这里是请求佛力加持，使我在修持时，不依声闻的发心与四谛，应当与十方如来及大菩萨相应。在三月安居中，为了真实地修持无上妙觉，不辜负这个殊胜的大因缘的缘故，所以不带领徒众一起修。
在小乘与大乘的安居意义上，宗密把它分为八种的差异：一、所依异：小乘是结界而居，大乘所依是圆觉；二、假实异：小乘是定性实有，大乘则为示现假相；三、住持异：小乘属事相，大乘为实相；四、结安异：小乘对首座作法，大乘可以独自称名；五、成安异：小乘系身不出界外成立安居，大乘则要心不起妄念才是安居；六、失安异：小乘身体超出了结界才算破坏安居，大乘妄念既起违背本性已是失坏安居；七、还界异：小乘身体不超过允许的时间与可去界别而回叫还界，大乘在起念时能不间断地觉照为还界；八、所期异：小乘惟期望阿罗汉果，大乘则求无上菩提。有这样的八异，所以经文中“不依声闻”以及成立菩萨的安居法。不拘小节就是“大因缘”，而以此“大因缘”修法中，身心无累，自在入道，所以“不系徒众”更有助于圆观。
善男子！这样的安居方法，是发大心的菩萨示现人间的一种安居法，并非决定执实、有修有得的安居，所以不必与小乘的三期安居日相同，如果过了三期的安居日，不妨随缘往来无碍。
这是佛慈悲告诫我们，在加行中不可取于邪谬的境界，一定要符合《圆觉经》所说的正理正行以及所证的真实境界，否则必入偏邪。因为信、解、行、证，虽然阶级有前后不同，但是所信及所证的法，元本是没有差别的，所谓“解”就是解其“信”，“修”就是修其所解，“证”也就是证其所修，所以佛特别在这里郑重提出，假使修行人所证得的境界不是本来所信的法，就不应取著。从此也可看出，平时熏入正信的大乘法种是十分重要的，到了关键时刻起了大作用。
以下是安居期中所修的法门，分为别修三观、遍修三观与互修三观的三个阶段。第一是别修三观中的静观。
善男子！假使用功修道的人，初修奢摩他观，先要采用至静的工夫--把身心世界彻底歇下来，把一切有为有相的境界化为空，归于极静的境界。这时应“不起思念”，在至静中，不应起一切思惟妄念，不起空想，不生空见，不管静中的感觉以及静的境况，这样当至静达到极点时，“静极便觉”，立即就超越了动与静的结缚之相，于是圆觉便当下显现，了了分明，这是从空入中道的正观之法。
“如是初静，从于一身至一世界”，初步是身体空静，然后心逐渐从窄至宽至一个世界。“觉亦如是”，觉也同样，一身静空而一身圆觉显现，一世界空静而一世界圆觉显现。一一无非当体，但定慧力有不同，所以逐步显现。
假使圆觉性光能遍满一个世界，那么这个世界中有一位众生起一个念头的话，都能如实觉知，因为世界既然完全成了圆觉性光所显，那么众生也全在这个性光之中，所以众生起念，没有不能了知而照达的，好像影子入于镜里一样，镜子照了无遮。一个世界如此，百千世界也是这样，也可用电视机打譬喻，无论多少世界多少众生，都能映现。
假如你所证的境界与这里不符合，一定要细心谛观，不可谬取。
“善男子！若诸众生修三摩钵提”，修如幻三昧，“先当忆想”，无论坐著用功、拜佛观想、绕佛经行，要凭藉圣人的境界，所以先要忆想十方如来，十方如来无量无边，及十方世界一切菩萨亦无量无边，这样在忆想中依诸佛、菩萨的智悲等种种门而渐次修行，这样勤苦地修习如幻三昧。前面的静观不用外境，而三摩如幻观中要凭藉圣德的胜境来显现的自心的功德。这一种观想在净土宗里有十六观，在密乘中有坛城、本尊、种子等观想。
天台宗里慧思大师也有讲观想，慧思大师说，观想要这样观，当我们吃饭时，要把最坏的东西把它看做是最好的东西，供养十方佛，这样供养以后，这饭的性质就产生变化，他说怎样会发神通？若觉一觉力量发不出，那先在佛前跪下，观佛显现，向佛请求，请求圣力来加持，我在那里显神通起用，虽然我们现在觉是觉了，但力量还不够、还微弱，这个时候圣人和你合一，马上显现神通。慧思大师说第二部观想不用祈求，自然而显；第三部连观想也丢掉，神通怎样用，这里都有的。所以“依种种门，渐次修行勤苦三味”，是慢慢地起观，有差别地观。
“广发大愿，自熏成种”，愿什么？愿求成佛，愿求了悟，愿度众生，以悲智六度等境界熏入识田成一圣种，即“广发大愿，自薰成种”。
“非彼所闻一切境界，终不可取”，依法成观，因观入妙，现诸真境，开发道用，如果所现境界与经不合，就不可取著。因为具体观法前面已讲过了，而且当一个人安居正修时，所运用的观法最好由师父来指导，这里就不用详细讲了，这叫三摩钵提观。
若修禅那，第三种观门先要取数门，数门就是数息观门，即一呼一吸为一息之数，天台宗最详尽的六妙门（编按：请参阅作者另一著作《六妙门修证全书》）当中，分：数、随、止、观、还、净，这是很微妙渐进之门。那数门是怎样呼吸？“心中了知生、住、灭念，分齐头数”，心与呼吸相依，息调和了心就静了，所以了知心中生、住、异、灭的粗细妄念，及本与未，分与齐，头与绪，来龙去脉；数是数量都要知道，里面念头哪里出？是什么念头？里面的念头怎么样都看得清清楚楚，一个个念头都看得清清楚楚就叫禅那的观，这是相当要紧的。念头一点一点出来都看得清清楚楚，心中了然明白，但明白不起分别，不起执著，不跟念头跑，禅宗是这样做工夫，就是观这个心，观这个心生起的变化，而不跟它走，不起分别，或者参究是谁？讲话的是谁？听声音的是谁？走路的是谁？这些都是返观。
这样周遍四威仪--行、住、坐、卧中，分别这念数都知道，可以数这个念头，一个念头、两个念头，一直数到一万个念头，都不会混乱，这样数，故说“无不了知”。清清楚楚，开始是坐著观修，后来时动中起照，一切清楚，明明了了。
这样渐次地增进，工夫深入而至于微，到后来“得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”。如这茶杯，百千世界一滴雨下来犹如我们前面的茶杯掉下来一样，看得清清楚楚，一点也知道，这是真实境界，那些神通是不奇怪的，这个是真实的觉性的了知，觉性显现，好比大圆镜显现一切万物一样。
前面讲的不是这样的境界，就不应取著。这是三观初首入门方便。
假若末法有这样的众生，这三种观都修，且都圆融无碍，而且能够勤行精进，这样就叫“如来出现于世”。因为如来示现在人世间，其真正的内因是为了劝一切有情修习正道，现在既然三观齐修，那么万行已圆备其中，所以这个人可以称做如来出世。
再进一步讲，这个人因了悟了本觉离念，就叫做佛出世。前面一章讲到离四病就能证觉而般涅槃，出世与涅槃是相对而立言，可以分作两门来分析：
一、约实义：（一）、缘起即空的真谛，既不属于出世也不属般涅槃，所以《大涅槃经》说：“如来不出世，亦无有涅槃。”㈡、真如缘起之俗谛，那是念念处处而有如来出现于世--觉即出世，而于念念处处又入涅槃，烦恼尽故。所以《大涅槃经》又说：“菩萨应知自心念念常有佛成正道，如自心一切众生心，亦复如是。这就是念念出世之义。又说：“无有少许处，空无佛身。”即是处处涅槃义义㈢、约第一义谛，即是常住世又常涅槃，因为在第一义谛中，是寂而常照--住世；照而常寂--涅槃。
二、约对机：有机缘的感招，那么如来在菩提树下而出现，机缘尽了之后，就在双林树间而人涅槃。所以《大涅槃经》中说：“佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。譬如日出普照净水器中。”因此，佛的出世与涅槃是随机而现。
假使以后末世根机特别钝的众生，想求佛道，但因为是大根中的下根--根钝业重，修行观门不得成就。这是因为过去所造的业太重了，应当“重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑”。所以要起希望，不要像一般人认为我们是末法众生，不可能修证大道，不可能开悟见性，只有带业往生的份。的确，净土法门乃是遍摄群机的大法门，但如失去圆觉妙理、禅密诸宗，则净土念佛必流于形式，执著情想，生于懈怠，贪心不歇，世见不消，到了临终神识必昏而难以见佛往生。所以不可执著唯有持名号为念佛，不可执著只有西方为净土，如做为无量净土门中一种特别微妙的行门则可以，而以此反对其他一切法门则罪过弥天，求升反堕了。
所以佛劝诫根钝众生先要断自他--身心自他与法门自他的憎爱，以及嫉妒心理、谄曲的行为，应当勇猛精进，求胜进的向上之心，方有成就的一日。
这是第三随便互修的观法，所以说三种净观随学一种。因为有人被色相所碍，直接从空静的观照难以成就，所以先观色法如幻，到了如幻观成后，再体现空观，由此静观的奢摩他才得以完成。又有些人执定实有色法，碍于心识之中，难修幻观，先要了知色法的体性本来空无，但又不妨观见圣相而发心，这样才能修成假幻之观。又有些人修中道观难以成就虚灵绝待观，因此，先知假全是空而无有假之相，空全是假而无空之相，空假都不存在了，于是超绝了对待观，这样才成就了寂灭的禅那观。又有些人直接见到心源，才知诸法即是性体，性即是空性；空性又不坏假相而所以即假。或者单单从性而现所以是假，离性没有所现的境相而即是空。这样反复练习，如能契合，即深入观照，直至成就。
圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，
忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观，若能勤修习。是名佛出世。钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”
佛的偈意说：圆觉菩萨你应当知道，就你所提的问题，我现在指示你，末世一切的众生，他们发心想求无上的菩提大道，首先应当规定一个期限，即八十天、一百天、一百二十天的结期安居。结期之前先修加行。若有境界，如不与圆觉相符合，一定要注意，不可取于邪证。所修的方法有奢摩他--以至静而显性；三摩钵提--以如幻假观而入道；禅那--运用数息方法而成觉，这三种净观如能别别而修，或能遍修而勤习，叫做佛出现于世。那些钝根未得成就的人，应当经常地勤苦忏悔，以期消灭无始以来的一切罪业，直到一切障碍消除后，佛性真境就能现前。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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