后，那些未开悟的末世众生怎么办呢？既无随缘修的力量与智慧，怎样安静地住在一个地方，“修此圆觉清净境界呢？”这是问道场，末世众生有些在城市喧闹繁杂的地方，根本修不起，心乱难摄。所以说，怎样找一个安静清净的地方来修这圆觉清净境界。

　　“此圆觉中三种净观以何为首？”

　　这是问加行，在这圆觉的圆行中三种净观以那一种为首？

　　“唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”

　　这是请求，请求世尊给大众及末世众生施以大的利益，使令悟证佛道。

　　“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”

　　解处高圆，行处低微，初始一点灵明，即是终极妙觉。

　　“尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。’时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”

　　佛对圆觉菩萨说，你能问圆觉道场加行的这样殊胜方便，就是以广大的饶益行，来利益众生，能使一切众生都人圆觉的无门之门，真是问得太好了！我就要给你们讲说圆行之法。大家现在仔细地听，这时在座大众都默然而听。

　　“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性。”

　　佛说：“善男子！一切众生，若在佛住世时，或在佛灭度之后的正法、像法中，或者在佛法将灭的末世时，有些众生具有大乘性。”

　　怎样才能知道众生具大乘性？以什么为标准？

　　第一：其宿世中有闻熏的种，听过大乘佛法，我们温州这一带过去一直有法师、居士讲解大乘经典，大家对大乘佛法都相信，其他地方也一样，一旦闻到大乘佛法，就入于识田，这就叫闻种。我们今天讲《圆觉经》亦是闻熏了大乘种，下世的种子更加坚固更加好。

　　第二、对大乘经典欢喜听，对大乘经典所说的能产生信心，且亦想发心照此去修行，觉得听了以后很亲切、易了解、不难懂，这些都是根基，大家都知道，觉得自己欢喜、爱听、发心、不难懂，这些都是大乘的根性，能够一部经听完，且能够听得有味道，这根性是不错的，能够承当自己，毕竟成佛，这是相当有根性的，这是相当不容易的事。有些人听几次就不再来听，这说明不适合他的根，温州市真能听懂大乘经也不是很多，但也有一定的数量。

　　“信佛秘密大圆觉心。”

　　相信佛的秘密的大圆觉心，没办法讲的真实的大圆觉心，这里闻的智慧已开。为甚么说闻慧已开？因已相信了佛所说的秘密大圆觉心，真实有，我们要证到这个境界，修到这个境界，相信佛说的都是真的，这叫闻慧。

　　“欲修行者。”

　　并且发心去修行，是进一步了，以圆觉的理、圆觉的行去用功，是已经发了菩提心了，这样叫当机。在圆觉法身来说，是当机的人，就是一个有根基的可以入道

　　“若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。”

　　假如在伽蓝、众园之中，在众人所修的清净园林里面，也就是寺院或居士林以及净修之地，安处于大众之中。或有机缘及事务的原因，没办法在空闲处专修，就可以“随分而行”，随著我们自己的情况、随著我们事情忙闲、随著平时的动静做“思察”的工夫，闲有闲的工夫、忙有忙的工夫。

　　“如我已说”，如我前面已经说过的。天台宗说行、住、坐、卧、做作、讲话，这叫六时。在这六时中做工夫，叫随自意三昧，这三昧是很深的，全靠平时觉照，与这里是一样，实际佛法在讲到这个关键时都是一样的，随自意三昧，任何时候都可以随意做工夫。还有一种六个方面相对的，即根与尘相对，眼与色、耳与声等，这叫根尘相对做工夫，而在这中间，关键是一切不该起的念头不要让它起，做什么事情都先要观察，该做不该做？在做当中不动心念，不起分别，这样做止观的工夫。

　　“若复无有他事因缘。”

　　假若都没有事情，即家庭、工作等都可以放下了、清闲了，有这样的条件。但是有一点大家要注意，很多人修行修得好，身体好起来了、精神也好了、知识也懂多了，这样能量足了，随便的用掉，就是到外面与人说说话，到处玩一玩或者搞热闹，或者认为自己有力量可以去护法了，都散在外面，这是相当可惜的，这正是初步梯阶刚迈上，正要藉这样的力量走到顶峰，却不知珍惜的随意地浪费了。因此，很多人有点能量了，用功用出来了，然后掉在世俗的善事上，一世又白过了，下一世还带着这一世的习气。因为忙忙碌碌的一生，使工夫退失，下一生必然要从头开始，同时又夹杂著许多的世情染著、俗气、习气，这是很多人修不成就的原因，所以修进步的人要得耐住寂寞，身心有安静相，在逐渐地积累中，他的心量也扩大了，心也静如止水，照物无碍，在作用处便能显示力量，能帮助众生，他是不动的。但是很多人不是这样做，有点能量了、身体好了，就东忙西忙、东奔西跑，这样的人太多了！

　　“即建道场。”

　　假如没弘法利生的外事因缘，就要建立道场，安心修持佛法。

　　“当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日。”

　　为了约束身心，应当规定一个时间，所以应当建立一个期限，长期是一百二十日、中期是一百日、短期是八十日；根基差的、业障重的人立个长期的，恐怕自己时间不够，不证三昧，所以在最后一定要证三昧。中根人一百天，上根人八十天，这是一种说法。另一种讲法是根基差的人，长时间地修，耐不住的，时间就修短一点的，中根人还是修中期的。菩萨若愿力大的要长期的，这种说或那种说法都是可以的，看情况而定。

　　“安置静居。”

　　一定要安排一个清净的地方，房屋清净、环境清净、没喧闹的声音；衣著清净、饮食清净、布置清净。过去有用雪山白牛的粪建道场，地面要清洁，我们建道场一定要清净庄严，杂染都要离开，布置得庄严是有利于摄心用功的。一个房间应达到内外清净，符合事理。

　　“若佛现在，当正思惟。”

　　假若佛住世时，要面对佛的慈容，“当正思惟”就是不用设佛像，对佛思维，恭敬佛。因佛是真善知识，可以面对圣容而思惟佛的智德、悲智与断德。

　　“若佛灭后，施设形象。”

　　佛若灭度之后，要用泥塑、木雕、彩画等安立佛像，要以恭恭敬敬的心去布置，并需要灯烛、鲜花、大悲水等供养，这些都是表示敬心，都是表法的。佛像是表像的德，那么鲜花是表示佛的智慧，灯烛表示光明，焚香表示清净等等。

　　“心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”

　　“心存”，心中存著佛德。“目想”，用眼睛注视著佛像；于是“生正忆念”，生起正确的忆念，不求保佑，不求世俗利益，只求证三昧、成佛道、入圆觉，“还同如来常住之日”，这种恭敬心就像佛住世时一样。

　　“悬诸幡花，经三七日。”

　　幡表示说法的标志，在寺院中是需要的，在家居住不一定需要。花表示庄严，最好用鲜花来供佛。如在道场中，若有条件，专门有人供应鲜花，每天换一次，大悲水天天换，水果也天天供，这样才更显得恭敬。

　　开始时，需要经过三七二十一天。这三七天表示甚么？表示做准备，做正观前的基本工作。这里有八种：供养、赞佛、礼佛、忏悔、劝请（勤请佛住世，来加持我们）、随喜功德、迥向、发愿，应一一随力而行。

　　“稽首十方诸佛名字。”

　　稽首十方诸佛的名号。“稽首”，五体投地地礼拜。礼佛有七种礼法

　　一是我礼。以骄慢心礼佛，就像有些文人，进寺院礼佛，表面上看他们是拜佛的，但心里却认为这些是宗教、迷信，这是骄慢。

　　二是唱和礼。如亲戚、朋友念佛礼佛，我们也跟著他们礼佛，而心中根本没想着怎样恭敬佛，这不是真的礼佛。

　　三是恭敬礼。恭恭敬敬地拜佛，这是最起码的条件。

　　四是无相礼。是深入法性，离开能所的相。

　　五是起用礼。观身体与佛都是从缘起，缘起的法如幻如影，普运身心遍礼一切；如众生有多少佛有多少，我化起就有多少；如佛有千尊佛，我们就化起有一千个人来拜佛，这样的观是比较难的，这叫起用礼，这在密宗中是有的。有些师父工夫高、禅定深，当礼佛时当下即能显现无数的佛，同时化作无数的佛子恭敬拜下。

　　六是内观礼。单单礼拜身心中的法身真佛，不缘想外面的佛，当体显现法身真佛。

　　七是实相礼。无论是内或外、凡夫与佛，都是同体的实相，在实相一真中，假使有佛可以作为自心礼拜的对象，也是邪见。因为行实相礼的人，观自身即是实相，观佛也是实相，所以，以不礼而行一切礼，平等无著。文殊菩萨也讲：“不生不灭故，敬礼无所观。”

　　在七种礼拜中，后面的四种礼都属于观行，就是说第四礼是空观，礼真谛佛，入法之性；第五礼是假观，礼俗谛佛；第六礼是中观，礼第一义谛佛，不计著空色，直见本觉真性；第七礼是三观一心，礼三谛一佛，不取真也不弃假，是泯绝无寄。这部经裹是修观前的方便，是属于随相门中，所以相当于第三恭敬礼与第五起用礼。

　　“求哀忏悔。”

　　“求哀”是求佛加持哀愍我们的无知与惑业，“忏”是向佛陈述自己过去的罪业，“悔”是改往修来，使自己在佛的摄受中，把往昔的一切罪障消净。

　　“遇善境界。”

　　忏悔清净后，得到佛慈悲的感应，有的见到佛像，有的看见光明。如果在这时“不作圣心”不认为自己成圣了，那么“名善境界”；反之“若作圣解，即堕群邪”。所以用功人在遇到善境界时，一定要不起分别取舍的心，无心安住，不动不惑，透现无碍，方入真实。

　　“得心轻安。”

　　这是指获得利益，业障忏除后，身心调适而顺畅，轻松通利，安乐和平，神爽而气清，四肢百骸柔软润泽。凡是诚心礼佛、忏悔，或念诵的人，都能得到这样的利益，尤其初发心的人特别明显。

　　“过三七日，一向摄念。”

　　过了三七日之后，就应“一向摄念”了，意思是基础已经打好，应当会归助缘而入于实际。因为初入道场时，尘劳烦恼的心念比较粗重，所以先藉佛缘等殊胜的因缘而消业障得感应，诚心既然已经具备，应当入实际理地而摄归正念。《大乘起信论》说：“若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心无外境界。”

　　这里开始指向真实的修证工夫。

　　“若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。”

　　过去佛住世时，三月十五至七月十五是结夏安居的日子，一方面是印度在这个时候，属雨季，行走不便，其次是佛弟子如不安居修道，有被外道讥嫌的可能，所以要在“夏首三月”开始安居办道。但是如果选下的时间在三月之前或之后，则无法与安居期相配合，所以为了不违戒律，只得依清净的菩萨而止住，不仅仅在伽蓝之中，其他清净的处所也可以做为专修的道场。而修圆觉道的行人，应“心离声闻”，大乘发心与小乘不同，不能以小乘心而修大乘道。同时在专修中“不假徒众”，不可以再领导众弟子一起修行，应一切放下，一心入观，所以不必六和共处。

　　“至安居日，即于佛前，作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。”

　　到了规定的安居日的时候，就在佛前对佛说这样的话：“我是比丘、比丘尼，或优婆塞、优婆夷，名字叫某某，现在居在菩萨乘的法位上，修持离一切烦恼的寂灭之行，同入于清净实相的理体住持中，运用大圆觉做为我的伽蓝，身与心都以成所作智与妙观察智而安居不动：永寂一如，平等性智，绝诸妄见，涅槃自性，顺于法性，没有二乘计著的系缚。

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