第四章太阳圆风与狮子之剑

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第四章太阳圆风与狮子之剑

　　在圆觉的法界里，文殊菩萨将我们带领进入大智慧的光明之中。文殊的大智慧像太阳的光辉，除冥去暗，普照一切。因此世界上一切世智、小智、浅智之光都将融进般若智火之光里消溶殆尽。文殊的大智如清凉活泼的风，拂热化恼，遍覆万物。因此，世界上一切俗学、偏学、邪学之风，悉被般若圆转妙机的大智之风扫荡无痕。

　　文殊的大智是狮子之王，威猛退敌，奋迅祛魔，降伏一切。因此世界上的一切邪类、魔类、俗类之众，均在文殊般若的大吼下，惊醒迷梦，摄伏归真。文殊的大智是无坚不摧的剑，破执祛惑，刚断诸法。因此，世界上所有的世法、心法、境法等一切法用全在文殊之剑下归为般若之妙用。

　　文殊大智慧的伟大形像，为我们展示了一幅极其美妙的画面：

　　在广大无垠的草原上，有一只奋迅而立的狮子，上骑庄严无比的文殊菩萨，左手奉持圣典，右手执持金刚宝剑，蓝色净空中，太阳朗照，圆转的风消息于万有之中。

　　由此我们可以了悟：

　　--凡是文殊菩萨参予的法会，必有奇观的妙现，如文殊之见于维摩，一见不复再见。

　　--凡是文殊大智的举措，必惊天动地，如举剑向佛，又如法王下座。

　　--凡是文殊妙智判定的法门，必是契机入胜的妙门。如楞严之选耳根圆通。

　　--凡是文殊示尊的法行，必是悟证道智的异方便，如五字真言与大威德。

　　--凡是文殊请问宣达的经典，必是理彻性源，事尽幽微的无上妙义，如《真实名》、《文殊般若》等。

　　学佛的人首先要开智眼，故应亲近文殊、了悟文殊、契入文殊、透过文殊、化现文殊，方能圆满成就佛道。

　　下面我们开始学习由文殊菩萨大智监机而提出的问题及世尊的答覆。

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，迷离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　这一节是正宗分里十一问中的第一问。关键在于如来本起因地的提出，使众生产生真正的信解，从而趣入大乘，不随邪见。

　　「于是文殊师利菩萨在大众中即从座起」，这个时候，文殊师利菩萨从大众的法性座里面，也可以讲法空座里面起悲济之用，这个「起」就是起悲济的用。所以文殊师利菩萨的整个行动都是表法的。大家要注意，在佛教里面所有的形象、所有的举动、所有的仪规及文字等，都是表示于法义的，我们透过它的存在来体会，所以文殊师利菩萨从座而起，就是来表示法的，法又是借智慧的观照而体现的。《华严经》里面善财童子开始就是参文殊师利菩萨，先是见的身相，后来悟了以后才见他的真身，也就是开悟了后才能见到本性之体。所以以体性大智慧为根本智，以后再参其他的菩萨，开发差别智。所以文殊师利菩萨开头的用意就是表法。

　　「顶礼佛足」，顶，头顶、人身最高的地方，是从最高地方顶礼佛的足。足是最低的地方，这样是表示恭敬到极点、意念清净到极点，学佛的人以这样的心才能得利益。因为把心念放低的缘故，高处的智慧水才能流注下来，落入到你的心田之中。佛是圣人，他的功德加持力流到你的因地里面，所以你一定要把自己放在低的地方，才能领受佛恩。有些人觉得自己有地位了不起，高高在上，那么佛的法流跟你就接不上，你要把自己愈放低愈好，愈谦虚愈好，这样子才能接受，所以我们顶礼时，一定要恭敬到极点、至诚到极点，同时也使我们得到目前最大的利益！

　　「右绕三匝」，右绕表示随顺，如时钟右绕一样，是顺的，左绕就是逆时针转，就不行了，所以修行人与佛法逆是不行的。右绕表随顺道，也即表随顺觉性。

　　「三匝」，为什么会是三匝？而不是四匝、五匝呢？「三匝」表示佛教里面的一体具足的大道理。现在我们讲皈依，因此，皈依佛、法、僧三宝，是自性中一体显现的，不是外面的佛。皈依佛就是皈依自性的，因为觉性，佛就是觉性，念念觉不迷，念念觉照不昧，念念觉醒不迷梦，这就叫皈依佛。对外面的佛的形相而作顶礼，是以身相做样子，是表示了佛的存在。佛庄严慈祥的存在通过现象使我们产生敬仰，因为我们敬仰，使我们产生向往与觉悟。皈依法，就是正、正道、正理、正智，都是正确无谬，通向菩提大道。皈依僧，就是净，不是单指出家人。皈依僧真正来说就是清净、和合，能够在人生各方面和合，做人能够持戒律，达到三业清净。能够随顺众生，不给众生带来障碍与烦恼，这就叫僧。僧里面有小乘僧与大乘僧，这里提的就是大乘的僧。大乘僧是不分在家出家，真正皈依大乘僧的就是菩萨，菩萨清净就是真僧，所以说一体三宝就指内心清净，而且如今的社会出家人的修行比在家修要难，现今社会的发展，外面世界存在的物欲与诱惑力，使大部分的出家人没办法在深山里修行，而且已形成了世俗化。寺庙变成世俗的风景区，是成为世俗的需要而存在的旅游消遣的地方，所以出家人修比在家还难，在家人在工作中、在烦恼的生活中如心能清净，心得解脱，也即是出家，即身体在家，行菩萨道；这「三匝」还表示很多，表示佛的三德，表示三业、三道等等。

　　「长跪叉手而白佛言」，长跪，是长时间的跪着那里，为什么要长跪？表示无论有多危险、多安乐我都不改变对佛的敬仰，向佛学习，对佛大道的寻求：永恒、永久地学习：永远的进步。一个修行人如老是进不上去，那么他就不是一个真正的修行人。修行是永远的进步，一天一天的进步，是长久的积累的不断飞跃。并且时时深入，所以叫长跪。「叉手」即合掌，表示信与解一体，而且心与境交叉，我们的心与佛的境界相交合成一体。

　　「白佛言」，恭恭敬敬地对佛说。这里都是记录人对法会情节的描述。

　　「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，迷离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见」。

　　这是文殊师利菩萨提出来的问题，那么他首先为什么不叫「大慈世尊」而称「大悲世尊」呢？文殊师利菩萨是七佛之师，龙种上尊王佛，他原是古佛，再来度众生的。因为他追问法要本来是为众生的，而众生需要佛现大悲度众生的德。所以德与行都是影射众生，于是文殊菩萨就以大悲为本而行赞如来。「世尊」，我们知道是指天上人间最尊贵的。「愿为此会」，世尊愿你为这乎等法会。「诸来法众」，这样多的大众，法性大众。「说于」请你以大悲说一说。「如来本起」，你原来最初时、过去最早最早从凡夫地开始的时候，根本所起的最初的法是什么？大家知道，这问题的提出是相当的重要。我们知道佛的伟大，我们敬佛这当然是好　的，但是我们都没问佛是怎么成的？最初那里来的？这里大智文殊师利菩萨给我们提出这个最初的问题：佛啊！你本起的因地，最初时是怎样开始的呢？是怎样去用功及修行的呢？是怎样进入成佛的大道的呢？

　　「清净因地法行」，清净是圆照本体之性时，没烦恼、污染。「因地」是因行的心地，我们现在都是因地修行，是心行的开始，不是万行具足。大乘佛法重心行，心念一动就是破戒，二乘的戒律做了以后，有五个条件符合就算破戒，所以心念修行，叫心地修行。「法行」符合真理的行智，符合性体的行动。

　　《大集经》讲到这个问题：「若有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，思惟义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。」就是说即使有那些在家出家的四众，或读诵大乘经典，并很欢喜为大众宣说演讲，也会思惟其中的意义，这也还不叫法行，这样叫乐读或者思惟。假若比丘能够观照做工夫，听了以后，去做工夫，观我们的身心及一切境界，观到极点时，都能空掉执着，寂灭妄想，永离烦恼，其心寂静，这样子　的话，佛说：我就叫他是法行--真实法行。

　　「及说」，以及说，不但是仅仅请问因地法行的问题，还要请问发心的问题。

　　「菩萨于大乘中发清净心」，「及说菩萨」就是在这大乘中，怎样开始觉悟，怎样开始明了现前，发起清净之心。清净心就是菩提心。

　　「迷离诸病」，发菩提心以后，不应忘失，因忘失菩提心即同魔业，离开一切病、修行用功的病、执着的病、忘照的病，很多很多的病，发心以后，用功里面有很多很多的病，有很多很多的路途风光，而且有很多的问题出现等等，这些病都要除去。

　　「能使未来末世众生」，佛灭度以后，正法一千年，象法一千年，末法一万年，我们现在就处在末法时代，末世中的末法众生，离开圣人已远。怎样才能使末法众生得到真正的佛道的利益呢？

　　「求大乘者不堕邪见」，求大乘的佛法，是非常不容易的，而能使其不堕邪见更不易。我们知道，邪见很多，有些人说我是什么菩萨，我是什么人再来，执着于我有什么神通。这些说法都能使人堕入邪见，所以要分外地注意。我们前面讲到文殊师利菩萨提出的三个问题。　　第一、提出如来的本起清净的因地法行，这是佛教中最要紧的问题。因我们学佛修行要成佛，成佛最初的因，我们要找到，假如这个因不知道，我们所修的就不是佛法，所以，因如不正，果肯定是弯曲的。第二、做为一个大乘菩萨怎样去发心，发清净心、发菩提心，应该怎样去发？从那里开始发起？第三、一个发心的人，怎样才能使菩提心不会退转？不会有种种的禅病？使末世求大乘的人不堕邪见。因为很多修行人在世界中，都是以观念去接受世界知识，往往以自我的意识出发，自以为是，认为我已经了解佛法，这就是以人的无明为本所起的一切行，都是颠倒，所以怎样才能免除邪见？因为邪见很多、很广泛。文殊师利菩萨提这三个问题以后，「作是语已」，作了这样的话以后，「五体投地」，头和四肢投下去，投在佛前的地上，不仅是拜一拜，而且是真正恭敬到极点的表示。

　　「如是三请，终而复始」，这样反复地请了三次。一请显得太轻易，超过三请又太繁琐，一而再，再而三，请求如来作个解答。为什么这样殷切恳求？是为了一切修行的菩萨和末世的众生。因文殊师利菩萨这样的提问，是直接利益到当今我们修行的人，所以说文殊师利菩萨的大智显现，是明白众生需要这样的问题，需要这样的解答，所以是「终而复始」，提了再提，一直提了三次。这样提了以后，「尔时，世尊告文殊师利菩萨言」，这个时候，世尊、释迦牟尼佛，就慈悲地告诉文殊师利菩萨，实际上就是告诉我们，告诉听到这部佛经的所有人：

　　善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

　　「善我！善战」，就是好到极点，就是说你提得非常非常好，非常有作用，能够利益一切众生。「善男子」的善，就是善顺于理性，这是大乘的善。我们现在的善是五戒、十善，凡夫的善，是一种缘起的、差别的、对立的善，而这里的善是顺理性的善。男子意指刚断，就是代表一种非常有智慧，非常干脆的力量，能断一切烦恼，非常锋利，如金刚，这就叫男子。所以佛教中的男与女有些是不完全以性别来分的。假如你能明心见性，开智慧，就是男的，女性也是男的。你如不开智慧，你用世界的感情、欲望来修行佛法，你如果是男性也成了女的。所以佛教的男女是用这样来分的。这里的善男子，是赞叹的意思，就是你提的问题提得很好。「汝等」，不但是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨代替很多菩萨提出的，因为很多菩萨知道佛的本怀，知道佛的真实，所以提出这样的一个问题。提出这样的问题能替一切菩萨咨询真义。咨就是提出问题，询就是问如来。询问如来什么？因地法行以及末法一切众生求大乘者，不是邪见，而住持正法，因为我们住着的观念，住着的事相都不是正住持。正住持，应该是住持我们的佛性、法性当中，因为以三十二相见如来就是邪见，以声音求我，以执着欲望来求我，以这种的观念来修行，都不是正的住持。住持觉性的大海里面，离开相对攀缘才是正的住持，所以说「不堕邪见」，这说明是正的，符合正道、正见去修行。

　　「汝今谛听，当为汝说」，这是佛的慈悲允许，允许你提这样的问题，我现在回答你，指示你，而且是劝告你谛听，谛听是什么？仔细地听，用我们的心和所讲的法相应地去听，相应而听，叫谛听。「当为汝说」，只有你认真仔细地谛听，我才对你们说。

　　「时，文珠师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听」。这时候，听到佛的赞许。「文殊师利菩萨奉教欢喜」，奉佛的教诲非常快活，欢喜从内出，与佛的心愿相应，与文殊师利菩萨的本愿相应，而从内在的喜欢心流露出来。「及诸大众默然而听」，这个时候，大众回光返观，向里面听，因为佛每说一句话，都从法性中流出，听的人用法性听到自己的里面去，所以说「默然而听」。不再有妄想，不再有分别，以直心不听而听。

　　善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为「圆觉」，流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　这是第一个本起因地的问题。佛先呼：「善男子！」即指文殊师利菩萨，及一切法会大众。「无上法王有大陀罗尼门」，什么是无上法王？佛成为大道上的究竟圆满，再也没有可以比这更上了。佛不说最高，最高有个执着，只说上面已没有了，这是大圆满，所以是无上。佛王于一切法而自在，故名法王。佛教里所指的王，是讲一个人做自己的主人，认识到自己的本来面目，圆成自性所有的功德，是不再流落三界里面做奴隶，不再攀缘向外，不再有烦恼，这是自己的主人，这就等于天下之王一样尊贵无上。天下之王，是器世界中的众生福报较大的一类，这是社会因素，但是佛教是心地法王，所以佛叫空王。修行人也一样，要不受外界的影响、不要受到地位的影响、不要受到名声的影响，我们要做自己的皇帝。在这里千万不要误会，因为这个「王」就是我们的心里面的智慧光明、清净安乐，不会被动地受外界的影响，做一个大自由的人，自己里面有一个王国。什么叫王国？里面充满着功德，充满着智慧、方便及一切法门都是具足的，这就是我们里面的心地法王，里面具足我们法的世界、法的圆满。所以，印度曾有个修行人去美国，他是对美国人说：「我是皇帝！」总统去接了，「哎！你穿得这么破烂，怎么会是一个皇帝呢？」他说：「我是心的皇帝，内心的皇帝，我现在再也没有恐怖，再也没有烦恼，再也没有痛苦，我无论去那里都是安乐、清净，这就是皇帝。」所以，唯识宗把心王分成八个，心所五十一个，八识是心王，这是从法相来说的，这还不是究竟心王，究竟的心王是我们佛性圆满觉悟，达到圆满的解脱，它不再需要世界的任何物质、任何条件，它完全是独立和圆满的，这才称为「法王」。佛是法王，因为佛是「无上法王」，说明佛统领着所有的法，不是统治者，佛是不控制人的，佛也不是用神通去度人、去逼人修行，实际上神通也是自然的，是众生的需要的。佛断什么？断心中的烦恼，我们每个人就是要断心中的烦恼。「有大陀罗尼门」，大陀罗尼，就是总持。陀罗尼有「多字」陀罗尼，很多的言说，很多的方便；有一字陀罗尼，如「阿」字陀罗尼门，「阿」字门叫空门，空摄受一切法，空具足一切法；有「无字」陀罗尼门，没有一个字，无言无说，这是本性。《圆觉经》就是旨归无字的陀罗尼，到这里是无可言表、无可称说、无可分别，是真陀罗尼门。门是以出入为义，或者是能通为义，通过的是门，修行人要找到门。假若你四面是墙壁，找不到门，那么三界牢笼你怎么出得去？怎么会见到外界的晴天，外界这样开阔，我们是关在蒙昧和黑暗中，我们要找到这扇门，所以门是出和入。怎样叫出？出一切染净的法，一切染净的法都是从这里出，无论是染和净都是陀罗尼中出，从佛所生，从佛性所生，所以下面说的「流出一切」等等。清净真如、菩提涅槃都是从这里流出的，以及幻化无明也是从这里流出的，这是个源头。那么怎样叫入？我们一个人了悟这个觉性，我们本来是流浪三界的，是一个游子，在他乡漂泊还没找到家，还不知道自己的家园在那里，那么人就是了悟这个圆觉之家。所以有些祖师说修行是什么？就是回家，回到你自己的家园中去。又我们大家都知道禅宗的牧牛图，最后是「归家稳坐，人牛双亡」；人没有，牛也没有了，最后归于真实的性空，就是回家。所以这入门，就是自己的家门：回家的门找到了，并进去了。所以修行法门叫敲门砖，念佛、持咒、参究、修密、观心等一切法门，都是敲门砖。我们学理就是要知道在那里敲门，了悟这圆觉性，一切体与用及百千万法门都是从这里悟入。犹如下面讲到的圆觉之觉，圆明觉悟，显心清净，乃至遍满等等，都是这样的道理，所以叫入门。佛有这样的门让我们入，这个门不是佛给我们的，是佛指示给我们的。我们每个人都有自己的门，我们每个人都要走向自己的门，进入自己的门，所谓「登堂人室」。

　　「名为『圆觉』，流出一切清净真如」，这最高最无上的陀罗尼门，就是圆觉门。我们前面说到圆觉，正是指这个法体，有这个法体，才能显现德用。什么叫德用流出？圆觉是体、是法体，由圆觉体，流出一切清净真如等等。这流出不是另外有一个生出，是显示出；好比镜，镜本来有光，因被尘垢遮住，镜光显不出来；所说流出就是当你修行到空寂时，当你离开妄心分别时，自然会显现，因为是本具的，所以一切清净无漏。有漏就不清净，这里的清净是无漏、没烦恼，这是指我们的真实之性。真者无妄，如者不变。真如是指我们法界的性、圆觉的性，这性是清净之性：水远也不会有生灭变化、永远也不会有虚伪顽妄、永远也不会有污染执着，这真如是五种缘起里面一种真性缘起。如佛教中有爱非爱缘起，人有感情，人有男女等等，五欲的执着，所以会有投胎、轮回，这是爱非爱的缘起，是造业的，是业感缘起。第二种是性空缘起，一切万法本性是空，由空力缘起。第三种缘起是阿赖耶缘起，有执藏、能藏、所藏的作用，所以阿赖耶缘起一切法。第四种缘起是法界差别缘起。第五种就是真如缘起。密宗里有六大种性缘起等等。这里讲缘起的地方很多，但是从究竟佛法来说，真如是体性，但是真如又是假名，是表示我们有个如如不动的体性。天台宗别教说真如是独立的，真如是永远清净的，真如好比月光，我们的无明好比是云，云把月光遮住了，月光显不出来，这是别教说的真如。圆教说的真如是非染非净，它不是独立放在什么地方的，它是法界的性，是永远存在的。但是它与万物合为一体，譬如说一杯开水，放进白糖水就变了，变成水和糖的混合物，合成一体了。你无论如何分都分不出，但是水中有糖味。因此，这里的真如性，就是万物，万物就是真如性，它是没有真如的实体可指，别于真如可说，从它的性来说，它是清净的，为什么？因为它能显现一切功德，但是它包括一切缘起的污染法，众生世界也是由它显现的，因为迷，才显现污染，悟所以显现清净。这里讲的「大陀罗尼门，名为『圆觉』」，能「流出一切清净真如」，说明这理性流出能够造一尊佛，也可以说依这样清净理性悟入以后，能够显现为佛，如不能明悟彻了真如清净的理性，那么你所显现的就永远是污染，虽然说没离开真如，但也是污染，所以说翠竹黄花都是真如佛性，高山流水等一切都是佛性的体现，而不一定是般若的体现，就是这个道理。由于众生不觉悟，所以不见这个真理，悟了一切现成。「善提」，是智慧的果，就是觉悟；「涅槃」，就是寂灭，是没生死的果。所以「菩提、涅槃」是果，「一切清净真如」是理。「及波罗密」是因，因佛不用波罗密，成佛了不需要波罗密，菩萨需要波罗密，有漏波罗密和实法波罗密，及十波罗密等。波罗密就是到彼岸，由此岸到彼岸，生死是此岸，烦恼是中流，菩提是彼岸，究竟佛果是彼岸。中间需要波罗密，所以波罗密非常要紧，而波罗密是以智慧为首，实际以智慧为根本，就是前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若没智慧这些还是世间法，甚至还是外道法，还没有用，所以要以智慧为根本。黄教密宗宗喀巴大师说，若没大般若智慧，密宗就是外道。因为中间有很多事相、很多法门都是从外道那里来的，都是外道中有的，若没有大智慧就会着相，就会落进去的，变成外道的修行。所以波罗密是因行，众生迷倒，通过波罗蜜而开悟；但是波罗密并不是遥远的地方，不属过去、不属未来，是现在，现在的觉醒。譬如说布施，把自己的身心世界放下来，把地位及一切个人的执着放下来，当下就是大布施。所以这个果实当时具足，为何？你已经获得大福报，如何叫大福报？当一个人都没任何执着时，都放下时，你的心胸是开阔的，一点也没障碍。那么你的最大福报已经到来，所以一乘的佛法说「因果同时」，大家千万要注意，都是同时具足，当你如造地狱业时，地狱的报已经来了，当时的心惶恐不安，就是地狱的报。特别是对于一个开悟的人，他如一下子迷了，一下子执着起来，当时痛苦是非常难言的。因为一个人如本来是非常清醒的，突然一下子颠倒了，就像本来神经正常的人一下子神经不正常了，那时是非常痛苦的。但是他不知，迷的人是不知；悟的人是知道，所以异常痛苦，就是这个道理。所以看一切问题，都要在同时的当下去看，此时此刻地去看问题，因果是同时的，波罗密在同时当中显现，在因行中只有同时的显现才能成佛道。所以如来的因地是同时显现。「教授菩萨」，那么佛从总持中流出的一切清净真如及波罗密。理、果、行这三方面来教授菩萨，大家要注意这是用三方面来教授菩萨的。教授菩萨要随机指点，使你觉悟，并没有实法来教授，所谓的法只是使你觉悟的方便。

　　教授菩萨什么法呢？是「一切如来本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道」。

　　文殊师利菩萨提出一切如来本起的因地，但是佛说一切如来本起的因地从那里来？「皆依圆照清净觉相」，就是说，不但一尊佛的本起因地是如此，就是十方三世一切诸佛都是依智慧、圆照、自性清净而显现觉悟之相的。怎样叫圆照？它没有偏在一方面，它没观念。譬如说没有偏空偏有，也不是为了个人了生死去修行的。虽然成佛了，但没带成佛的观念：虽然开悟了，但没带开悟的观念；虽然修行念佛等等法门，但没带这样的观念，它没偏向在身体以内、身体以外，它没有偏向在任何一点上。这样的圆照是无依的、是赤裸裸的、净洒洒的，它是一丝不挂、一尘不染、一法不立，它没落在任何一个地方上，这样叫圆照。大家要注意，它的确是清白得没办法讲的，说任何东西都不是。当人人自心的智慧显现时，就是圆照体，没有一个角度、没有一个点、没有一个对立面，没落在过去、现在，也没落在未来。你的确没办法说自己，所以一个真正有道的人，对自己的境界没办法对人说。为什么？因他没东西，他不是圣人，也不是开悟的人，他也没道可得，这样叫圆照。圆照照什么？照当下清净觉相。一丝不挂就是清净，没能没所就是清净，湛然一片是清净，这里面没佛可成、没生死可了、没众生可度、没法门可学，这样叫清净。「觉」，圆满的觉，一片的觉，了了分明就是觉。大家要注意，过去有一种考验的方法，可以作参考，是白教里面的：

　　一个徒弟说自己修行修得不错，来问师父：「这样对不对？」

　　师父问：「你的身体还有否？」

　　他说：「我的身体还有一点感觉，但我很轻安」。

　　师父说：「身体还在，你还不行，你先回去。」

　　第二次去见师父说：「我的身体已没有了。」

　　那么师父就问：「你的境界有没有？」

　　「我的境界还有，坐的时候，很光明，看到佛，看到很多好的境相。」

　　师父说：「你还不行，还得回去。」

　　第三次来见师父说：「我现在境界没了。」

　　「那么微细的呼吸感觉有没有？」

　　「那我还有呼吸感觉。」

　　「还不行。」

　　第四次他再来见师父说：「我已空了，呼吸、身体等一切都没有了，我一坐下来马上就空了，连走路时都空掉了。」

　　「那么你空还有否？」

　　「还有。」

　　「还不行，你还在空当中。」

　　他回去继续修，后来师父问他：「你现在怎么样？」

　　他说：「此时我没办法说，我说不出来是什么，但是我自己了了分明。这了了分明不是我说出的，我实在没办法怎么说它，但是一切染、净万法都在我里面显现，就是没办法说出来。」

　　师父向他说：「这下你可以了。」

　　到了这地方，显现了这种境界就叫清净觉相。所以说它是辽廓无边。达摩到东土来时，梁武帝问他：「你是谁？」达摩说：「我不知道。」「那人家说你是圣人。」达摩说「廓然无圣。」辽廓得没圣人可得，这样子觉相是无相之相，或者最初步时有这样一种体会，后来连这痕迹都没有了，就叫「圆照清净觉相」，这地方叫因地，这地方只一显现时，就没有无明，叫永断无明。无明没根本的，无明没实体的，这下显现时，无明在那里？你是了了分明，那里来的无明？一点无明也没有，这没无明或无明不生起时叫永断，不要再迷了，不要跟别人转。有些人已到了这境界，问了些不怎么样的人，说我这种境界怎么样，他说你这样境界我还没经历过，你这种境界可能是不对的，你的境界可能是气功境界。经他一说，就被盖住了，被破坏了，他不知道这样的境界是最最珍贵的、最最真实的，这就是成佛之因。所以说：「方成佛道。」以这样子的因去成佛道，这就是因中佛，禅宗就成这样的佛；先成因中涅槃，再了无始以来的习气种子，了尽时，圆满佛道。这里说到的是本起因地问题，那么既然提到无明，佛在下面就会说到无明的问题。

　　「云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生无，故名无明」

　　怎样叫无明？无明与明相对，现在大家在此地，以现时的心情来听我讲经之后，假若你有我的存在，若以你自我意识为出发点来听我的讲经，这种的心念，就是无明；你对自我的反应、执着，对外界存在的执着，就是无明。因为流过你内心的所有东西都是一种思想，都是一种相的反映，相互之间的反应，你把这种反应当做自我，这就是无明。你对这种存在的法，客观存在的事物，你把它当做真实，这就是无明的作用；甚至当你修行到空，你把这空当作真实，也是无明，所谓无明者：我执、法执、空执，都是无明作用。下面佛提出一个问题：「云何无明？」大家听到这句话后要去参究，因为你无明也找不到，你想修行，如夹竹桃一样，种起来没果实的，夹竹桃还有毒性，你连无明还找不到，以无明为本，立一切虚妄的法，我们修行要「以无住本，立一切法」，立自性法。假如以无明本去修行，等于是空华得空果，没得利益；所以要去参究、去体会什么是无明，无明在那里？但是不能用文字去研究，用自己的心去研究，心去研究才知道：哟！我刚才的思想、我刚才的这种感觉、我刚才激动的心情、我刚才种种的心态反应等都是无明。我们的心本来是圆同太虚，量周法界的，但是我们有一个拣择的心，就是拣择好、拣择坏；我们有一种情感的心，对我好或是不好；有污染的心，起贪或嗔；这圆周太虚的心被我们这些妄心盖住了。所以《信心铭》里说：「至道无难，唯嫌拣择。」证取无上大道没困难，但是只因你拣择，这个好，那个坏，凡夫不好，要求成佛；在家里不舒服，要出家；这个菜不好吃，要那个好菜；这里太热闹，我到清净的地方去！你总是在拣择来拣择去，那么你一辈子都是烦恼。你说到那里没烦恼？随便到那里都有烦恼，找不到一个没烦恼的地方，所以众生就是拣择心太粗重了；对法门也一样拣择来拣择去。「至道无道，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」，只要你没憎没爱，憎--不喜欢，爱--喜欢，你在心里面没有一个喜欢与不喜欢的，没取没舍，没作分别，这样子才会「洞然明白」，好比一个洞打透豁然开朗一样，就是一念。这一念拣择心脱落时，就是全体显现，所以过去有个叫拙秀才的偈子说：「六根才动被云遮」，即是六根一动就被云遮住了。「一念不生全体现」，一念不生时，全体就会显现，就是指这个境界。我们知道，从佛祖及历代以来，凡是有成就的人，都是一样的，他认为找到一个根源，然后打破透彻。开悟的人讲法都是一致，但是方法有差别，为什么？差别对机不同，表达的语言方式不同，所以语言差别是非常丰富的。道是很丰富的，就如自然界里有百花齐放，有春、夏、秋、冬四季的变化一样，这是非常丰富的，所以佛提出这个无明问题。

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